非利士人掳走约柜

4:1	以色列人出去与非利士人打仗、安营在以便以谢、非利士人安营在亚弗。
4:2	非利士人向以色列人摆阵．两军交战的时候、以色列人败在非利士人面前、非利士人在战场上杀了他们的军兵、约有四千人。
4:3	百姓回到营里、以色列的长老说、יְהוָֹה 主今日为何使我们败在非利士人面前呢．我们不如将יְהוָֹה 主的约柜、从示罗抬到我们这里来、好在我们中间救我们脱离敌人的手。
4:4	于是百姓打发人到示罗、从那里将坐在二基路伯上万军之יְהוָֹה 主的约柜抬来．以利的两个儿子何弗尼、非尼哈、与　神的约柜同来。
4:5	יְהוָֹה 主的约柜到了营中、以色列众人就大声欢呼、地便震动。
4:6	非利士人听见欢呼的声音、就说、在希伯来人营里大声欢呼、是甚么缘故呢．随后就知道יְהוָֹה 主的约柜到了营中。
4:7	非利士人就惧怕起来、说、有神到了他们营中．又说、我们有祸了．向来不曾有这样的事。
4:8	我们有祸了、谁能救我们脱离这些大能之神的手呢．从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的、就是这些神。
4:9	非利士人哪、你们要刚强、要作大丈夫、免得作希伯来人的奴仆、如同他们作你们的奴仆一样．你们要作大丈夫与他们争战。
4:10	非利士人和以色列人打仗．以色列人败了、各向各家奔逃．被杀的人甚多、以色列的步兵仆倒了三万。
4:11	神的约柜被掳去．以利的两个儿子何弗尼、非尼哈、也都被杀了。
4:12	当日有一个便雅悯人从阵上逃跑、衣服撕裂、头蒙灰尘、来到示罗。
4:13	到了的时候、以利正在道旁坐在自己的位上观望、为　神的约柜心里担忧．那人进城报信、合城的人就都呼喊起来。
4:14	以利听见呼喊的声音就问说、这喧嚷是甚么缘故呢．那人急忙来报信给以利。
4:15	那时以利九十八岁了、眼目发直、不能看见。
4:16	那人对以利说、我是从阵上来的、今日我从阵上逃回．以利说、我儿、事情怎样。
4:17	报信的回答说、以色列人在非利士人面前逃跑、民中被杀的甚多．你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了、并且　神的约柜被掳去。
4:18	他一提　神的约柜、以利就从他的位上往后跌倒、在门旁折断颈项而死、因为他年纪老迈、身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
4:19	以利的儿妇非尼哈的妻怀孕将到产期、他听见　神的约柜被掳去、公公和丈夫都死了、就猛然疼痛、曲身生产。
4:20	将要死的时候、旁边站着的妇人们对他说、不要怕、你生了男孩子了．他却不回答、也不放在心上。
4:21	他给孩子起名叫以迦博、说、荣耀离开以色列了．这是因　神的约柜被掳去、又因他公公和丈夫都死了。
4:22	他又说、荣耀离开以色列、因为　神的约柜被掳去了。

— 释经 —

内容纲要

【以利家身亡】

1. 以色列人战败求助于神的约柜(1~5节)
2. 非利士人闻讯奋勇自强(6~9节)
3. 以色列人大败、约柜被掳、以利二儿被杀(10~11节)
4. 以利闻约柜被掳仰跌断颈而死(12~18节)
5. 以利儿媳闻讯难产临死起儿名以迦博(19~22节)

非利士人掳走约柜

4:1　以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。

1. 【与非利士人打仗】
   • 非利士人是主前12世纪从地中海克里特岛大规模迁入迦南沿海平原的海上民族，骁勇善战，掌握炼铁技术。他们的铁车配上铁制兵器，在沿海平原作战更有优势，此时开始沿着三条路线进攻中央山地。
   • 《士师记》说以色列曾受非利士人奴役40年(士13：1)，在那段期间，参孙作这地的士师20年(士15：20；16：31)。以利的士师身份要么紧接着参孙，要么与他交迭。以利作士师40年(撒上4：18)。当以利变得这么老迈以致失去了对国务的控制时非利士人可能就感到他们寻求控制这个丘陵国家的时候到了。既然知道中央政府是在示罗，他们自然就会向它进军。
2. 【以便以谢】的意思是「帮助之石」，可能位于亚弗附近的山地。
   • 百姓本来甘受非利士人辖制，得过且过，但现在「非利士人安营在亚弗」，要进攻以法莲山地，所以百姓不得不在「以便以谢」迎战。我们若与世界妥协，一退再退，总有一天会退无可退，败在我们自己的「以便以谢」。
   • 学者克莱因指出，这个地点最近被考古学家发现，现代名为Izbet Sartah，约在主前一千年被以色列人遗弃，在亚弗东方约3公里处。
3. 【亚弗】
   • 的意思是「围住」，位于约帕东北约18公里、示罗西面约35公里的雅空河（Yarkon River）畔（见撒上29:1），是从沙仑平原进入以法莲山地的必经之路。
   • 沿海平原是非利士人居住之地，以法莲山地则是以色列人聚居的地方，所以非利士人和以色列人常彼此争夺此地的控制权（撒上29:1）。古埃及文献也数次提到这个地名。希律大帝主前35年左右在此建立一座堡垒，并称之为安提帕提（Antipatris），以纪念他的父亲。
   • 照发生战争的地点看起来，也的确比较可能是非利士人挑起战争。

4:2　非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前。非利士人在战场上杀了他们的军兵约有4000人。

4:3　百姓回到营里，以色列的长老说：“יְהוָֹה 主今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将יְהוָֹה 主的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”

1. 【百姓回到营里】“百姓”，指参与战争的那些战士。虽然以色列人在战场上失利，但他们还是守住了阵地。（10节）的第二次战役之后，以色列人“各向各家奔跑”，相较之下，第二次战役才是真正的溃败。
2. 【长老】原文是复数形态，指「长老们」。
3. 【以色列的长老】问对了问题，却给错了答案。百姓的失败，是因为失去了神的同在。但恢复神同在的方法，不是抬出约柜，而是顺服神、遵守圣约。
4. 【主的约柜….救我们脱离敌人的手】
   • 以色列被偶像化的信仰风气植入，他们没有根据信仰实质去敬拜神，如今遇到难题了，却想要利用神，而平时却不愿意顺服神，被神利用。OC/23
   • 约柜象征神的同在（民十33-36），提醒百姓谨守与神所立的圣约（出二十五10-22），但约柜本身既没有法力、也不能呼唤神。从前约书亚带领百姓过约旦河（书三6）、攻打耶利哥（书六4），都抬着约柜，那是神的吩咐，也是百姓对神的顺服。百姓并不是靠着「主的约柜」（3节）争战，而是靠着「二基路伯上万军之耶主」（4节）胜过了仇敌；我们也不是靠着祷告得胜，而是靠着听祷告的神胜过了一切。
   • 现在，以色列人外面模仿属灵的样子，里面却没有属灵的实际；既没有神的旨意，也没有顺服的心思，完全是在拜偶像，以为可以利用约柜来操纵神，利用神来做人想做的事。今天，有些人也把「祷告」当作一种方法，以为可以用重复的「祷告」来指挥神，用事奉、奉献来贿赂神，这和以色列人用约柜代替神一样愚昧。人里面若没有属灵的实际，无论是约柜、圣殿、十字架、圣经、教堂，还是洗礼、圣餐、奉主名的祷告，都不能带来任何属灵的益处。

4:4　于是，百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之יְהוָֹה 主的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与　神的约柜同来。

1. 【坐在二基路伯上万军之主】在这场圣战中，这样的称呼是带有军事意味的。“基路伯”是“生命树的道路”之守护者（创3:24），所以在古代近东，“基路伯”具有施恩保护之意。
2. 【约柜】提醒主和以色列人，他们之间有立约的关系，祂即是他们的神（王），理当为他们争战。

4:5　יְהוָֹה 主的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。

1. 【大声欢呼，地便震动】并不是尊神为王的火热，而是敬拜偶像的兴奋。他们把「主的约柜」当作偶像敬拜，指望约柜能帮助他们得胜。
2. 【地便震动】
   • 不是神迹，乃是人为的兴奋。不是力量，乃是人为的误会。OC/23
   • 今天，也有些人高举某些方法、名人、感觉，在聚会的时候兴奋欢呼、尖叫，以为这些兴奋感可以带来属灵的能力，其实也不过是「主的约柜到了营中」。人里面若没有顺服神的实际，敬拜的情绪即使和以色列人一样高涨，也不能带来神的同在。

4:6　非利士人听见欢呼的声音，就说：“在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？”随后就知道יְהוָֹה 主的约柜到了营中。

4:7　非利士人就惧怕起来说：“有　神到了他们营中。”又说：“我们有祸了！向来不曾有这样的事。

4:8　我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之　神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些　神。

1. 【这些大能之神】原文是复数。非利士人是来自爱琴海的海上人民，他们原有自己所敬拜的神，但定居迦南后，被当地的宗教信仰所同化，也敬拜迦南人的众神，所以他们的信仰中有许多神，他们虽然承认以色列的神是「大能之神」，但并不是认为祂是独一真神，而只是其中一位「大能之神」。

4:9　非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。”

1. 【非利士人哪，你们要刚强】
   • 古代对出征者鼓舞的用语，今天也常用；大卫对所罗门也曾如此吩咐（王上2:2；参撒下13:28等；林前16:13）。
   • 虽然以色列人抬出了约柜，但实质还是人对付人，只是属肉体的争战，结果激起了非利士人的斗志，反而败得更惨。今天，我们若是把属灵的话语当对付人的武器，虽然抬出来的是属灵的内容，但实质还是肉体对付肉体，只会激起人更大的血气。
2. 【免得作希伯来人的奴仆】显示当时非利士人把征服以色列人，当做他们的奴仆，看作比征服占领土地更重要。（撒上17:9）歌利亚向以色列人挑战，也是以战败者作战胜者之仆人为条件。这话也显示，在过去以色列人已惯于作非利士人的奴仆，也就是说，他们一直都被非利士人打败。

4:10　非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了30000。

1. 【本节】以色列人虽然情绪高涨，但因为没有神的同在，不但没有打胜仗，反而败得更惨。他们从前虽然打败，百姓还是「回到营里」（3节）；现在被打败，则是「向各家奔逃」，彻底失败了。

4:11　神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

1. 【神的约柜被掳去】
   • 既然百姓用约柜代替了神，神就任凭「神的约柜被掳去」，让百姓尝到愚昧的后果。但神绝不会让祂的约柜任人摆布，约柜落在仇敌手里，将比在以色列人手中发挥更大的作用。
   • 说到这件事时，诗篇作者说：“祂离弃示罗的帐幕，……又将祂的能力交与人掳去，将祂的荣耀交在敌人手里……祭司倒在刀下”(诗78：60~64)。
2. 【何弗尼、非尼哈也都被杀了】以利的两个儿子被杀，应验了神人的预言：「他们二人必一日同死」（二34）。

以利的死

4:12　当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。

1. 【当日】事件发生的那一天，学者戈登（Robert P.Gordon）估计，从战场到示罗，越有30公里，因此认为这位信差当天是跑了一个短程的马拉松。
2. 【衣服撕裂，头蒙灰尘】是极度悲哀的表示。
3. 【示罗】许多圣经学者相信，示罗城就是在这一场战役时被毁(参耶7：12；26：2~6)。

4:13　到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为　神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。

1. 【合城的人就都呼喊起来】想必是知道了约柜被掳去，打败了战争，痛苦而发出的呼喊、在哀哭中呼求（5:10,7:9,8:18等）。OC/23

4:14　以利听见呼喊的声音，就问说：“这喧嚷是什么缘故呢？”那人急忙来报信给以利。

1. 【以利听见呼喊的声音】他的眼睛已经看不见，只能靠听觉。
2. 【喧嚷】这个字可指群众（见创17:4；撒上14:16；撒下6:19,18:29）；也可指由群众所发出的嘈杂声音（如本节），生动地描写了报信者到达时，城内百姓惊惧惶恐的情形。

4:15　那时以利98岁了，眼目发直，不能看见。

4:16　那人对以利说：“我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。”以利说：“我儿，事情怎样？”

4:17　报信的回答说：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且　神的约柜被掳去。”

4:18　他一提　神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师40年。

1. 【以利作以色列的士师】《圣经》只在这里指出以利既是士师，也是祭司。
2. 【本节】
   • 以利在听到约柜被掳之后就死了，应验了神人的预言：「你必看见我居所的败落」（二32）。以色列人在亚弗战败，使非利士人可以长驱直入上到以法莲山地，摧毁了示罗城（诗七十八60；耶七12-15）。
   • 以利虽然有很多软弱，却关心「神的约柜被掳去」（17节），过于两个儿子的生命。但他并不认识神做事的法则，所以虽然早已知道两个儿子「必一日同死」（二34），却没有想到，神竟然会允许祂的约柜也被掳去。
   • 《圣经》没有说谁接续以利作大祭司(因为撒母耳并不是亚伦的子孙，所以他不适合作大祭司)，但是撒母耳在以色列全地为他们举行重要的献祭，实际上代行了大祭司的职务。

以利儿媳难产致死

4:19　以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见　神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。

4:20　将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。

1. 【不放在心上】直译可作“去留心”，意思是心里关心更重要的事，以致不留心其他事（撒下13:20）。这可能是因她当时关心的是约柜被掳，丈夫和公公的死，所以对自己的痛苦及站在旁边的妇人的安慰，一点都不留心去听。

4:21　她给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因　神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。

1. 【以迦博】这个名字的意思是「没有荣光」，因为「荣耀离开以色列了」。非尼哈的妻子比她的丈夫更加敬虔，她对自己的丈夫和公公之死固然关心，但她更关心「神的约柜」，所以神借着她给儿子所起的名字，说出了神百姓的属灵光景，成为对历世历代神百姓的提醒：神的「荣耀离开以色列」，以色列就不再是神的百姓；神的荣耀离开耶路撒冷（结十一23），圣城就不再是神的城；神的荣耀离开教会，教会就不再是神的家。以色列人没有任何高人一等的地方，他们维持神百姓地位的唯一途径，就是遵守与神所立的圣约。

4:22　她又说：“荣耀离开以色列，因为　神的约柜被掳去了。”

1. 【本节】神的约柜被掳去了，这位神还是大能的神吗？在非利士人看来，以色列的神肯定不是大能的神。在以色列人看来，恐怕自己的神也不够大能，祂怎么连自己的约柜都保护不了呢？但是，若不是神允许，没有人能掳走约柜；若不是主耶稣甘愿为我们上十字架，没有人能把祂交给外邦人（路十八31-33）。神的百姓会失败，神却永远不会失败。虽然约柜落在非利士人手中，但非利士人和以色列人很快就会知道，神允许约柜被掳去，并不是神的失败，而是神的得胜；正如主耶稣被钉十字架，「特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）。神甘心放弃自己的「荣耀」，目的是使祂百姓的灵魂苏醒。无论是以色列人、还是非利士人，谁都不能轻慢「神的约柜」，谁都不能用拜偶像的心思来操纵神！

【思想问题💡】

1. 约书亚带领以色列人攻取耶利哥城时，也曾把约柜抬去(书6：6)，且大大得胜。如今，以色列人与非利士人交战，他们照样把约柜抬到阵上，又何以会战败呢？
2. 神吩咐以色列人造约柜的本意如何？参出16：33~34； 25：21~22； 民17：4， 10。它与以色列民族的命运有何关系？当时的以色列人对约柜有正确的认识吗？何以见得？
3. 「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」你同意以利儿妇的结论吗？为什么？
4. 以色列人处理约柜的方法和态度甚有偏差。今天教会在办事的原则与方法上如何得免重蹈他们的覆辙呢？
5. 思想以利的一生并分析他的成败。