拿单责备大卫
| 12:1 | יְהוָֹה 主差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里、对他说、在一座城里有两个人．一个是富户、一个是穷人。 |
| 12:2 | 富户、有许多牛群羊群． |
| 12:3 | 穷人、除了所买来养活的一只小母羊羔之外、别无所有．羊羔在他家里和他儿女一同长大．吃他所吃的、喝他所喝的、睡在他怀中、在他看来如同女儿一样。 |
| 12:4 | 有一客人来到这富户家里．富户舍不得从自己的牛群羊群中、取一只预备给客人吃、却取了那穷人的羊羔、预备给客人吃。 |
| 12:5 | 大卫就甚恼怒那人、对拿单说、我指着永生的יְהוָֹה 主起誓、行这事的人该死． |
| 12:6 | 他必偿还羊羔四倍、因为他行这事、没有怜恤的心。 |
| 12:7 | 拿单对大卫说、你就是那人．יְהוָֹה 主以色列的 神如此说、我膏你作以色列的王、救你脱离扫罗的手． |
| 12:8 | 我将你主人的家业赐给你、将你主人的妻交在你怀里、又将以色列和犹大家赐给你．你若还以为不足、我早就加倍的赐给你。 |
| 12:9 | 你为甚么藐视יְהוָֹה 主的命令、行他眼中看为恶的事呢。你借亚扪人的刀、杀害赫人乌利亚、又娶了他的妻为妻。 |
| 12:10 | 你既藐视我、娶了赫人乌利亚的妻为妻、所以刀剑必永不离开你的家。 |
| 12:11 | יְהוָֹה 主如此说、我必从你家中兴起祸患攻击你．我必在你眼前、把你的妃嫔赐给别人、他在日光之下就与他们同寝。 |
| 12:12 | 你在暗中行这事、我却要在以色列众人面前、日光之下、报应你。 |
| 12:13 | 大卫对拿单说、我得罪יְהוָֹה 主了．拿单说、יְהוָֹה 主已经除掉你的罪．你必不至于死。 |
| 12:14 | 只是你行这事、叫יְהוָֹה 主的仇敌大得亵渎的机会、故此你所得的孩子、必定要死。 |
大卫丧子
| 12:15 | 拿单就回家去了。יְהוָֹה 主击打乌利亚妻给大卫所生的孩子、使他得重病。 |
| 12:16 | 所以大卫为这孩子恳求 神、而且禁食、进入内室、终夜躺在地上。 |
| 12:17 | 他家中的老臣来到他旁边、要把他从地上扶起来．他却不肯起来、也不同他们吃饭。 |
| 12:18 | 到第七日、孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了、因他们说、孩子还活着的时候、我们劝他、他尚且不肯听我们的话、若告诉他孩子死了、岂不更加忧伤么。 |
| 12:19 | 大卫见臣仆彼此低声说话、就知道孩子死了．问臣仆说、孩子死了么．他们说、死了。 |
| 12:20 | 大卫就从地上起来、沐浴、抹膏、换了衣裳．进耶和华的殿敬拜．然后回宫．吩咐人摆饭、他便吃了。 |
| 12:21 | 臣仆问他说、你所行的是甚么意思．孩子活着的时候、你禁食哭泣．孩子死了、你倒起来吃饭。 |
| 12:22 | 大卫说、孩子还活着、我禁食哭泣、因为我想、或者יְהוָֹה 主怜恤我、使孩子不死、也未可知。 |
| 12:23 | 孩子死了我何必禁食．我岂能使他返回呢。我必往他那里去、他却不能回我这里来。 |
生所罗门
| 12:24 | 大卫安慰他的妻拔示巴、与他同寝、他就生了儿子、给他起名叫所罗门。יְהוָֹה 主也喜爱他． |
| 12:25 | 就借先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚、因为耶和华爱他。 |
再攻亚扪
| 12:26 | 约押攻取亚扪人的京城拉巴。 |
| 12:27 | 约押打发使者去见大卫、说、我攻打拉巴、取其水城。 |
| 12:28 | 现在你要聚集其余的军兵来、安营围攻这城．恐怕我取了这城、人就以我的名叫这城。 |
| 12:29 | 于是大卫聚集众军、往拉巴去攻城、就取了这城。 |
| 12:30 | 夺了亚扪人之王所戴的金冠冕．〔王或作玛勒堪玛勒堪即米勒公又名摩洛亚扪族之神名〕其上的金子、重一他连得、又嵌着宝石．人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物。 |
| 12:31 | 将城里的人、拉出来放在锯下、或铁耙下、或铁斧下、或叫他经过砖窑．〔或作强他们用锯或用打粮食的铁器或用铁斧作工或使在砖窑里服役〕大卫待亚扪各城的居民、都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。 |
— 释经 —
内容纲要
【大卫受神责罚】
- 拿单巧说比喻使大卫自我审判(1~6节)
- 拿单向大卫传达神的审判(7~14节)
- 大卫为儿子禁食祷告直到得悉已死(15~23节)
- 大卫安慰拔示巴另生所罗门(24~25节)
- 大卫攻陷亚扪京城拉巴(26~31节)
拿单责备大卫
12:1 יְהוָֹה 主差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。
- 【主差遣拿单去见大卫】
- 实际上，大卫心里知道，神一直都在那里细察：「我坐下，我起来，祢都晓得；祢从远处知道我的意念」（诗一百三十九2）。因此，虽然大卫在人前若无其事，「闭口不认罪」（诗三十二3），内心却在苦苦挣扎，「我的罪常在我面前」（诗五十一3）。在这十个多月里，大卫失去了神的同在（诗五十一11），又不敢回转面对神，所以身、心、灵都无法得着安息。神虽然没有对大卫说话，但神的手却没有放过他，正如大卫在诗中的叹息（诗三十二3-4）。
- 罪使人与神隔绝，成为人心中的重担，使人不敢回到神面前。但神既是公义的，也是满有恩慈的；祂不但追讨罪，也寻找罪人。当大卫饱尝罪的折磨，「因终日唉哼而骨头枯干」（诗三十二3）以后，神就主动差遣先知拿单来寻找大卫，使他苏醒，领他回转。
12:2 富户有许多牛群羊群；
12:3 穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。
12:4 有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”
- 【本节】富户是指大卫，穷人是指乌利亚，这是确定的。这个比喻的重点是「欺压」。
12:5 大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的יְהוָֹה 主起誓，行这事的人该死！
- 【该死】事实上大卫所犯的罪，比故事中富人更严重、更“该死”。OC/23
12:6 他必偿还羊羔4倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”
- 【偿还羊羔4倍】
- 「行这事的人该死」（5节）是表示愤怒，大卫并没有判决那人死刑，而是判他「偿还羊羔四倍」，因为律法规定偷羊贼要以「四羊赔一羊」（出二十二1）。大卫不但定罪那人的行为，也定罪那人的内心：「因为他行这事，没有怜恤的心」。
- 大卫以为是在宣读别人的判决书，实际上却是他的良心在定罪自己。无论是信徒还是非信徒，神都把「律法的功用刻在他们心里」（罗二15），成为人里面的良心。有些人自诩一生「凭良心做事」，只是因为他们并不知道，当审判的时候，良心不是为我们辩护的律师，而是指控我们的证人（罗二14-16）！
- 「他必偿还羊羔4倍」的判决，后来应验在大卫自己身上。他谋杀了乌利亚，自己也死了4个孩子：拔示巴的儿子病死（14节），长子暗嫩被押沙龙谋杀（十三28），三子押沙龙被约押所杀（十八14），四子亚多尼雅被所罗门处死（王上二25）。
12:7 拿单对大卫说：“你就是那人！יְהוָֹה 主以色列的 神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；
- 【你就是那人！】
- 表明拿单的故事实际上是一面镜子，要让大卫从中看到自己、认清自己的本相。虽然大卫还陷在罪中不能自拔，但对镜子中的罪人却是义愤填膺、反应激烈，「甚恼怒那人」（5节），并且按照神的律法做出了公义的判决。活在肉体里的人并不是不知道罪，也不是不明白真理，而是「严以待人、宽以律己」，总喜欢借着定罪别人来摆脱自己良心的指控。因此，这句话也是神对我们说的：当我们大义凛然地定罪别人的时候，首先应当审判自己，看看自己是不是「就是那人」！
- 劝谏君王的风险很大，很容易「打虎不着，反被虎伤」。但拿单却没有拐弯抹角，而是直接了当地发出了那句伟大的控告：「你就是那人」！这不但是因为拿单对神的忠心，也是因为他知道大卫对神的敬畏。一个属灵成熟的人，不是一个不会犯罪的人，是犯罪以后仍然愿意接受批评、也让人敢于批评的人。
12:8 我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。
- 【膏你、救你、给你、交在你怀里、加倍赐给你】（7-8节）这五个动词，数算向大卫所施的恩典，谴责大卫藐视恩典、不肯知足。神的恩典总是够我们用的，但我们的犯罪也常常和大卫一样，并不是因为缺乏什么，而是因为藐视恩典，所以「体贴肉体」（罗八6）、「放纵肉体的情欲」（加五16）。
- 【你主人的妻】
- 原文是复数。
- 事实上，大卫后宫妻妾众多，仍去抢夺他人的妻子，实难辞其咎。
- 【你主人】笔者认为这里理解为神比较贴切，因为以色列本来就是神的产业。OC/23
12:9 你为什么藐视יְהוָֹה 主的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。
12:10 你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’
12:11 יְהוָֹה 主如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。
- 【你的妃嫔】原文是复数。
- 【把你的妃嫔赐给别人】这个刑罚应验于押沙龙叛乱的时候（ 撒下十六21-22）。
12:12 你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下报应你。’”
- 【报应】
- 律法对奸淫和杀人的刑罚是死刑（利二十10；二十四17），但神对大卫的刑罚却比死刑更严厉：「刀剑必永不离开你的家」（10节），并且「在以色列众人面前」（12节）当众报应，大卫的余生、家庭和后代都要承受罪的后果。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），大卫是国度的君王、属灵的领袖，享用了更多神的恩典，应当「秉公行义」（八15），但却知法犯法、执法犯法，所以神要让他成为反面教材，让历世历代神的百姓都看清罪的可怕后果。
- 今天，每个新约的信徒都享用了比大卫更大的恩典（太十一11），「是有君尊的祭司」（彼前二9）；我们若故意犯罪，「践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢」（来十26）？
12:13 大卫对拿单说：“我得罪יְהוָֹה 主了！”拿单说：“יְהוָֹה 主已经除掉你的罪，你必不至于死。
- 【我得罪יְהוָֹה 主了！】
- 「隐藏的事没有不被人知道的」（太十26），大卫在人面前做得天衣无缝，但在神面前「都是赤露敞开的」（来四13）。当大卫受够了罪的煎熬以后，神就显明恢复的恩典，差遣先知拿单来谴责他。这谴责既是追讨，又是寻找；既是管教，又是释放。每一个将来要「与基督一同作王」（启二十6）的新约信徒，都应当从中学到神工作的法则。
- 大卫最合神心意的地方，是在神的光照面前，没有像扫罗一样继续辩解（撒上十五15），也没有像扫罗一样顾惜君王的面子（撒上十五30），而是立刻向神认罪（13节）。正如他在诗篇中所写的：「我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶」（诗三十二5），「我向祢犯罪，惟独得罪了祢；在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正」（诗五十一4）。
- 【主已经除掉你的罪】
- 神主动寻找罪人：大卫不敢面对神，并没有主动认罪悔改，但神却主动差遣先知去挽回他，正如神自己所宣告的：「我必亲自寻找我的羊，将它们寻见」（结三十四11-12）。「罪的工价乃是死」（罗六23），我们都因着罪与神隔绝，结局都是死路一条；但「人子来，为要寻找、拯救失丧的人」（路十九10），主动来寻找我们，借着福音把赐给大卫的恩典同样赐给我们。
- 神释放被囚的人：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来十二11）。因此，神一面显出祂的公义和圣洁，一面也显出祂的怜悯和恩典，引导大卫重新向神祷告：「求祢使我得听欢喜快乐的声音，使祢所压伤的骨头可以踊跃」（诗五十一8），好让大卫的灵里得着释放。神的管教不是为了败坏人，而是为了造就人；不是为了捆绑人，而是为了释放人。因此，每一个认罪悔改的人都可以坦然地向神祷告：「求祢使我仍得救恩之乐」（诗五十一12）。
- 表明在大卫忏悔之前，神就像浪子的父亲，一直在那里等待他的回转（路十五20）。「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17），因此，大卫一认罪，神立刻赐下赦免的恩典，让大卫从罪的重担下得着释放，恢复了与神的交通。
- 神断不以有罪为无罪，祂「除掉」大卫的罪，不是说大卫没有罪，也不是说大卫可以将功补过，而是神把大卫的罪按着报应、悔改、怜悯的公义程序「遮盖」起来：「赦免其过、遮盖其罪」（诗三十二1）。人的罪不能靠自己「遮掩」，只能靠神「遮盖」。大卫靠着自己「遮掩」罪，结果在罪中越陷越深。不管人「遮掩」罪的方法是辩解、说谎、谋杀、补偿，还是干脆修改罪的定义，结果都是「遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤」（箴二十八13）。
- 大卫有机会在神面前站起来，是不是神偏爱大卫，而不理会扫罗呢？神并不偏待人，这样的事不会发生的。但事实上，在他们两个人身上就是有那样大的不同的结果。原因在大卫在神面前，珍贵在他没有坚持自己，神的光照一来，他就仆倒在神的面前。扫罗就不是这样，神的责备一来，扫罗就在那里顶嘴，寻找许多的理由来保护自己，这样就惹动神对他的惩治。但大卫在神面前就不是这样，他知道自己在神面前所站的地位，他也知道神在宇宙中的地位和权柄，所以神给他责备的时候，他就完全的俯伏下来，接受神的击打。不仅是绝对的接受责备，连击打也接受。
- 【必不至于死】意思是大卫所犯的奸淫和谋杀罪本来应该判死刑（利二十10；二十四17），但神已经用别的刑罚代替。
12:14 只是你行这事，叫יְהוָֹה 主的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”
- 【主的仇敌】原文是复数，指「许多仇敌」，包括那些抵挡神的人和他们背后的撒但。
- 【大得亵渎的机会】
- 原文是「蔑视、蔑视」。
- 罪一定会有连锁反应，使罪上加罪。大卫犯罪，不单自己蒙羞，更连累了拔士巴、乌利亚、几位大卫的仆人和约押，最终「叫主的仇敌大得亵渎的机会」，让仇敌可以指着大卫的失败使神蒙羞。因此，我们绝对「不可给魔鬼留地步」（弗四27）。
- 【你所得的孩子必定要死】
- 申 24：16 似乎禁止这种因为父亲的罪处罚小孩的举动，但是出 20：5 34：7 民 14：18 申 5：9 却说神将会追讨几代的罪。前者是给人间审判官的法则，后者则是神的法则(但另一面却说「爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代」)。
- 拔示巴生的头胎婴孩夭折：应验了拿单在14节所说的预言。大卫共失四子，其他三人皆死于自己所犯的罪，只有这个婴孩是死于主直接的攻击
- 为甚么成年人犯罪，会祸及小孩子身上？我们可以这样推理，和理解：
- 这偷情而生的儿子，乃是从极大罪恶的背景下照成的悲剧，他一生可能背负着可怜的背景而活且不得而知？在神渗透未来的原则上，如此的判决必有其原因，参考大卫另外3个儿子的死最终都是基于自己犯的罪。那么，神的判决必然是全然，也考量到人类未见之事。OC/23
- 相信神有生命绝对的主权。OC/23
- 相信善之神，绝对会有妥善处理的结局。OC/23
- 【本段】（诗 51：1~19） 是大卫被拿单责备以后写的诗。
大卫丧子
12:15 拿单就回家去了。יְהוָֹה 主击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。
大卫的儿子夭折
12:16 所以大卫为这孩子恳求 神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。
- 【恳求神】大卫知道神是“有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”(出34：6)。所以他热切地为这孩子的性命祈求赦免。然而，这并不意味着他拒绝顺从神圣的旨意。他只是盼望神的怜悯可能会留下这孩子的性命。
12:17 他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。
12:18 到第7日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”
12:19 大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：“孩子死了吗？”他们说：“死了。”
12:20 大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进יְהוָֹה 主的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。
接受事实，承认错误
- 【主的殿】指当时存放约柜的「帐幕」（六17）。
- 【进主的殿敬拜】大卫穿好衣服来到神的面前敬拜祂，保持与神的好关系。所谓接受事实，就是仍肯亲近敬拜神。大卫不是来到神面前埋怨神，骂神，乃是来到神面前敬拜祂。
12:21 臣仆问他说：“你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。”
12:22 大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者יְהוָֹה 主怜恤我，使孩子不死也未可知，
12:23 孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。”
明白道理
- 【孩子死了】说明神坚定不移的审判，已成定局，人只能为罪接受。OC/23
- 【孩子死了，我何必禁食？】
- 大卫的臣仆以为大卫的「禁食哭泣」是因为单纯因为悲哀，但大卫的「禁食哭泣」不只是悲哀，而是祷告盼望神能回心转意。因此，一旦确定孩子已经夭折（19节），大卫就知道祷告已被驳回，所以立刻停止禁食，恢复了正常的生活；并且「进主的殿敬拜」（20节），顺服在神的权柄之下。不再禁食说明下来他将毫无保留地接受神的安排，即便是叫他难受的安排。
- 人假如明白道理，他就是一个懂理的人，一个讲理的人，就不会做一个蛮不讲理的人。很多时候我们遭遇这种打击，心灵受伤，灵性受亏损，灵性一直低沉，你知道原因在那里？一方面是因为我们不能接受这事实，另外一方面就是我们不大讲理，不大明理。我们认为我们祷告，神一定要听。我们认为神是全爱的，祂应该不会见人死而不救。我们认为神是全能的，祂一定能救活我们亲爱的人。我们不容许我们的祷告落空，我们不容许神不听我们的祷告。一旦神没有听祷告，我们里头就忿忿不平。我们就一直在痛苦的深渊中，走不出来。 明理能使一个人很快走出打击的阴霾。弟兄姊妹，我们真要做一个明白道理的人。
- 【我岂能使他返回呢？】神的赦免是根据祂的慈爱和恩典，神的管教是根据祂的公义和圣洁；因此，虽然神可以赦免我们，但神的公义绝不能受损。神借着大卫所经历的这一课，让我们深刻地认识，神的赦免不是让人放肆，而是让人敬畏：「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。
生所罗门
12:24 大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门。יְהוָֹה 主也喜爱他，
- 【所罗门】
- 是拔示巴的第4个儿子（代上三5），他的出生至少是5年以后的事了。
- 「所罗门」的意思是「平安」。
12:25 就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为יְהוָֹה 主爱他。
- 【耶底底亚】的意思是「主所爱的」。
- 【主爱他】大卫的众子之中唯有所罗门最杰出，神将使用这孩子来承受大卫之约、建造圣殿，以显明神对罪人的爱。无论这孩子将来是得胜还是失败，都将在神的管理之下（七12-15）。
- 【24-25节】宣判了神的管教，圣灵把拔示巴从「乌利亚妻」（15节）改称为「大卫的妻」（24节）。神取走「乌利亚妻」行淫所生的孩子，是要彰显神的公义；神又赐给「大卫的妻」神所爱的所罗门，是要显明神对罪人的怜悯。神是一位化腐朽为神奇的神，祂要赐福给回转的罪人，把污秽的淫乱变成圣洁的婚姻，并且结出神所喜悦的果子。
再攻亚扪
12:26 约押攻取亚扪人的京城拉巴。
12:27 约押打发使者去见大卫，说：“我攻打拉巴，取其水城。
- 【水城】指保护水源的堡垒。古代中东的城市通常都建在地势较高的地方，需要从地势较低的城外引入水源。切断水源是攻城的重要手段，水源被切断了，拉巴城就坚持不了多久了。
12:28 现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城。恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。”
- 【本节】忠心的约押要将得胜归功于大卫，所以一看到拉巴的陷落指日可待，就请大卫前来增援破城。
12:29 于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城。
- 【取了这城】攻陷拉巴城的时间是所罗门出生之前，很可能乌利亚死后不久（代上二十1-3）。尽管当时大卫还没有悔改，但神却仍然赐下得胜，表明神的应许（七11）和救赎计划绝不会因着人的失败而改变，大卫的宝座和国度要永存。「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10），却用祂的恩慈领人悔改（罗二4），让每一个得蒙赦免的罪人都从心底发出赞美：「我的心哪，你要称颂主！」（诗一百零三1）！
12:30 夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（注：“王”或作“玛勒堪”玛勒堪即米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子，重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，
- 【一他连得】有34公斤重，是个非常重的金冠冕。
12:31 将城里的人，拉出来放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（注：或作“强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役”）。大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。
- 【放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑】意思是叫亚扪人服劳役，重建各城。
- 【本章】欲望牵引大卫犯罪，是要败坏他，把他从神的旨意里拉下来；但神却是还要建立大卫，使他的生命更加成熟。经过了这次惨痛的失败，大卫在神面前就像死过了一次，真实地认清了自己的本相。因此，他不只是求神「掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽」（诗五十一9），更是求神「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10），寻求死而复活的生命；他不只是求神「使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我」（诗五十一12），更是求神「不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵」（诗五十一11），更加爱慕神的同在。而在新约里，神已经丰丰富富地把这两样恩典都赐给了我们：「借耶稣基督从死里复活，重生了我们」（彼前一3），又让圣灵常与我们同在，也要在我们里面（约十四17）。
【思想问题💡】
- 拿单所设的比喻，对现今资本主义的社会有什么提醒？在你的圈子里，你曾否遇到类似的事件？你又会怎样应付？
- 大卫听完拿单所设的比喻后，未经反省就马上作出审判，他的做法适当吗？你会作出同样的反应吗？主耶稣对这种人有何评价？参太7：3~5。
- 根据拿单的斥责，大卫如何得罪了主呢？他将要受的惩罚，与他所犯的罪如何相应？13节对大卫的品格与神的属性有何提示？拿单的这番话给了你什么提醒呢？
- 大卫如何面对儿子病重至死亡这一连串的事？期间他对主的态度有什么改变？你又能否顺服在神的主权之下？
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