大卫受膏作犹大王

2:1	此后、大卫问יְהוָֹה 主说、我上犹大的一个城去可以么．יְהוָֹה 主说、可以、大卫说、我上哪一个城去呢．יְהוָֹה 主说、上希伯仑去。
2:2	于是大卫和他的两个妻、一个是耶斯列人亚希暖、一个是作过迦密人拿八妻的亚比该、都上那里去了。
2:3	大卫也将跟随他的人、和他们各人的眷属、一同带上去、住在希伯仑的城邑中。
2:4	犹大人来到希伯仑、在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说、葬埋扫罗的、是基列雅比人。
2:5	大卫就差人去见基列雅比人、对他们说、你们厚待你们的主扫罗、将他葬埋．愿יְהוָֹה 主赐福与你们。
2:6	你们既行了这事、愿יְהוָֹה 主以慈爱诚实待你们．我也要为此厚待你们。
2:7	现在你们的主扫罗死了、犹大家已经膏我作他们的王、所以你们要刚强奋勇。

伊施波设作以色列王

2:8	扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥、曾将扫罗的儿子伊施波设、带过河到玛哈念．
2:9	立他作王治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯、和以色列众人。
2:10	扫罗的儿子伊施波设登基的时候、年四十岁、作以色列王二年．惟独犹大家归从大卫。
2:11	大卫在希伯仑作犹大家的王、共七年零六个月。

内战

2:12	尼珥的儿子押尼珥、和扫罗的儿子伊施波设的仆人、从玛哈念出来、往基遍去。
2:13	洗鲁雅的儿子约押、和大卫的仆人也出来、在基遍池旁与他们相遇．一班坐在池这边、一班坐在池那边。
2:14	押尼珥对约押说、让少年人起来、在我们面前戏耍吧．约押说、可以．
2:15	就按着定数起来、属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名、大卫的仆人也过去十二名。
2:16	彼此揪头、用刀刺肋、一同仆倒．所以那地叫作希利甲哈素林、就在基遍。
2:17	那日的战事凶猛、押尼珥和以色列人、败在大卫的仆人面前。
2:18	在那里有洗鲁雅的三个儿子、约押、亚比筛、亚撒黑．亚撒黑脚快如野鹿一般。
2:19	亚撒黑追赶押尼珥、直追赶他不偏左右。
2:20	押尼珥回头说、你是亚撒黑么、回答说、是。
2:21	押尼珥对他说、你或转向左、转向右、拿住一个少年人、剥去他的战衣．亚撒黑却不肯转开不追赶他。
2:22	押尼珥又对亚撒黑说、你转开不追赶我吧、我何必杀你呢．若杀你、有甚么脸见你哥哥约押呢。
2:23	亚撒黑仍不肯转开、故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹、甚至枪从背后透出．亚撒黑就在那里仆倒而死．众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方、就都站住。
2:24	约押和亚比筛追赶押尼珥、日落的时候、到了通基遍旷野的路旁、基亚对面的亚玛山。
2:25	便雅悯人聚集、跟随押尼珥站在一个山顶上。
2:26	押尼珥呼叫约押、说、刀剑岂可永远杀人么．你岂不知终久必有苦楚么．你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢。
2:27	约押说、我指着永生的　神起誓、你若不说戏耍的那句话、今日早晨百姓就回去、不追赶弟兄了。
2:28	于是约押吹角、众民就站住不再追赶以色列人、也不再打仗了。
2:29	押尼珥和跟随他的人、整夜经过亚拉巴、过约但河走过毕伦、到了玛哈念。
2:30	约押追赶押尼珥回来、聚集众民、见大卫的仆人中缺少了十九个人、和亚撒黑。
2:31	但大卫的仆人杀了便雅悯人、和跟随押尼珥的人、共三百六十名。
2:32	众人将亚撒黑送到伯利恒、葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人、走了一夜、天亮的时候到了希伯仑。

— 释经 —

内容纲要

【大卫受膏作犹大王】

1. 大卫在希伯仑受膏作犹大王(1~4节)
2. 大卫差人激励基列雅比人(5~7节)
3. 押尼珥在玛哈念拥立伊施波设作以色列王(8~11节)
4. 双方军队在基遍相遇发生激烈战斗(12~17节)
5. 犹大军获胜，亚撒黑追赶押尼珥被杀(18~24节)
6. 双方收兵各回根据地(25~32节)

大卫受膏作犹大王

2:1　此后，大卫问יְהוָֹה 主说：“我上犹大的一个城去可以吗？”יְהוָֹה 主说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”יְהוָֹה 主说：“上希伯仑去。”

1. 【希伯仑】位于耶路撒冷南方，位于犹大支派产业的中心地带。亚伯拉罕曾在此为神筑坛（创十三18），这里的麦比拉洞是埋葬亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亚的以色列人祖坟（创四十九29-32）。
2. 【本节】
   • 扫罗战死后一段时间，大卫看起来还停留在南方的洗革拉。而且由于这期间更多的勇士涌向那里(代上12：16~18，20，21)，大卫的势力大大扩张(代上12：22)。但经历了洗革拉的功课，大卫不再自作主张，而是求告神。从前被追赶的时候，他顺服神的权柄；现在环境有利了，他还是顺服神的权柄。只有在各种环境下都以神为王、顺服神权柄的人，才能为神做王、显出神的权柄。
   • 大卫连「上哪一个城去」（1节），都要求神决定，绝不越过神的界线。因为他已经学到了一个功课：神的时间、神的方法是最好的。今天，我们若以为只要是传福音、事奉神，就可以任意而行，既不按照神的时间、也不根据神的方法，结果只会把美事做得不美。

2:2　于是，大卫和他的两个妻：一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。

2:3大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。

1. 【希伯仑的城邑】原文是复数，包括附近的许多城镇。

2:4　犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：“葬埋扫罗的是基列雅比人。”

1. 【膏大卫作犹大家的王】
   • 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上，在《旧约》中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。犹大支派膏大卫，也是象征接受大卫的统治。
   • 大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他预备他作神百姓的王（撒上十六13），第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」（4节），第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」（五3）。
   • 大卫并没有自己称王，而是犹大支派主动「膏大卫作犹大家的王」；他做王的经历乃是经过拆毁和建造，时候到了，神就高举他做王，这就是十字架的道路：什么时候人放下了自己，什么时候神的生命就开始在我们身上做王，我们才可以为神作王。但现在大卫还只是在犹大局部作王，正如我们也是先「将肢体作义的器具献给神」（罗六13），一直到「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），让神的生命完全做王。

2:5　大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿יְהוָֹה 主赐福与你们。

1. 【基列·雅比】位于约旦河东，在伊施波设作王的「玛哈念」（8节）附近。当年曾有基列·雅比的400个女子嫁给便雅悯人为妻（士二十一12-14），后来基列·雅比被亚扪人围攻，扫罗率领以色列人救了他们（撒上十一）。因此，基列·雅比人一直是扫罗家的忠实支持者（撒上三十一11-13）。

2:6　你们既行了这事，愿יְהוָֹה 主以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。

1. 【厚待你们】大卫保证他会成为基列雅比人的朋友和保护者，正如在他前面的扫罗一样。因为这座城邑容易受到来自东部沙漠地区的攻击。大卫想要他们知道他不会因为他们忠于扫罗就有什么反对他们的意思，而且就在他们忠于扫罗的时候他们也可以仰赖他。

2:7　现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”

1. 【4-7节】
   • 只要是神的产业，大卫就以宽阔的胸怀来包容他们。因此，虽然基列·雅比人还在支持扫罗家（8-10节），但大卫也感谢他们对神的受膏者扫罗的忠心（5节），勉励他们在艰难中「要刚强奋勇」（7节）；并且主动宣告要成为神施恩厚待他们的器皿（6节），而不是把是否归顺自己作为前提条件。一个合神心意的王，知道百姓乃是神的产业，不是自己私人的产业，所以不会「像列国一样」（撒上八5），用「顺我者昌、逆我者亡」来对待意见不同的弟兄。
   • 大卫对基列雅比人的行为无疑是被仁慈和真诚促动的。它也是一个明智的方针。基列雅比人已经向以色列先前的王表示了自己的友爱，并且因此受到了新王的称赞，此举使基列雅比人排除了威胁感。虽然大卫在扫罗的手下受了剧烈的痛苦，但他对纪念扫罗并没有怀存一点怨恨。通过赏识那些效忠扫罗之人的仁慈与英勇，大卫赢得了他们对自己的效忠。

伊施波设作以色列王

2:8　扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，

1. 【押尼珥】是扫罗的堂兄弟，也是军队的元帅。
2. 【伊施波设】原名「伊施巴力」（代上八33），意思是「主的人」；可能为了避讳「巴力」这个字，所以用「波设」替代，结果意思就成了「可耻之人」。伊施波设是扫罗的第四个儿子(代上8：33)。
3. 【玛哈念】位于基列·雅比之南、约旦河东迦得支派和玛拿西半支派产业的交界处（书十三26、30），是当年雅各过雅博河前遇见天使的地方（创三十二1-2），是利未人的城（书二十一38）。

2:9　立他作王，治理基列，亚书利，耶斯列，以法莲，便雅悯和以色列众人。

1. 【立他作王】
   • 押尼珥明知神已经立大卫为王（三9），但却出于私心，立伊施波设作王，堕落到「像列国一样」（撒上八5）的地步，把百姓当作了私人的产业、而不是神的产业（撒上十1）。但这位留恋权力的押尼珥却不敢回到扫罗的首都基比亚，只敢躲在河东的「玛哈念」，远离非利士人；实际上只能控制河东的「基列」（9节），完全不能保护河西「亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯」（9节）的「以色列众人」（9节）。河西的这些地方很可能已经落在非利士人的控制之下（四4；撒上三十一7）。百姓立王的初衷是更有效率地保卫国家（撒上八20），结果却事与愿违。
   • 神才是百姓真正的王，因此，以色列的王顺服多少神的权柄，才能显出多少神的权柄；若不顺服神的权柄，也就显不出神的权柄，不能为神「治理祂的百姓以色列」（撒上十五1）。同样，基督才是教会真正的元首，教会的长老「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」（彼前五3）；因此，长老若没有顺服的榜样，也就显不出基督的权柄，不能照管神的群羊。
   •  伊施波设登上王位后，大卫必须经历2年之久与同族间的对立和内战，当时两个王朝之间的交锋不可避免的原因是，除了犹大支派的大部分以色列人可能认为：
     • ①扫罗之子接任王位是常理；
     • ②不能除去对大卫一时依靠非利士人行为的疑虑。

2:10　扫罗的儿子伊施波设登基的时候，年40岁，作以色列王2年；惟独犹大家归从大卫。

2:11　大卫在希伯仑作犹大家的王，共7年6个月。

1. 【7年6个月】
   • 此时，大卫要作全以色列的王，还得面临两大障碍：
     • 1、内忧：十一个支派拥立扫罗的儿子伊施波设作王（二9）；
     • 2、外患：非利士人刚刚得胜、虎视眈眈。但奇妙的是，非利士人既没有乘胜追击伊施波设，也没有阻止大卫在犹大作王，可能：
       • 是想坐山观虎斗，让大卫与伊施波设自相残杀。结果却让大卫能从容地等候神，这正是「王的心在主手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1）。
       • 非利士人认为大卫是和自己同伙的，所以大卫才可以在犹大安然无恙。这也可解释为何伊施波设要过河到玛哈念，很大的可能是为了躲避非利士人。但当非利士人发现大卫当了以色列的王，故事就不一样了（5:17）。OC/23
   • 大卫安安静静地在犹大等候了「7年6个月」，没有发动内战来争夺王位。因为他知道，既然神已经膏他作王，神自己会负责除去一切障碍；既然神已经把他送上犹大家的宝座，神也会负责把他送上以色列的宝座。等候神是最不容易学的功课，被人追赶时不容易等候，坐上宝座以后更不容易等候。但一位生命成熟的王，无论是在旷野、还是在宝座上，都必须学会等候神。

内战

2:12　尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。

1. 【基遍】位于约旦河西的便雅悯支派境内，靠近扫罗的老家基比亚，也靠近犹大的边界。

2:13　洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。

1. 【洗鲁雅】是大卫的姐姐，她的三个儿子「约押、亚比筛、亚撒黑」（18节）都是大卫手下的勇士。
2. 【约押和大卫的仆人也出来】押尼珥大老远地从约旦河东的「玛哈念」（12节）到犹大边界的「基遍」来，不知道为了什么原因，可能是为了宣示权柄。约押前往应对，结果就揭开了内战的序幕。

2:14　押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以。”

1. 【戏耍】
   • 原文是“表演”。可能是水上运动或者展示武艺之类。OC/23
   • 有些学者认为押尼珥这个提议其实是在“宣战”。笔者认为这样的解释可能不够准确，毕竟“宣战”应该是正式的，和本处的记载不符。OC/23
     • 我们可以说这是一个挑拨性的试探，之后双方都在这个试探性地“戏耍”中平均损失（16节）。所以这里还没升级到战争，与歌利亚的“骂阵”不同（撒上17:10）。战争是（17节）因戏耍出事后才开始。OC/23

2:15　就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去12名，大卫的仆人也过去12名。

2:16　彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。

1. 【彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒】说明原来说好的“戏耍”（团契）演变成谋杀案，既然有人身藏刀暗插人肋骨，双方都仆倒。这个事情，导致了争战。OC/23
2. 【希利甲·哈素林】的意思是「刀剑遍野」。

2:17　那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。

2:18　在那里有洗鲁雅的3个儿子：约押，亚比筛，亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。

2:19　亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。

2:20　押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗？”回答说：“是。”

2:21　押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。

1. 【拿住一个 …… 战衣】即取一个战衣作胜利的工价算了。单独决战的战利品是被杀者的财物。军人的衣着、盔甲，和武器的质量，能够反映其军阶和地位。这些物件就成了胜利者得胜的纪念品和地位的象征。亚撒黑不肯要无名小卒的战衣，只肯要军官的。

2:22　押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”

1. 【我何必杀你呢】这里提到的押尼珥的喊叫声不是为了使自己摆脱危机，而是为了避免流无辜的血。

2:23　亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪尾刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。

1. 【亚撒黑就在那里仆倒而死】押尼珥不愿流无辜的血，沉着且深思熟虑。与此相反，亚撒黑却因为自己的优势快脚而自取灭亡。
2. 【18-23节】
   • 「约押」（18节）是大卫 军队的元帅，押尼珥不想杀他的弟弟「亚撒黑」（18节）而与约押结仇，所以两次劝阻亚撒黑（21、22节）。但亚撒黑却执意追赶他，结果被押尼珥所杀。
   • 首先我们要注意的事，大部分的解经都认为押尼珥到基遍是为了宣战，但透过经文其实找不出这方面的证据。假如我们宏观上下文，押尼珥不愿意杀亚撒黑的事情来看，可能：OC/23
     • 可能押尼珥开始真的只是为了团契一下，但因为双方本来心理就互相有刺，结果团契成了团杀。OC/23
     • 可能这个团契本来就是虚假的，目的是要挑拨彼此，但没想到事情发展得那么严重。OC/23
       • 不管哪一个可能，押尼珥在本段的认知是没有错的，因为大家原来都是一家人，不该自相残杀，杀了亚撒黑，押尼珥又有什么颜面见约押呢？然而，脚快如野鹿，却穷追不舍，心理不肯罢休。必须把对方杀死，这个认知与大卫不杀扫罗的心，有若干之大的区别。OC/23
       • 得饶人处且饶人，但愿我们不要像亚撒黑一样，有颗强烈杀人之心，尤其是面对我们的弟兄，我们千万不可这样。OC/23
       • 假如我们有一双快如野鹿的腿，但愿我们用来追赶罪恶、追赶神的道理、追赶神国。OC/23

2:24　约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。

1. 【亚玛山】字义是「一尺山」，详细地点不详。

2:25　便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。

1. 【本节】这里的局势，有可能押尼珥是占上风的。OC/23

2:26　押尼珥呼叫约押说：“刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？”

1. 【刀剑岂可永远杀人吗？】讽刺大卫的仆人咄咄逼人，杀了那么多弟兄，但仍然不肯罢休。OC/23

2:27　约押说：“我指着永生的　神起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”

1. 【你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了】也可译为「你若不说那句话，百姓会一直追赶弟兄到早晨」（英文ESV译本），意思是约押接受停战，但他们也有能力一路追杀到天亮。
2. 【说戏耍的那句话】意为“相互产生隔阂的话”。但希伯来文《圣经》中并没有这句话，只说“如果你当时没有说”。
3. 【本节】
   • 约押这些话的确切意思不明。已经有几种解释被提了出来：
     • (1)约押是回指早上的事件，将这场战事的过失归给押尼珥，并且坚持说要不是押尼珥挑战的话，双方的人那天早上都准备不作战就回家的。
     • (2)约押向押尼珥说明，要不是他请求和平，人们会继续作战直到早晨，所暗示的就是会给押尼珥造成更深重的损失。
     • (3)即使押尼珥不说，约押也有意继续作战直到早晨，但是鉴于押尼珥现在的请求，他愿意在这个当口停战。
       • 大体上，似乎约押要把过失放在押尼珥身上，后者在基遍的鲁莽挑战带来了弟兄之间那天的战争。
   • 虽然尼珥提出戏耍的提议，的并不构成灭杀的理由，毕竟在那个“戏耍”当中，双方派出的人都倒毙。但确实，押尼珥的提议是不明智的，而下来发生的战争更是错上加错。OC/23

2:28　于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。

1. 【也不再打仗了】约押见战场形势逆转，也同意退兵；但结怨益深，内战持续不已(三1)。

2:29　押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河走过毕伦，到了玛哈念。

1. 【亚拉巴】指约旦河谷。
2. 【毕伦】可能根本不是地名，即使是，地点依然不明。

2:30　约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了19个人和亚撒黑。

2:31　但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共360名。

1. 【共360名】从（12节）的”出来“…（13节）”也出来”描绘两批人马的行动，加上本节的死亡人数来看，这场事件是具备策划的可能性比较大，两批人马应该不是碰巧遇见的。OC/24

2:32　众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。

1. 【天亮的时候】希伯仑在伯利恒南西南14英里(22.4公里)，距基遍23英里(36.8公里)。他们长久追击了押尼珥的军队后，在黄昏后离开战场(24节)，找到亚撒黑的尸体，将它带到伯利恒，葬在他家的坟地里，然后继续行军在天亮的时候抵达希伯仑。整个事件发生在一个早晨到另一个早晨。
2. 【本章】
   • 在这场争战中，两方一共死了379人，从此开始了「争战许久」（三1）的内战。神百姓之间内战，无论谁输谁赢，受亏损的都是神的国度，高兴的都是仇敌非利士人。虽然约押愿意休战，但仍为他弟弟之死而怀恨在心（23节），最终暗杀了押尼珥（三27），自己也落到悲惨的结局（王上二32-34）；这一切，都印证了「体贴肉体的，就是死」（罗八6）。
   • 大卫在希伯仑专心等候神，但「树欲静而风不止」，周围的人和环境不让他专心等候，这是大卫所要学习的另一个功课。从过去的以色列到今天的教会，神百姓的历史一直充满了出于血气的「结党、纷争」（加五20），甚至演变成「战事凶猛」（17节），导致两败俱伤。不管理由有多么属灵，实际上都是因为体贴肉体、不肯顺服神的权柄。「我们并非不晓得仇敌的诡计」（林后二11），神的百姓应该对付的是撒但、肉体，而不是自己的弟兄姊妹；但人若不肯对付自己的肉体，必然会去对付别人。神允许祂的百姓饱尝「结党、纷争」的恶果，正是为了让我们看到前车之鉴，因此「顺着圣灵而行」（加五16），「不放纵肉体的情欲」（加五16），「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四3）。
   • 本章故事两方面都有错，这是一个不该发生的战争。一方没有良好的交流管道导致悲剧发生；另一方刀不离手，不知何时才是终点，杀了300多个还要再杀；一方明明知道神的旨意是让大卫当王，却要违背良心，主张自己的权势；另一方也在主张权势但却忘了对方是自己同胞。两方同胞，因两个王产生对立，假如他们共同有一个王，就没有这个悲剧发生了对吗？他们本来就该共同享受一个天父。以色列人求人做王，生出了人类政治最愚昧的场景。因为各有政治，无法团契，因为各有军事，无法饶恕。今日的各个教派，不是这种面貌吗？明明同样是信主的，虽然一见面表面上是该团契的，但心理却是满满的刺。OC/23

【思想问题💡】

1. 大卫作犹大王，伊施波设作以色列王，他们的分别在那里？
2. 押尼珥为何杀死亚撒黑？他的处境是否值得同情？亚撒黑之死是否咎由自取？