所罗门王位巩固

3:1	所罗门与埃及王法老结亲、娶了法老的女儿为妻、接他进入大卫城、直等到造完了自己的宫、和יְהוָֹה 主的殿、并耶路撒冷周围的城墙。
3:2	当那些日子、百姓仍在丘坛献祭、因为还没有为יְהוָֹה 主的名建殿。
3:3	所罗门爱יְהוָֹה 主、遵行他父亲大卫的律例．只是还在丘坛献祭烧香。
3:4	所罗门王上基遍去献祭、因为在那里有极大的丘坛．〔极大或作出名〕他在那坛上献一千牺牲作燔祭。
3:5	在基遍夜间梦中、יְהוָֹה 主向所罗门显现、对他说、你愿我赐你甚么、你可以求。

所罗门的祈祷

3:6	所罗门说、你仆人我父亲大卫、用诚实、公义、正直的心、行在你面前、你就向他大施恩典．又为他存留大恩、赐他一个儿子坐在他的位上、正如今日一样。
3:7	יְהוָֹה 主我的　神阿、如今你使仆人接续我父亲大卫作王、但我是幼童、不知道应当怎样出入。
3:8	仆人住在你所拣选的民中．这民多得不可胜数。
3:9	所以求你赐我智慧、可以判断你的民、能辨别是非．不然、谁能判断这众多的民呢。

神答允祈求

3:10	所罗门因为求这事、就蒙主喜悦。
3:11	神对他说、你既然求这事、不为自己求寿、求富、也不求灭绝你仇敌的性命、单求智慧可以听讼、
3:12	我就应允你所求的、赐你聪明智慧、甚至在你以前没有像你的、在你以后也没有像你的．
3:13	你所没有求的我也赐给你、就是富足、尊荣、使你在世的日子、列王中没有一个能比你的。
3:14	你若效法你父亲大卫、遵行我的道、谨守我的律例、诫命、我必使你长寿。
3:15	所罗门醒了、不料是个梦．他就回到耶路撒冷、站在יְהוָֹה 主的约柜前、献燔祭和平安祭、又为他众臣仆设摆筵席。

所罗门智慧的判决

3:16	一日有两个妓女来、站在王面前。
3:17	一个说、我主阿、我和这妇人同住一房、他在房中的时候、我生了一个男孩．
3:18	我生孩子后第三日、这妇人也生了孩子．我们是同住的、除了我们二人之外、房中再没有别人．
3:19	夜间这妇人睡着的时候、压死了他的孩子．
3:20	他半夜起来、趁我睡着、从我旁边把我的孩子抱去、放在他怀里、将他的死孩子放在我怀里．
3:21	天要亮的时候、我起来要给我的孩子吃奶、不料、孩子死了．及至天亮、我细细的察看、不是我所生的孩子。
3:22	那妇人说、不然、活孩子是我的、死孩子是你的。这妇人说、不然、死孩子是你的、活孩子是我的。他们在王面前如此争论。
3:23	王说、这妇人说、活孩子是我的、死孩子是你的、那妇人说、不然、死孩子是你的、活孩子是我的．
3:24	就吩咐说、拿刀来、人就拿刀来．
3:25	王说、将活孩子劈成两半、一半给那妇人、一半给这妇人。
3:26	活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛、就说、求我主将活孩子给那妇人吧、万不可杀他。那妇人说、这孩子也不归我、也不归你、把他劈了吧。
3:27	王说、将活孩子给这妇人、万不可杀他、这妇人实在是他的母亲。
3:28	以色列众人听见王这样判断、就都敬畏他、因为见他心里有　神的智慧、能以断案。

— 释经 —

内容纲要

【所罗门王的智慧】

1. 所罗门娶法老女儿为妻(1节)
2.  所罗门上基遍去献祭(2~4节)
3. 所罗门在梦中向神求智慧(5~15节)
4. 所罗门凭智慧为两个妓女判断孩子的归属(16~28节)

所罗门王位巩固

3:1　所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和יְהוָֹה 主的殿，并耶路撒冷周围的城墙。

1. 【法老的女儿】很可能是所罗门的王后，但并不是他的第一位妻子，也不是他的第一位外邦妻子，因为亚扪人拿玛在所罗门登基前，已经为他生了罗波安（王上十四21）。
2. 【埃及王法老】很可能是古埃及第二十一王朝的法老西阿蒙（Siamun，主前986-967年）。这位法老的权力受到底比斯大祭司的限制，无法对外扩张，所以通过和亲与所罗门结盟，并攻取了「基色」作为女儿的嫁妆（九16）。基色扼守南北沿海大道和从耶路撒冷到地中海约帕港的东西大道，对埃及和以色列都很重要；被法老的女婿所罗门控制后，既有利于埃及，也有利于建造圣殿所需香柏木的顺利供应（代下二16）。
3. 【娶了法老的女儿为妻】
   • 政治联姻所带来的好处是短暂的，法老西阿蒙在开始建殿前后就去世了，王位落到他的对手底比斯大祭司普斯森纳二世（Psusennes II，主前967-943年在位）手中。而到了所罗门的晚年，第二十二王朝的法老示撒（Shoshenq I，主前943-922年在位）更成为所罗门王朝的敌人（十一40；十四25）。「投靠主，强似倚赖王子」（诗一百一十八9），所罗门联合了许多外邦势力，却与神疏远了。与外邦人的政治联姻，不但不能坚定所罗门的国度，反而到了他年老的时候，「他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服主他的神」（十一4），最终招致了神的审判和国度的衰落（十一11-13）。
   • 所罗门与法老的女儿成亲，这是当时国际间建立邦交的办法。那时埃及是一等强国，她的公主绝少外嫁，大卫和所罗门的名声，由此可见一斑。
   •  王上 9：16 指出法老将「基色」作为女儿嫁给所罗门王的嫁妆，基色是南北贸易与地中海航运的要冲，对埃及与以色列都相当重要，这个城被所罗门掌握，让后来的圣殿工程可以顺利进行。法老女儿嫁给所罗门，应该在所罗门即位第四年以前，因为所罗门即位第四年就开始建圣殿。
4. 【本节】所罗门国位坚定之后（二46），《列王纪》所提的第一件事竟然是「与埃及王法老结亲」（1节）；然后才「造完了自己的宫和主的殿，并耶路撒冷周围的城墙」，仿佛这一切都是为「法老的女儿」预备的。作者用巧妙的先知笔法，向我们预告了将来这些外邦妃嫔必然会占据所罗门的心，她们所敬拜的别神必然会凌驾在一切之上（十一1-8）。

3:2　当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为יְהוָֹה 主的名建殿。

1. 【邱坛】
   • 原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛。基遍的邱坛上「有神的会幕，就是主仆人摩西在旷野所制造的」（代下一3）。
   •   《圣经》所记的坛也非全建在山上(看：书二十二10；王上十三32；王下十七29；二十三5)。本处所指的“邱坛，应该是特指随从当地风俗或者根据自己喜好而设立的祭坛。OC/24
   • 根据摩西的律法，不允许在野外献祭，祭牲必须带到帐幕(利17：3~5)。主曾经应许要指定一个专门的地方让人们献祭(申12：10，11)。然而，在这一中心地点选定之前，全国的人们是随意选择地方献祭的(士6：25，26；13：16；撒上7：10；13：9；14：35；代上21：26)，对于敬拜者来说这似乎是一种没有察觉的罪。禁止在邱坛献祭有几条主要原因：
     • 让以色列人远离当地偶像崇拜的恶行。
     • 防止人们没有权威任随己意敬拜主，这样一些错误的习惯就会蔓延开来。
     • 促进信仰合一。
   • 所罗门「娶了法老的女儿为妻」（1节）后，作者继续使用先知笔法，提到他「只是还在邱坛献祭烧香」（2节）。「邱坛」本来是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民三十三52），所以摩西嘱咐百姓：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独主从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」（申十二13-14）。但经过四百多年，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人「在邱坛献祭」（2节），以为只要邱坛上有会幕就可以了，结果失之毫厘、谬以千里；一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了。因此，《列王纪》中反复提到「只是邱坛还没有废去」（十五14等），用邱坛是否废去，作为百姓是否遵行神旨意的标志。今天，有些人认为敬拜神有心就行，不必拘泥形式，实际上只是体贴肉体的借口。人是全然败坏的，有了形式，尚且不一定有实际；如果连形式都不肯有，怎么能谈得上实际呢。因此，主耶稣不但强调实际、也很重视形式：「这更重的是你们当行的；那也是不可不行的」（太二十三23）。祂也亲自为我们设立了形式与实际并重的圣餐礼（路二十二14-20；林前十一23-29）。
   • 自古以来，在巴勒斯坦一带地方的人，都以山顶为特别合适敬拜神的所在，所以挪亚出了方舟以后，就在亚拉腊山上，筑了一座坛(创八20)。亚伯拉罕到了伯特利时，就在东边的山上筑了一座坛，求告主的名(创十二8)。以色列人战败了亚玛力人时，摩西就在山顶上筑了一座坛，起名叫主尼西，就是主是我旌旗的意思(出十七9－15)。以色列人进了迦南地，在山顶上又都筑有敬拜偶像的邱坛，因此民在摩押的平原，主晓谕摩西说，你们过约但河进入迦南地的时候，就要毁灭那里一切的偶像，拆毁那里一切的邱坛(民卅三52)。摩西也曾晓谕众民，要将所赶出的国民，所事奉神的各地方邱坛，尽都拆毁，打碎偶像，除灭其名，不可在你所看重的各处献燔祭(申十二2，13)。但是众民虽有这样的律法，还有未被拆毁的邱坛，且常在会幕或圣殿以外筑坛(士六24，26，代上廿一26，王上三2，3，十八30)。所罗门王年老的时候，受妃嫔的诱惑去随从别神，在圣城对面山上建筑邱坛献祭，与妃嫔同行(王上十一4－8)，招致国家分裂以后，耶罗波安造犊陷民于罪，又在邱坛那里建殿，在坛上献祭烧香(王上十二26－33)。除了以上所述山顶的邱坛以外，也有小邱坛，或立在小城门旁，或立在街右，或立在大路边(王下廿三8，结六3，耶七31)。到了希西家和约西亚作王的时候，乃将邱坛和偶像一起废去，毁坏焚烧了(王下十八4，廿三    4－20)。

3:3　所罗门爱יְהוָֹה 主，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。

1. 【只是】这个转折词，表明在「所罗门爱主」这件美事上还有一个美中不足，因为他并没有意识到「还在邱坛献祭烧香」所潜伏的属灵危机。但神怜悯百姓，知道亚当后裔都是顽梗的，所以「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10），而是继续一面施恩、一面管教，让百姓在此后的四百年里饱尝「邱坛」这个破口所带来的恶果。
2. 【只是还在邱坛献祭】这不能说明所罗门在这个时期敬拜偶像。这里的记载只说他“爱主”并“遵行他父亲大卫的律例。”但他没有遵守摩西的指示，即，只能在一个中心圣地献祭。尽管这个教导在士师时代，甚至撒母耳和大卫的时代都被忽视了(第2节)，但所罗门的信仰因此不完整，不正规。

3:4　所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛（注：“极大”或作“出名”），他在那坛上献1，000牺牲作燔祭。

1. 【基遍】位于便雅悯支派境内，是利未人的城邑（书二十一17），距离大卫城大约14公里。示罗被毁之后（撒上四），「摩西在旷野所造之主的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处」（代上二十一29）。大卫把约柜接到耶路撒冷后，会幕和铜祭坛还留在基遍（代下一3-5）。住在基遍的迦南原住民基遍人曾与以色列人立约，为神的殿「作劈柴挑水的人」（书九23），被掳回归重建圣殿的殿役「尼提宁」（拉二43；八20），就是基遍人的后裔。基遍人忠心地事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。
2. 【因为在那里有极大的邱坛】所罗门不就近在大卫城的帐幕和约柜那里献祭，偏偏要走三个小时路程，「上基遍去献祭」（4节），是「因为在那里有极大的邱坛」（4节），吸引他带领全以色列的「千夫长、百夫长、审判官、首领与族长」（代下一2）去举行大场面的献祭。作为「王二代」的所罗门喜欢大场面、大手笔，结果就使百姓「负重轭，做苦工」（十二4），最后导致了南北国的分裂。凡是喜欢搞大场面的敬拜、事奉的人，理由固然是为了荣耀神，实际上很难避免肉体的骄傲和虚荣。所以主耶稣说：「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你」（太六5-6）。
3. 【那坛】原文是「那祭坛」，指会幕的铜祭坛（代下一5）。

3:5　在基遍，夜间梦中יְהוָֹה 主向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”

1. 【本节】这是神4次向所罗门说话的第一次（三5-14；六11-13；九2-9；十一11-13）。

所罗门的祈祷

3:6　所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。

1. 【本节】所罗门以为是因为自己的父亲「用诚实、公义、正直的心」行在神面前，神才「向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上」。实际上，大卫在神面前满了残缺，神「向他大施恩典，又为他存留大恩」，并不是因为他配得，而是因着神自己的恩典和计划。所罗门所说的话，表明他还没有认识到人的全然败坏，所以踌躇满志，觉得只要有事奉的能力，就可以为神的国度干一番大事业。

3:7　יְהוָֹה 主我的　神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。

1. 【我是幼童】原文是「小的小孩」，此时所罗门大约二十岁，已经结婚生子（十四21），「幼童」是比喻自己经验不足。
2. 【出入】指处事和执政。

3:8　仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。

3:9　所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”

1. 【智慧】原文是「能听的心」，指「听讼」（11节）、审判案件的智慧，也就是事奉的能力。
2. 【判断】原文是「管理、治理、审判」。
3. 【7-9节】的原文中，所罗门三次自称「祢仆人」、三次提到「祢的民」，表明此时所罗门还清楚地知道自己的身份是神的仆人，管理的是神的百姓。

神答允祈求

3:10　所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。

3:11　神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，

1. 【单求智慧可以听讼】原文是「只为自己求能明白、分辨，可以公正地听讼」。所罗门的祈求并不是以自我为中心，而是为了更好地完成审判案件、治理百姓的职责，所以「就蒙主喜悦」（10节）。

3:12　我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。

1. 【赐你聪明智慧】原文是「赐你智慧和明白、分辨的心」。

3:13　你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。

1. 【我也赐给你，就是富足、尊荣】神所赐的，比所罗门所求的更多，不但有「明白、分辨的心」，还有「智慧」和「富足、尊荣」（13节）。因为神要借着所罗门的「聪明智慧」和「富足、尊荣」，让我们看到：人若只关心事奉的能力，但却不敬畏、顺服神，最终也会像所罗门一样「不效法他父亲大卫专心顺从主」（十一6），今生暂时的「聪明智慧」和「富足、尊荣」都必灰飞烟灭（十一30-33）。

3:14　你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”

1. 【长寿】神给所罗门「长寿」的应许是有条件的，由于所罗门没有效法大卫顺服神，最终也没能「长寿」，死时大约只有60岁。

3:15　所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在יְהוָֹה 主的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。

所罗门智慧的判决

3:16　一日，有两个妓女来，站在王面前。

1. 【妓女】律法明确规定：「以色列的女子中不可有妓女」（申二十三17；利十九29），但现在竟然「有两个妓女来，站在王面前」（16节）。作者用巧妙的先知笔法，让我们能管窥当时百姓的属灵光景。

3:17　一个说：“我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。

3:18　我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。

3:19　夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。

3:20　她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。

3:21　天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。”

3:22　那妇人说：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的。”这妇人说：“不然，死孩子是你的，活孩子是我的。”她们在王面前如此争论。

1. 【她们在王面前如此争论】这个案件没有证人，很难按照正常的司法程序处理。因此，各级的审判官都觉得很棘手，所以才呈到所罗门面前（16节）。本来这个案子可以交给大祭司（申十七8-12），用乌陵土明来解决。但从所罗门时代开始，《圣经》中就不再有使用乌陵土明的记载。

3:23　王说：“这妇人说：‘活孩子是我的，死孩子是你的。’那妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的。’”

3:24　就吩咐说：“拿刀来！”人就拿刀来。

3:25　王说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”

3:26　活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。”那妇人说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”

3:27　王说：“将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。”

3:28　以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有　神的智慧，能以断案。

1. 【心里有神的智慧】
   • 所罗门「心里有神的智慧」，但却缺少了绝对顺服的心，所以不一定总能行出智慧。他知道与外邦人结亲是神所不喜悦的，也知道属神的人、事、物应该与世界分别，所以说「主约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里」（代下八11）；但他仍然「娶了法老的女儿为妻」（1节），又容忍「在邱坛献祭烧香」（3节）。正是这两个看似小小的破口，最后越来越大，逐渐使「所罗门行主眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从主」（十一6），导致国度盛极而衰。我们若没有从神而来的信心，也会和所罗门一样「知易行难」，即使「心里有神的智慧」，也行不出神的真理；我们若有神所赐的信心，就能「信而后行、行而后知」，「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识」（彼后一5）。因此，所罗门最需要的是「敬畏主的灵」（赛十一2），而不是事奉的能力，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
   • 所罗门不知道自己真正需要的是什么，神就照着他程度用恩典来带领他，让神的百姓用四百年的时间认识自己、也认识自己真正的需要，然后神才启示祂将赐给国度君王的是：「智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏主的灵」（赛十一2）。

【思想问题💡】

1. 有学者认为所罗门在政治、经济和宗教上的政策都表明皇室的道德和宗教生活有堕落的危机。学者所持的是什么理由？参1~3； 11：4。
2. 为什么所罗门所求的蒙神喜悦(10)呢？你在祷告中先求什么事？主耶稣在登山宝训里教导我们当祈求什么？参太6：9~13， 33。
3.  那位死了婴孩的母亲(参16~26)犯了那几项罪呢？所犯的罪行是否越来越严重？
4.  希腊哲学所强调的是对宇宙的知识，而以色列人所重视的则是处人处事的智慧。你认为所罗门所得的是那一种呢？他判案的智慧是从何而来？参12， 28节。若你自觉缺乏智慧，可否向神求取？参箴9：10； 雅1：5； 3：13~18。