约柜迎入圣殿
| 8:1 | 那时所罗门将以色列的长老、和各支派的首领、并以色列的族长、招聚到耶路撒冷、要把יְהוָֹה 主的约柜、从大卫城就是锡安运上来。 |
| 8:2 | 以他念月、就是七月、在节前、以色列人都聚集到所罗门王那里。 |
| 8:3 | 以色列长老来到、祭司便抬起约柜、 |
| 8:4 | 祭司和利未人、将יְהוָֹה 主的约柜运上来、又将会幕、和会幕的一切圣器具、都带上来。 |
| 8:5 | 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众、一同在约柜前献牛羊为祭、多得不可胜数。 |
| 8:6 | 祭司将יְהוָֹה 主的约柜抬进内殿、就是至圣所、放在两个基路伯的翅膀底下。 |
| 8:7 | 基路伯张着翅膀、在约柜之上、遮掩约柜和抬柜的杠。 |
| 8:8 | 这杠甚长、杠头在内殿前的圣所可以看见、在殿外却不能看见、直到如今还在那里。 |
| 8:9 | 约柜里惟有两块石版、就是以色列人出埃及地后、יְהוָֹה 主与他们立约的时候、摩西在何烈山所放的．除此以外、并无别物。 |
| 8:10 | 祭司从圣所出来的时候、有云充满יְהוָֹה 主的殿． |
| 8:11 | 甚至祭司不能站立供职、因为יְהוָֹה 主的荣光充满了殿。 |
所罗门对人民的训勉
| 8:12 | 那时所罗门说、יְהוָֹה 主曾说、他必住在幽暗之处。 |
| 8:13 | 我已经建造殿宇作你的居所、为你永远的住处。 |
| 8:14 | 王转脸为以色列会众祝福．以色列会众就都站立。 |
| 8:15 | 所罗门说、יְהוָֹה 主以色列的 神是应当称颂的、因他亲口向我父大卫所应许的、也亲手成就了。 |
| 8:16 | 他说、『自从我领我民以色列出埃及以来、我未曾在以色列各支派中选择一城、建造殿宇为我名的居所、但拣选大卫治理我民以色列。』 |
| 8:17 | 所罗门说、我父大卫曾立意、要为יְהוָֹה 主以色列 神的名建殿。 |
| 8:18 | יְהוָֹה 主却对我父大卫说、你立意为我的名建殿、这意思甚好。 |
| 8:19 | 只是你不可建殿、惟你所生的儿子必为我名建殿。 |
| 8:20 | 现在יְהוָֹה 主成就了他所应许的话、使我接续我父大卫、坐以色列的国位、又为יְהוָֹה 主以色列 神的名建造了殿。 |
| 8:21 | 我也在其中为约柜预备一处．约柜内有יְהוָֹה 主的约、就是他领我们列祖出埃及地的时候、与他们所立的约。 |
献殿的祷告
| 8:22 | 所罗门当着以色列会众、站在יְהוָֹה 主的坛前、向天举手说、 |
| 8:23 | יְהוָֹה 主以色列的 神阿、天上地下没有神可比你的．你向那尽心行在你面前的仆人、守约施慈爱． |
| 8:24 | 向你仆人我父大卫所应许的话、现在应验了．你亲口应许、亲手成就、正如今日一样。 |
| 8:25 | יְהוָֹה 主以色列的 神阿、你所应许你仆人我父大卫的话、说、你的子孙若谨慎自己的行为、在我面前行事像你所行的一样、就不断人坐以色列的国位．现在求你应验这话。 |
| 8:26 | 以色列的 神阿、求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。 |
| 8:27 | 神果真住在地上么、看哪、天和天上的天、尚且不足你居住的、何况我所建的这殿呢。 |
| 8:28 | 惟求יְהוָֹה 主我的 神垂顾仆人的祷告祈求、俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁． |
| 8:29 | 愿你昼夜看顾这殿、就是你应许立为你名的居所．求你垂听仆人向此处祷告的话。 |
| 8:30 | 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候、求你在天上你的居所垂听、垂听而赦免。 |
| 8:31 | 人若得罪邻舍、有人叫他起誓、他来到这殿在你的坛前起誓． |
| 8:32 | 求你在天上垂听、判断你的仆人、定恶人有罪、照他所行的报应在他头上．定义人有理、照他的义赏赐他。 |
| 8:33 | 你的民以色列若得罪你、败在仇敌面前、又归向你、承认你的名、在这殿里祈求祷告． |
| 8:34 | 求你在天上垂听、赦免你民以色列的罪、使他们归回你赐给他们列祖之地。 |
| 8:35 | 你的民因得罪你、你惩罚他们、使天闭塞不下雨、他们若向此处祷告、承认你的名、离开他们的罪、 |
| 8:36 | 求你在天上垂听、赦免你仆人以色列民的罪、将当行的善道指教他们、且降雨在你的地、就是你赐给你民为业之地。 |
| 8:37 | 国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱、或有仇敌犯境围困城邑、无论遭遇甚么灾祸疾病。 |
| 8:38 | 你的民以色列、或是众人、或是一人、自觉有罪、〔原文作灾〕向这殿举手、无论祈求甚么、祷告甚么、 |
| 8:39 | 求你在天上你的居所垂听赦免．你是知道人心的、要照各人所行的待他们、（惟有你知道世人的心) |
| 8:40 | 使他们在你赐给我们列祖之地上、一生一世敬畏你。 |
| 8:41 | 论到不属你民以色列的外邦人、为你名从远方而来、 |
| 8:42 | （他们听人论说你的大名、和大能的手、并伸出来的膀臂)向这殿祷告、 |
| 8:43 | 求你在天上你的居所垂听、照着外邦人所祈求的而行、使天下万民都认识你的名、敬畏你像你的民以色列一样．又使他们知道我建造的这殿、是称为你名下的。 |
| 8:44 | 你的民若奉你的差遣、无论往何处去与仇敌争战、向יְהוָֹה 主所选择的城、与我为你名所建造的殿祷告． |
| 8:45 | 求你在天上垂听他们的祷告祈求、使他们得胜。 |
| 8:46 | 你的民若得罪你、（世上没有不犯罪的人)你向他们发怒、将他们交给仇敌掳到仇敌之地、或远或近、 |
| 8:47 | 他们若在掳到之地想起罪来、回心转意、恳求你说、我们有罪了、我们悖逆了、我们作恶了． |
| 8:48 | 他们若在掳到之地、尽心尽性归服你、又向自己的地、就是你赐给他们列祖之地、和你所选择的城、并我为你名所建造的殿祷告、 |
| 8:49 | 求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求、为他们伸冤。 |
| 8:50 | 饶恕得罪你的民、赦免他们的一切过犯、使他们在掳他们的人面前蒙怜恤． |
| 8:51 | 因为他们是你的子民、你的产业、是你从埃及领出来脱离铁炉的． |
| 8:52 | 愿你的眼目看顾仆人、听你民以色列的祈求、无论何时向你祈求、愿你垂听。 |
| 8:53 | 主יְהוָֹה 主阿、你将他们从地上的万民中分别出来、作你的产业、是照你领我们列祖出埃及的时候、借你仆人摩西所应许的话。 |
所罗门的祝福
| 8:54 | 所罗门在יְהוָֹה 主的坛前屈膝跪着、向天举手、在יְהוָֹה 主面前祷告祈求已毕、就起来、 |
| 8:55 | 站着、大声为以色列全会众祝福、说、 |
| 8:56 | יְהוָֹה 主是应当称颂的、因为他照着一切所应许的、赐平安给他的民以色列人、凡借他仆人摩西应许赐福的话、一句都没有落空。 |
| 8:57 | 愿יְהוָֹה 主我们的 神与我们同在、像与我们列祖同在一样、不撇下我们、不丢弃我们． |
| 8:58 | 使我们的心归向他、遵行他的道、谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。 |
| 8:59 | 我在יְהוָֹה 主面前祈求的这些话、愿יְהוָֹה 主我们的 神昼夜垂念、每日为他仆人与他民以色列伸冤． |
| 8:60 | 使地上的万民都知道惟独יְהוָֹה 主是 神、并无别神。 |
| 8:61 | 所以你们当向יְהוָֹה 主我们的 神存诚实的心、遵行他的律例、谨守他的诫命、至终如今日一样。 |
圣殿奉献礼
| 8:62 | 王和以色列众民一同在יְהוָֹה 主面前献祭。 |
| 8:63 | 所罗门向יְהוָֹה 主献平安祭、用牛二万二千、羊十二万、这样、王和以色列众民、为יְהוָֹה 主的殿行奉献之礼。 |
| 8:64 | 当日王因יְהוָֹה 主殿前的铜坛太小、容不下燔祭、素祭、和平安祭牲的脂油、便将יְהוָֹה 主殿前院子当中、分别为圣、在那里献燔祭、素祭、和平安祭牲的脂油。 |
| 8:65 | 那时所罗门和以色列众人、就是从哈马口、直到埃及小河、所有的以色列人、都聚集成为大会．在יְהוָֹה 主我们的 神面前守节七日、又七日、共十四日。 |
| 8:66 | 第八日王遣散众民、他们都为王祝福．因见יְהוָֹה 主向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠、就都心中喜乐、各归各家去了。 |
— 释经 —
内容纲要
【所罗门行献殿礼】
- 搬运并安放约柜于至圣所(1~11节)
- 所罗门准备给会众祝福(12~21节)
- 所罗门献殿的祷告(22~54节)
- 所罗门再给会众祝福(55~61节)
- 所罗门献平安祭(62~66节)
约柜迎入圣殿
8:1 那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把יְהוָֹה 主的约柜，从大卫城就是锡安运上来。
8:2 以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。
- 【以他念】的意思「永久的」。「以他念月」是所罗门时代以色列历法中的七月，相当于阳历九至十月，是秋季。这里特别解释「以他念月，就是七月」，表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉「以他念月」这个古老的名字。
- 【节前】指七月十五的住棚节之前。圣殿在「八月」（六38）完工，此处却说是在「七月」住棚节之前举行献殿礼。这个「七月」可能是第二年的七月，但更可能是十三年后所罗门的王宫建成的七月（九1-2），因为所罗门的王宫和圣殿可能是一个整体的建筑群。所罗门可能在作王第十一年八月建成了圣殿（六38），作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后于当年七月举行「奉献之礼」（63节）。
8:3 以色列长老来到，祭司便抬起约柜，
8:4 祭司和利未人将יְהוָֹה 主的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。
- 【本节】在此之前，约柜已经被大卫运入大卫城中的帐幕里（撒下六16-18），而会幕还在基遍（代下一3）。现在会幕和约柜都被运到摩利亚山上的圣殿中，神的百姓有了统一的敬拜中心。
8:5 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。
8:6 祭司将יְהוָֹה 主的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。
- 【两个基路伯的翅膀底下】就是（6:23-28）的两个橄榄木作的基路伯。OC/24
8:7 基路伯张着翅膀，在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。
8:8 这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。
- 【直到如今还在那里】本书多处记有「直到如今还在那里」（八8）、「直到今日」（九13、20；十二19；王下八22），说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。
- 【这杠甚长】这个杠再怎样长也必须能放在会幕中，绝不因为个人觉得阻碍，将它去掉。办理教会也是一样，必须符合启示。OC/24
8:9 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，יְהוָֹה 主与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。
- 【除此以外，并无别物】在旷野的会幕里，约柜里「有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版」（来九4）。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，「除此以外，并无别物」（9节）。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了（撒上四11）。
8:10 祭司从圣所出来的时候，有云充满יְהוָֹה 主的殿，
8:11 甚至祭司不能站立供职，因为יְהוָֹה 主的荣光充满了殿。
- 【10-11节】当约柜进入至圣所以后，「有云充满主的殿」（10节），「甚至祭司不能站立供职」（11节）；这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，主的荣光就充满了帐幕」（出四十34），以致「摩西不能进会幕」（出四十35）。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。
所罗门对人民的训勉
8:12 那时所罗门说：
“יְהוָֹה 主曾说，
他必住在幽暗之处。
- 【祂必住在幽暗之处】
- 也可译为「祂必住在浓云之中」。神并不住在受造物中，因为祂创造了万物，却不受万物限制。「浓云之中」是比喻神的住处隐秘、崇高。
- 《耶利米哀歌》说住在幽暗之处像死了许久的人一样（哀3:6），说明人类犯罪，神将自己置在罪中，正如耶稣基督，为罪付出了代价。OC/24
8:13 我已经建造殿宇作你的居所，
为你永远的住处。”
- 【我已经建造殿宇作祢的居所】原文是「我果然已经为祢建造一座巍峨的殿宇」，意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。
- 【为你永远的住处】
- 神并不住在人手所造的殿里（27节），祂说「当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（出二十五8），只是用圣殿来作为神与人同在的记号。
- 使圣殿满有荣光的是神（11节），而不是建筑。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。教会不管多么兴旺热闹，如果基督还要「站在门外叩门」（启三20），这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。所以当本书编撰完成的时候，神大声向百姓呼喊：「你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是主的殿，是主的殿，是主的殿！』」（耶七4）。
8:14 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。
8:15 所罗门说：“יְהוָֹה 主以色列的 神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。
8:16 他说：‘自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城，建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列’”
8:17 所罗门说：“我父大卫曾立意要为יְהוָֹה 主以色列 神的名建殿。
8:18 יְהוָֹה 主却对我父大卫说：‘你立意为我的名建殿，这意思甚好。
8:19 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’
8:20 现在יְהוָֹה 主成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为יְהוָֹה 主以色列 神的名建造了殿。
8:21 我也在其中为约柜预备一处。约柜内有יְהוָֹה 主的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。”
- 【我】所罗门在事奉大有成就的同时，心里的「我」也渐渐增长。所罗门的「我」不但现在为神建造圣殿，以后也「为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」（十一7）。因此，凡是出于「我」的事奉，都潜伏着危机。
献殿的祷告
8:22 所罗门当着以色列会众，站在יְהוָֹה 主的坛前，向天举手说：
- 【站在主的坛前】
- 所罗门造了一个长五肘，宽五肘，高三肘的铜台，放在院中的祭坛前（代下六12-13）。他先是「站在主的坛前」向百姓致辞，然后「屈膝跪着，向天举手，在主面前祷告祈求」（54节）。
- 「在主的坛前」，是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：「祢亲口应许，亲手成就」（24节），他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己「亲手成就」了祂的应许。
8:23 “יְהוָֹה 主以色列的 神啊！天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；
8:24 向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了，你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
8:25 יְהוָֹה 主以色列的 神啊！你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。
- 【现在求祢应验这话】所罗门第一次说神「所应许的话现在应验了」（24节），是宣告神已经应验了「他必为我的名建造殿宇」（撒下七13）的应许。而所罗门第二、第三次说「现在求祢应验这话」（25、26节），是求神继续应验「我必坚定他的国位，直到永远」（七13）的应许。
8:26 以色列的 神啊！求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。
8:27 神果真住在地上吗？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？
8:28 惟求יְהוָֹה 主我的 神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。
8:29 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。
- 【祷告】向着圣殿祷告（29、30、35、38、44、48节）、来到圣殿祷告（31、33节），都代表回转归向神，而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神，神一定会「垂听而赦免」（30节），因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为「我若心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18）。
8:30 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。
8:31 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，
8:32 求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。
- 【32-32节】所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地。因为神「所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直」（申三十二4）。
8:33 你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，
8:34 求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。
- 【33-34节】
- 神早已宣告：百姓若违反诫命，「主必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」（申二十八25）。
- 所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家（33-34节）。因为神曾经应许「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约」（利二十六44）。
8:35 你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，
8:36 求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
- 【35-36节】
- 神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，「主的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在主所赐给你们的美地上速速灭亡」（申十一17）。
- 所罗门王的第三个祈求，是若百姓「偏离正路，去事奉敬拜别神」（申十一16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好「将当行的善道指教他们」（36节），重新降下时雨（35-36）。因为百姓若「爱主——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」（申十一13-14）。
8:37 国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，
8:38 你的民以色列，或是众人或是一人，自觉有罪（注：原文作“灾”），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，
- 【自觉有罪】原文是「知道这灾」，意思是「知道这灾是神的惩罚」，因为这里所列的「灾祸疾病」（37节）都是申命记中所记载的背约咒诅（申二十八22、35、38、42）。人经历了这些灾难，就知道自己已经得罪了神，所以神保护的手已经收回了。
- 【举手】以色列人是在祷告的时候「举手」。
8:39 求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），
8:40 使他们在你赐给我们列祖之地上，一生一世敬畏你。
- 【37-40节】
- 神早已宣告：百姓若行恶离弃神，「主要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡」（申二十八22）。
- 所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓（35-36），好让他们一生一世敬畏神。因为「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。
8:41 论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，
8:42 （他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，）向这殿祷告，
8:43 求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。
- 【41-43节】
- 神早已宣告：「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给主，你们怎样办理，他也要照样办理」（民十五14），显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意认识祂的人。
- 因此，所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名（41-43节），「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」（诗六十七2）。因为「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。
8:44 你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向יְהוָֹה 主所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，
8:45 求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
- 【44-45节】
- 神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下」（利二十六7-8）。
- 所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜（44-45节），「因为争战的胜败全在乎主」（撒上十七47）。
8:46 你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近，
8:47 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；
8:48 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，
8:49 求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。
8:50 饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。
8:51 因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。
- 【46-51节】
- 神早已宣告：百姓若不肯遵行诫命，屡教不改，「主必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神」（申二十八64）。
- 所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤（46-51节）。因为神曾经应许：「你和你的子孙若尽心尽性归向主——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，主——你的神必怜恤你」（申三十2-3）。
- 第七个祷告最长，这正是圣灵对被掳巴比伦的百姓所发出的恩言。本书最后编撰完成的时候，北国以色列已经被掳亚述，南国犹大已经被掳巴比伦。当被掳的百姓重温三百多年前所罗门的献殿祷告，「必心里追念祝福的话」（申三十1），回转求神赦免施恩。所罗门还不敢奢求神让悖逆的百姓从被掳之地归回，只求「使他们在掳他们的人面前蒙怜恤」。但神的慈爱「超过我们所求所想的」（弗三20），「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）；祂不但把不配的百姓「从埃及领出来脱离铁炉」（51节），也照样要把不配的百姓从巴比伦带回。因为神对悔改百姓的应许是：「你被赶散的人，就是在天涯的，主——你的神也必从那里将你招聚回来」（申三十4）。
- 【因为他们是祢的子民，祢的产业】
- 所罗门求神赦免的根据，并不是根据百姓的属灵光景，因为「世上没有不犯罪的人」（46节）；也不是因为百姓的悔改或祷告（47-48节），因为人常常在罪中而不自知；而是根据神的应许：「因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的」。
- 所罗门之所以敢求神「看顾仆人，听祢民以色列的祈求，无论何时向祢祈求，愿祢垂听」（52节），不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神照着自己的应许和怜悯，「将他们从地上的万民中分别出来」（53节）作自己的产业。而四百多年后，当但以理求神带领百姓回归的时候，也同样抓紧了神的应许和怜悯：「我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯」（但九18）。
8:52 愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。
8:53 主יְהוָֹה 啊！你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”
- 【本段】所罗门的祷告，七个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。
所罗门的祝福
8:54 所罗门在יְהוָֹה 主的坛前屈膝跪着，向天举手，在יְהוָֹה 主面前祷告祈求已毕，就起来，
8:55 站着大声为以色列全会众祝福说：
8:56 “יְהוָֹה 主是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。
- 【赐平安给祂的民】原文是「赐安息给祂的民」。「平安」（56节）原文又被译为「安息」（诗九十五11）、「安息之所」（诗一百三十二14）、「安歇」（诗二十三2）。
8:57 愿יְהוָֹה 主我们的 神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，
8:58 使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。
8:59 我在יְהוָֹה 主面前祈求的这些话，愿יְהוָֹה 主我们的 神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，
8:60 使地上的万民都知道惟独יְהוָֹה 主是 神，并无别神。
8:61 所以你们当向יְהוָֹה 主我们的 神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。”
- 【所以你们当向主——我们的神存诚实的心】原文是「所以你们的心向主——我们的神要完全」。因为人心全然归向神，才能全然蒙福；人若把心一部分给神，一部分留给偶像，就阻挡了自己蒙福的道路。人心全然归向神的表现，就是「遵行祂的律例，谨守祂的诫命」（61节）。
- 【54-61节】所罗门为以色列全会众的两个祝福是：
- 愿人听从神的话：但人是全然败坏的，没有办法倚靠肉体跟定神。因此，必须求神「与我们同在」（57节），「不撇下我们，不丢弃我们」（57节），才能「使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章」（58节）。
- 愿神垂听人的话：但百姓生活的目的是为了见证神，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，求神「昼夜垂念」（59节）百姓的祷告，并不是围着人转、帮人解决问题，而是为了「使地上的万民都知道惟独主是神，并无别神」（60节）。
圣殿奉献礼
8:62 王和以色列众民一同在יְהוָֹה 主面前献祭。
8:63 所罗门向יְהוָֹה 主献平安祭，用牛22，000，羊120，000。这样，王和以色列众民，为יְהוָֹה 主的殿行奉献之礼。
- 【所罗门向主献平安祭】
- 不是代替祭司献祭，而是将祭物带来，由祭司来献祭。
- 平安祭的祭物只有一部分「献与主为馨香的火祭」（利三5），其余的部分由献祭者和亲友分享（利七15-16）。所罗门献上「牛2万2千，羊12万」，是因为参加献殿礼的人很多，「从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会」（65节），并且守节「共14日」（65节）。
- 所罗门献上的是「平安祭」，但祭坛上却要烧「燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油」，因为「平安祭」要和「燔祭、素祭」同献（利三5；六12；七11-13）。
8:64 当日，王因יְהוָֹה 主殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油，便将יְהוָֹה 主殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。
- 【殿前的铜坛】就是铜祭坛（代下四1）。
8:65 那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在יְהוָֹה 主我们的 神面前守节7日又7日，共14日。
- 【从哈马口直到埃及小河】在所罗门的时代，「哈马口」是以色列的北界，「埃及小河」是以色列的南界，这也是应许之地的北界（民三十四8）和南界（民三十四5）。
8:66 第八日，王遣散众民，他们都为王祝福。因见יְהוָֹה 主向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。
- 【第八日】可能指过了第七日安息日。所罗门可能在七月初九、即赎罪日的前一天把约柜抬进圣殿，到「七月二十三日」（代下七10）一共守节十四日，包括赎罪日和住棚节的八日（利二十三34）。
- 【本章】所罗门在献殿礼上发表了这么属灵的祷告和祝福，完全摸着了神的心意，最后「他却没有遵守主所吩咐的」（十一10）。亚当的后裔即使知道「神的智慧」（三28），生命也活不出「神的智慧」，这就是人最大的难处。因此，神的救赎计划并不倚靠人的属灵或智慧，而是祂「亲口应许，亲手成就」（24节）；虽然连最有智慧的所罗门也会走偏，但「主——你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱主——你的神，使你可以存活」（申三十6）。
【思想问题💡】
- 主怎样表明 喜爱所罗门所作的工呢？参10~11节。新约时代，神的荣光显现在那里？见约1：14； 林后3：18。
- 所罗门为何事向神发出感恩？参20节。所罗门根据这点，向神求什么？见25~26节。这表明神那方面的属性？参23节。
- 有关神是否只住于圣殿之内这点，所罗门(27)和新约司提反(徒7：47)的看法是否相同？你有否将神的同在和大能局限于某时某地？
- 所罗门祈求神日后垂听百姓那些祷告？见32， 34， 36， 39， 43， 45， 49~50节。试将这些祷告分类，并找出所罗门祈求的根据。
- 所罗门的祷告中包括了好几方面。Ａ 感恩，如15节；Ｂ 祈求，25~26节；Ｃ 认罪，35， 46， 50节；Ｄ 祝福，55~58节。你的祷告是否也包括这四方面呢？
- 由这篇祷文齐来，所罗门心目中的神是怎样的？有那些方面是你以前没有注意到的？
- 所罗门王向神献上近十五万牛羊。这种献祭和律法的要求有很大出入。你认为他的献祭是否奢侈的表现？这表明所罗门当时的心境如何？
- 有什么祭是主不悦纳的？参玛1：7。所罗门怎知道他的祭蒙神悦纳？参66节。你每日向神献上读经和祈祷的祭，是否带给你平安喜乐呢？
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