扫罗及三子战死

10:1	非利士人与以色列人争战、以色列人在非利士人面前逃跑、在基利波山有被杀仆倒的。
10:2	非利士人紧追扫罗和他儿子们、就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
10:3	势派甚大、扫罗被弓箭手追上、射伤甚重．
10:4	就吩咐拿他兵器的人说、你拔出刀来、将我刺死、免得那些未受割礼的人来凌辱我．但拿兵器的人甚惧怕、不肯刺他。
10:5	扫罗就自己伏在刀上死了、拿兵器的人见扫罗已死、也伏在刀上死了。
10:6	这样、扫罗和他三个儿子、并他的全家都一同死亡。
10:7	住平原的以色列众人、见以色列军兵逃跑、扫罗和他儿子都死了、也就弃城逃跑、非利士人便来住在其中。
10:8	次日、非利士人来剥那被杀之人的衣服、看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山、
10:9	就剥了他的军装、割下他的首级、打发人到非利士地的四境〔到或作送到〕报信与他们的偶像、和众民．
10:10	又将扫罗的军装放在他们神的庙里、将他的首级钉在大衮庙中。

基列雅比人埋葬扫罗

10:11	基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事、
10:12	他们中间所有的勇士就起身前去、将扫罗和他儿子的尸身送到雅比、将他们的尸骨葬在雅比的橡树下、就禁食七日。
10:13	这样、扫罗死了因为他干犯יְהוָֹה 主、没有遵守耶和华的命．又因他求问交鬼的妇人、
10:14	没有求问יְהוָֹה 主、所以יְהוָֹה 主使他被杀、把国归于耶西的儿子大卫。

— 释经 —

内容纲要

【扫罗王的败亡】

1. 扫罗王全家死于和非利士人的战争中(1~7节)
2. 扫罗王和他儿子们的尸身受辱(8~12节)
3. 扫罗王败亡的主要原因)13~14节)

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扫罗及三子战死

• 介绍完扫罗的家谱之后（九39-44），本书的文体和节奏突然一变，异军突起，把读者带入一场扣人心弦的激烈争战。

10:1　非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。

1. 【基利波山】位于耶斯列平原的东南边，是应许之地的腹地。非利士人原来居住在地中海沿岸，现在却北上深入基利波山，可以在平原地带发挥战车的优势，切断以色列的南北交通，占据全国最肥沃的平原地带。

10:2　非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。

10:3　势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，

1. 【势派甚大】原文是「战事重压扫罗」。

10:4　就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他。

1. 【未受割礼的人】指非利士人。
2. 【割礼】是割除男性包皮的礼仪，神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。以色列男孩在出生后第8天行割礼（利十二3）；埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人也行割礼，但不是出生后第8天；而非利士、迦南、亚述、巴比伦人则不行割礼。
3. 【将我刺死】扫罗曾经打败过非利士人（撒上十三-十四），也曾多次想借非利士人之手杀害大卫（撒上十八17、21），最后自己却倒在非利士人面前（4-5节），这既是一个讽刺，也是神的审判。神说：「以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去」（何十三9-11）。

10:5　扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。

1. 【扫罗就自己伏在刀上死了】《历代志》作者略过了扫罗作王40年的事迹，不提前因后果，而是单单提到扫罗之死，并且加上属灵的评语（13-14节）。在人看来，他们倚重的君王已经被杀，百姓已经逃跑，国度已经彻底失败了。但在神的旨意里，人的国度的失败，正是神的国度的起头：人所拥立的王「伏在刀上死了」，神所拣选的王才能被接受（十一1-2）；人的宝座被拆毁了，神的权柄才能被高举。

10:6　这样，扫罗和他三个儿子并他的全家都一同死亡。

1. 【本节】本书故意把《撒母耳记》中的「扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡」（撒上三十一6），改成「扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡」（6节）。实际上，作者很清楚扫罗的四子伊施波设并没有被杀，后来还在河东继续作王，长子约拿单的儿子米非波设也留下了许多后裔（九40-44）。
2. 【家】和代表「王朝」的「家室」（十七10）是同一个词，用来暗喻扫罗的「王朝」结束了，神的国度却没有失败；人的危机，实际上是神所带动的转机。

10:7　住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。

1. 【平原】指耶斯列平原。经过基列波之战，耶斯列平原完全落入非利士人之手，应许之地被分割为南北两半。当初百姓执意要求以人为王（撒上八19），目的是为了寻求安全感；现在这些百姓却纷纷「弃城逃跑」，失去了应许之地中最肥沃的部分，光景比立王之前更糟。
2. 【弃城逃跑】💡对于本书最初的读者来说，这个「弃城逃跑」的最终经历，就是耶路撒冷城被毁、百姓被掳。而「非利士人便来住在其中」，也让本书最初的读者感同身受，因为他们周围就有大量迁入应许之地的外邦人。回归的百姓最关心的不是如何得着应许之地，也不是如何回归应许之地，而是如何长久生活在应许之地。以神为王、还是以人为王，决定了最初的读者将来是否还会「弃城逃跑」；同样，跟随神、还是跟随人，将决定今天的信徒能否长久在基督里得安息。

10:8　次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，

10:9　就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到非利士地的四境（注：或作“送到”）报信与他们的偶像和众民；

1. 【军装】原文与「兵器」（4节）是同一个词，被示众的可能是扫罗的兵器或盔甲。

10:10　又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。

1. 【大衮】非利士人除了敬拜迦南的巴力，还有自己的农神「大衮」。「大衮」是美索不达米亚和地中海东岸流传的一个掌管五谷或菜蔬的神明。
2. 【本节】
   • 扫罗的首级被「钉在大衮庙中」，尸身被「钉在伯·珊的城墙上」（撒上三十一10），军装被「放在亚斯她录庙里」（撒上三十一10）。非利士人这样做的目的，是要证明他们的偶像胜过了以色列的神。
   • 扫罗活的时候要面子（撒上十五30），死了还是要面子（4节），但却偏偏彻底丢了面子，尸体和军装被仇敌分作三处凌辱、示众（9-10）。我们肉体的本相也是这样，无论自尊、自怜、自爱还是自卑，都是为了自己，结果「凡要救自己生命的，必丧掉生命」（太十六25）。

基列雅比人埋葬扫罗

10:11　基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，

1. 【基列·雅比】位于在约旦河东，距离伯·珊大约20公里，扫罗曾经救过这里的居民（撒上十一1-11 ），所以现在他们冒险抢救扫罗和众子的遗体。过去拯救百姓的英雄，现在却从历史舞台黯然退场，让读者唏嘘不已。

10:12　他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食7日。

1. 【雅比的橡树】可能是「垂丝柳树」（撒上三十一13）的另一种称呼。「垂丝柳树」是一个罕见字，《圣经》中只出现过三次（创二十一33；撒上二十二6；三十一13），所以作者改为比较通用的「橡树」。
2. 【本段】以色列的王死了，但还有基列·雅比人这样的勇士。神百姓的失败，并不是因为没有王，也不是缺乏勇士（12节），更不是缺乏忠心的人（5节），而是因为从百姓到王都不肯顺服神，所以挡住了神的旨意（撒上二十八6）。今天，我们也需要经过生命中的「基利波山」，才肯「舍己，天天背起他的十字架来跟从」（路九23）基督。

10:13　这样，扫罗死了。因为他干犯יְהוָֹה 主，没有遵守יְהוָֹה 主的命，又因他求问交鬼的妇人，

1. 【这样，扫罗死了】原文是「这样，扫罗因不忠而死」（英文ESV译本）。
2. 【干犯主】原文是「背叛主」。

10:14　没有求问יְהוָֹה 主，所以יְהוָֹה 主使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。

1. 【没有求问יְהוָֹה 主】「扫罗求问主，主却不借梦，或乌陵，或先知回答他」（撒上二十八6），而是反过来谴责扫罗「没有求问主」（14节）。因为扫罗一面求问神，一面「没有遵守主的命」（13节），表明他只想知道前途、并不想遵行神的旨意，所以在神看来等于「没有求问主」。神的旨意只显明给那些愿意遵行的人。许多信徒平时不肯顺服神，急难时才临时「求问」，神的回答是：「他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧」（耶二27-28）！
2. 【国】原文是「王权、王位」。
3. 【结论】扫罗已经从交鬼的妇人那里预先得知了失败的结局（撒上二十八19），但却没有撇下百姓逃跑，而是回到军中与非利士人争战，表现了人的最大勇气，牺牲不可谓不壮烈！但在和神的关系里却是「不忠、背叛」，十分可惜！扫罗「求问交鬼的妇人」，「大卫求问神」（十四10），神用这两个鲜明的对比，让我们看到国度的实际不在于势力、才能或勇气，而是对神的敬畏和顺服。

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【思想问题💡】

1. 作者将扫罗的败亡作为全书历史部分的起首，你以为有什么作用？扫罗失败的原因(10：13~14)给你什么警惕？
2. 扫罗从前追赶敌人，又追杀大卫；现今却被敌人追赶，又被弓箭手追杀(10：1~3)，天理循环，神的公义何等真实；这给你什么教训？