移居耶路撒冷居民名单

11:1	百姓的首领住在耶路撒冷．其余的百姓掣签、每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷、那九人住在别的城邑。
11:2	凡甘心乐意住在耶路撒冷的、百姓都为他们祝福。
11:3	以色列人、祭司、利未人、尼提宁、和所罗门仆人的后裔、都住在犹大城邑、各在自己的地业中、本省的首领、住在耶路撒冷的、记在下面。
11:4	其中有些犹大人、和便雅悯人．犹大人中有法勒斯的子孙乌西雅的儿子亚他雅、乌西雅是撒迦利雅的儿子、撒迦利雅是亚玛利雅的儿子、亚玛利雅是示法提雅的儿子、示法提雅是玛勒列的儿子．
11:5	又有巴录的儿子玛西雅、巴录是谷何西的儿子、谷何西是哈赛雅的儿子、哈赛雅是亚大雅的儿子、亚大雅是约雅立的儿子、约雅立是撒迦利雅的儿子、撒迦利雅是示罗尼的儿子。
11:6	住在耶路撒冷、法勒斯的子孙、共四百六十八名、都是勇士。
11:7	便雅悯人中、有米书兰的儿子撒路、米书兰是约叶的儿子、约叶是毗大雅的儿子、毗大雅是哥赖雅的儿子、哥赖雅是玛西雅的儿子、玛西雅是以铁的儿子、以铁是耶筛亚的儿子。
11:8	其次有迦拜、撒来的子孙、共九百二十八名。
11:9	细基利的儿子约珥是他们的长官．哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。
11:10	祭司中、有雅斤、又有约雅立的儿子耶大雅．
11:11	还有管理　神殿的西莱雅、西莱雅是希勒家的儿子、希勒家是米书兰的儿子、米书兰是撒督的儿子、撒督是米拉约的儿子、米拉约是亚希突的儿子．
11:12	还有他们的弟兄在殿里供职的、共八百二十二名．又有耶罗罕的儿子亚大雅、耶罗罕是毗拉利的儿子、毗拉利是暗洗的儿子、暗洗是撒迦利亚的儿子、撒迦利亚是巴施户珥的儿子、巴施户珥是玛基雅的儿子．
11:13	还有他的弟兄作族长的、二百四十二名．又有亚萨列的儿子亚玛帅、亚萨列是亚哈赛的儿子、亚哈赛是米实利末的儿子、米实利末是音麦的儿子．
11:14	还有他们弟兄大能的勇士、共一百二十八名．哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。
11:15	利未人中、有哈述的儿子示玛雅、哈述是押利甘的儿子、押利甘是哈沙比雅的儿子、哈沙比雅是布尼的儿子．
11:16	又有利未人的族长沙比太和约撒拔、管理　神殿的外事。
11:17	祈祷的时候、为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼、米迦是撒底的儿子、撒底是亚萨的儿子、又有玛他尼弟兄中的八布迦为副．还有沙母亚的儿子押大、沙母亚是加拉的儿子、加拉是耶杜顿的儿子。
11:18	在圣城的利未人共二百八十四名。
11:19	守门的是亚谷、和达们、并守门的弟兄、共一百七十二名。
11:20	其余的以色列人、祭司、利未人、都住在犹大的一切城邑、各在自己的地业中。
11:21	尼提宁却住在俄斐勒．西哈和基斯帕管理他们。
11:22	在耶路撒冷、利未人的长官、管理　神殿事务、的是歌唱者亚萨的子孙巴尼的儿子乌西、巴尼是哈沙比雅的儿子、哈沙比雅是玛他尼的儿子、玛他尼是米迦的儿子。
11:23	王为歌唱的出命令、每日供给他们必有一定之粮。
11:24	犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅、辅助王办理犹大民的事。
11:25	至于庄村、和属庄村的田地、有犹大人住在基列亚巴、和属基列亚巴的乡村、底本、和属底本的乡村、叶甲薛和属叶甲薛的庄村、
11:26	耶书亚、摩拉大、伯帕列、
11:27	哈萨书亚、别是巴和属别是巴的乡村、
11:28	洗革拉、米哥拿、和属米哥拿的乡村、
11:29	音临门、琐拉、耶末、
11:30	撒挪亚、亚杜兰、和属这两处的庄村、拉吉、和属拉吉的田地、亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方是从别是巴直到欣嫩谷。
11:31	便雅悯人、从迦巴起、住在密抹、亚雅、伯特利、和属伯特利的乡村。
11:32	亚拿突、挪伯、亚难雅、
11:33	夏琐、拉玛、基他音、
11:34	哈叠、洗编、尼八拉、
11:35	罗德、阿挪、匠人之谷。
11:36	利未人中、有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。

— 释经 —

内容纲要

【耶路撒冷城内外居民的分配】

1. 住在耶路撒冷城内的居民(1~2，4~19，23~24节)
   • 首领和甘心乐意的，百姓中十分之一掣签强制居住城内(1~2节)
   • 住城内的首领名单(4~9节)
   • 住城内的祭司名单(10~14节)
   • 住城内的利未人并守门的名单(15~19节)
   • 住城内的长官和歌唱的名单(23~24节)
2. 住在耶路撒冷城外各地的居民(3，20~21，25~36节)
   • 未中签的人都住在各地城邑(3，20节)
   • 尼提宁人住在俄斐勒(21节)
   • 犹大人居住的村庄(25~30节)
   • 便雅悯人居住的村庄(31~36节)

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移居耶路撒冷居民名单

11:1　百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每10人中使1人来住在圣城耶路撒冷，那9人住在别的城邑。

1. 【掣签】迁入耶路撒冷的原则是：首领住在耶路撒冷，平民十分之一迁入耶路撒冷。而具体的人选由神决定：「签放在怀里，定事由主」（箴十六33），「掣签」（1节）的背后是神的管理，「掣签」的结果表明了神的心意。
2. 【圣城】
   • 这个称呼，在《旧约》中只出现过五次（尼十一1、8；赛四十八2；五十二1；但九24），在本章就出现了两次（1、18节）。
   • 神宣告：「招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人」（诗五十5），因此，不是人住进了「圣城」，就能变成「圣民」；而是百姓与神立约、成为分别为圣的「圣民」（赛六十二12），他们所住进的城才配称为「圣城」：从此「他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之主——以色列的神」（赛四十八2）。

11:2　凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。

1. 【凡甘心乐意住在耶路撒冷的】
   •  既可能指被掣中的人，也可能指另外的人。
   • 或许有些被掣中的人可能挂虑田地、或是留恋亲情、或是担心安全，并不甘心乐意迁入耶路撒冷城。但是：
     • 神不会勉强不甘心乐意的人，尼希米也不会允许没有立约的百姓迁入圣城，因为先知以赛亚预言：「圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间」（赛五十五1）；
     • 迁入耶路撒冷并没有导致经济困难，因为城中商业兴旺（十三15-16）；
     • 当时的耶路撒冷城并不大，很难在掣中的将近三千个家庭之外，容纳更多自愿的人迁入（赛四十九19-20）；
     • 由于周边民族的威胁（四12），有城墙的耶路撒冷比「别的城邑」（1节）更加安全。

11:3　以色列人、祭司、利未人、尼提宁和所罗门仆人的后裔，都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面，

11:4　其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是示法提雅的儿子，示法提雅是玛勒列的儿子。

1. 【4-6节】是迁入耶路撒冷的犹大人，一共有468名男丁。
2. 【法勒斯】是犹大的第四个儿子（代上二4），大卫就是出自这个家族（得四17-22 ）。

11:5　又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子，谷何西是哈赛雅的儿子，哈赛雅是亚大雅的儿子，亚大雅是约雅立的儿子，约雅立是撒迦利雅的儿子，撒迦利雅是示罗尼的儿子。

11:6　住在耶路撒冷法勒斯的子孙共468名，都是勇士。

1. 【都是勇士】「掣签」（1节）所掣中的犹大人「都是勇士」，表明神的心意是要让圣城成为争战之城。百姓要恢复神的见证，必然要面临争战；没有预备属灵争战的人，就不能在地上成为神的见证。

11:7　便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子，约叶是毗大雅的儿子，毗大雅是哥赖雅的儿子，哥赖雅是玛西雅的儿子，玛西雅是以铁的儿子，以铁是耶筛亚的儿子。

1. 【7-9节】是迁入耶路撒冷的便雅悯人，一共有928名男丁，比犹大人多了一倍。

11:8　其次有迦拜、撒来的子孙共928名。

11:9　细基利的儿子约珥是他们的长官，哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。

11:10　祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅，

1. 【10-14节】是迁入耶路撒冷的祭司，一共有1192名男丁，其中有128名大能的勇士。若按第一批回归的人数计算（七39-42），祭司被掣中的比例高达28%，表明神的心意是要让圣城成为敬拜之城。

11:11　还有管理　神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子，希勒家是米书兰的儿子，米书兰是撒督的儿子，撒督是米拉约的儿子，米拉约是亚希突的儿子。

11:12　还有他们的弟兄在殿里供职的，共822名。又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子，毗拉利是暗洗的儿子，暗洗是撒迦利亚的儿子，撒迦利亚是巴施户珥的儿子，巴施户珥是玛基雅的儿子。

11:13　还有他的弟兄作族长的，242名。又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子，亚哈赛是米实利末的儿子，米实利末是音麦的儿子。

11:14　还有他们弟兄大能的勇士共128名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。

11:15　利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子，押利甘是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是布尼的儿子。

1. 【15-19节】是迁入耶路撒冷的利未人，一共有284名男丁。虽然总人数并不多，但若按第一批回归的人数计算（七43-45），利未人被掣中的比例高达79%，表明神的心意是要让圣城成为事奉之城。

11:16　又有利未人的族长沙比太和约撒拔，管理　神殿的外事。

1. 【神殿的外事】指圣殿与外部事务有关的工作，包括供应圣殿运作所需的各样用品。

11:17　祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子，撒底是亚萨的儿子。又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子，加拉是耶杜顿的儿子。

1. 【祈祷的时候，为称谢领首的】指带领诗班敬拜。

11:18　在圣城的利未人共284名。

11:19　守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共172名。

1. 【守门】指看守圣殿的门，这是一个荣耀的事奉，因为「在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（诗八十四10）。当时利未人的事奉主要是歌唱和守门。在284名利未人中，有172名是「守门」的。

11:20　其余的以色列人、祭司、利未人，都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。

11:21　尼提宁却住在俄斐勒，西哈和基斯帕管理他们。

1. 【尼提宁】是在圣殿做粗重工作的外邦殿役。其余的百姓都有「自己的地业」（20节），但「尼提宁」却住在耶路撒冷圣殿南面山坡上的「俄斐勒」。虽然他们都是外邦人，但却是有福的，因为神是他们永远的产业，事奉神是他们永远的工作。

11:22　在耶路撒冷，利未人的长官，管理　神殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米迦的儿子。

1. 【22-24节】是住在耶路撒冷的管理者，包括「管理神殿事务」（22节）的，「辅助王办理犹大民的事」（24节）的。

11:23　王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。

1. 【王】指「波斯王」。
2. 【必有一定之粮】原文是「每天有规定的事」，可能指每天的事奉，而不是每天的口粮。歌唱的诗班可能需要每天「为王和王众子的寿命祈祷」（拉六10）。

11:24　犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅，辅助王办理犹大民的事。

1. 【本段】迁入耶路撒冷的男丁至少有2872人，总人口可能将近3万，犹大省的行政中心从此由米斯巴（三7）迁到了耶路撒冷。

居住其他城镇的人

11:25　至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列亚巴和属基列亚巴的乡村，底本和属底本的乡村，叶甲薛和属叶甲薛的村庄，

11:26　耶书亚、摩拉大、伯帕列、

11:27　哈萨书亚、别是巴和属别是巴的乡村，

11:28　洗革拉、米哥拿和属米哥拿的乡村，

11:29　音临门、琐拉、耶末、

11:30　撒挪亚、亚杜兰和属这两处的村庄，拉吉和属拉吉的田地，亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方，是从巴实抹直到欣嫩谷。

1. 【所住的地方】原文是「所安营的地方」，表明耶路撒冷之外的城邑并没有永久的房屋和城墙。

11:31　便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村，

1. 【本段】【基列·亚巴】就是希伯仑（书十四15），是亚伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方（创十三18；三十五27），以色列人的祖坟麦比拉洞就在这里（创四十九29-32）；【别是巴】（27节）也是亚伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方（创二十一33；二十六33；二十八10；四十六5）；而【伯特利】（31节）是神向雅各显现的地方（创二十八19）。这三个城邑对回归的百姓有特殊的意义，象征着神对列祖的应许，但此时都不在犹大省的管辖范围内。

11:32　亚拿突、挪伯、亚难雅、

11:33　夏琐、拉玛、基他音、

11:34　哈叠、洗编、尼八拉、

11:35　罗德、阿挪、匠人之谷。

11:36　利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。

1. 【本段】
   • 波斯帝国的犹大省（Yehud Medinata）比原来的南国犹大小很多，北边是撒马利亚，南边是以土买、西边是亚实突。但25-36节所记录的犹大人（25-30节）和便雅悯人（31-36节）所住的城邑，却远远超出了犹大省的界线，基本上是这两个支派进迦南时拈得的地业（书十五20-63；十八21-28），其中「底本」（25节）不一定是河东的同名城邑，「夏琐」（33节）不一定是北方的同名城邑。此时「基列·亚巴」、「别是巴」、「洗革拉」（28节）和「拉吉」（30节）等城属于以土买，「伯特利」、「琐拉」（29节）、「罗德、阿挪、匠人之谷」（35节）等城也不属于犹大省。
   • 这些城邑在百姓被掳的70年里，竟然没有被外族占据，而是等着他们回来继续居住，乃是出于神的保守。因为神早已宣告要使「地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了70年」（代下三十六21）。地在神的护理之下，荒凉是为了安息，安息是为了恢复。神能让这地荒凉，也能让这地恢复，「使旷野像伊甸，使沙漠像主的园囿」（赛五十一3），又使「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜」（赛五十五13）。
2. 【本章】
   • 不但记录了迁入圣城的百姓名单，也记录了城外百姓所住的城邑。住在城外和迁入圣城的百姓都是神「眼中的瞳人」（亚二8），都是在神管理之下「掣签」（1节）的结果。在仇敌环伺的环境里，百姓在城外、省外分别为圣（十30），信心并不比迁入圣城更小；正如信徒带职事奉，所付的代价并不比全职事奉更少。所以谁也不能自夸：「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？
   • 回归的百姓虽然在世上地位卑微，但却不是一群乌合之众，而是清楚地知道自己被神呼召「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，他们并不是追逐机会、择地而居，而是凭信心回到神所赐的地业，「修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城」（赛六十一4）。神不但记念住在圣城的百姓，也记念住在城外的百姓；因为神不但要恢复「圣城耶路撒冷」（1节），也要恢复应许之地，更要恢复神的国度。这些城邑围绕着圣城耶路撒冷，成为将来国度恢复的影儿。过去，百姓「在这地上作了奴仆」（九36）；现在，百姓在这地上得了恢复，与「圣城」（18节）里的百姓一同等候「永远得地为业」（赛六十21），等候神「按定期速成这事」（赛六十22），使「凡看见他们的必认他们是主赐福的后裔」（赛六十一9）！

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【思想问题💡】

1. 尼希米完成了修建城墙之后，又怎样确保日后百姓的安危？参1-3, 19, 22节。
2. 对那些抽签后要搬进耶路撒冷居住的百姓，以什么态度面对这件事为佳？参2节。这给你什么提示？
3. 在安排中，有那一类人是规定要住在耶路撒冷的？担任领袖的人往往要付什么代价？若你在教会中肩负要职，你是要求得到更大的权利，还是甘愿作出更多的牺牲？
4. 23节表明在圣殿歌唱的享有特殊地位，17节也显示当日的崇拜公祷有专人领导称谢。相比之下，今日教会对诗班的事奉是否太忽视？对祷告的安排是否太随便？