尼希米遭反对及嗤笑（chīxiào）

4:1	参巴拉听见我们修造城墙就发怒、大大恼恨、嗤笑犹大人．
4:2	对他弟兄和撒玛利亚的军兵说、这些软弱的犹大人作甚么呢．要保护自己么．要献祭么．要一日成功么．要从土堆里拿出火烧的石头再立墙么。
4:3	亚扪人多比雅站在旁边、说、他们所修造的石墙、就是狐狸上去也必跐倒。

尼希米求告神

4:4	我们的　神阿、求你垂听、因为我们被藐视．求你使他们的毁谤归于他们的头上、使他们在掳到之地作为掠物．
4:5	不要遮掩他们的罪孽、不要使他们的罪恶从你面前涂抹．因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。
4:6	这样、我们修造城墙、城墙就都连络、高至一半、因为百姓专心作工。
4:7	参巴拉、多比雅、亚拉伯人、亚扪人、亚实突人、听见修造耶路撒冷城墙、着手进行、堵塞破裂的地方、就甚发怒．
4:8	大家同谋要来攻击耶路撒冷、使城内扰乱。
4:9	然而我们祷告我们的　神、又因他们的缘故、就派人看守、昼夜防备。
4:10	犹大人说、灰土尚多、扛抬的人力气已经衰败、所以我们不能建造城墙。
4:11	我们的敌人且说、趁他们不知、不见、我们进入他们中间、杀他们、使工作止住。
4:12	那靠近敌人居住的犹大人、十次从各处来见我们说、你们必要回到我们那里。

一半作工，一半拿枪

4:13	所以我使百姓各按宗族、拿刀、拿枪、拿弓站在城墙后边低洼的空处。
4:14	我察看了、就起来对贵胄、官长、和其余的人说、不要怕他们、当记念主是大而可畏的．你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。
4:15	仇敌听见我们知道他们的心意、见　神也破坏他们的计谋、就不来了。我们都回到城墙那里、各作各的工。
4:16	从那日起、我的仆人一半作工、一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲．〔穿或作拿〕官长都站在犹大众人的后边。
4:17	修造城墙的、扛抬材料的、都一手作工、一手拿兵器。
4:18	修造的人、都腰间佩刀修造、吹角的人在我旁边。
4:19	我对贵胄、官长、和其余的人说、这工程浩大、我们在城墙上相离甚远．
4:20	你们听见角声在那里、就聚集到我们那里去．我们的　神必为我们争战。
4:21	于是我们作工、一半拿兵器、从天亮直到星宿出现的时候。
4:22	那时、我又对百姓说、各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿、好在夜间保守我们、白昼作工。
4:23	这样、我和弟兄仆人、并跟从我的护兵、都不脱衣服、出去打水也带兵器。

— 释经 —

内容纲要

【在内忧外患中坚定修造城墙】

1. 敌党对修城恼恨、嗤笑(1~3节)
2. 对策：一面祷告神，一面专心作工(4~6节)
3. 敌党同谋破坏、扰乱、混入中间进行破坏(7~8，11节)
4. 内部工人灰心、沮丧、担忧(10，12节)
5. 对策：一面祷告神，一面加强防备，又激励全民信靠神(9，13~14节)
6. 敌党计谋被挫(15节上)
7. 在严密戒备下，不停修造城墙(15节下~23节)

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尼希米遭反对及嗤笑

4:1　参巴拉听见我们修造城墙，就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。

4:2　对他弟兄和撒玛利亚的军兵说：“这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？”

仇敌最厉害的武器是讥笑

1. 【撒马利亚】在尼希米以前300多年，北国以色列被攻陷，大部分人被掳走（公元前722年）。亚述国的撒珥根王把其他地区的俘虏迁到以色列。那些外族的俘虏与留在当地的以色列人通婚后，生下的混血后裔便是撒马利亚人。在以斯拉和尼希米时代，回归耶路撒冷和犹大南部的犹太人，与撒马利亚人互不往来，他们认为撒马利亚人的血统不纯正。其后这两族的关系渐趋恶化，400多年后，他们仍互相仇恨（参约4:9）。
2. 【要保护自己吗】原文是「要为自己恢复吗」。
3. 【要献祭吗】意思是「难道献祭会使城墙产生吗」？
4. 【再立墙】原文是「使石头复活」（英文ESV译本）。
5. 【火烧的石头】耶路撒冷的城墙是用石灰岩造的，「火烧的石头」很脆弱、不能再用。但这话实际上是夸张，因为只有城门曾被烧过（一3），大部分被拆毁的石头还是可以重新利用的。

4:3　亚扪人多比雅站在旁边说：“他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。”

1. 【跐倒】意思是「击碎」、「爆开」。狐狸体态轻盈，动作灵巧，「就是狐狸上去也必跐倒」（3节），是讽刺城墙不堪一击。
2. 【1-3节】
   • 撒马利亚省长参巴拉在军兵的助威之下，一连发出五个夸张的问题，又安排了一位发言人来捧场（3节），很有演讲的技巧。语言是仇敌最古老的武器（创三1），「嗤笑」（1节）和「毁谤」（4节）既不需要成本、也不需要讲理。
   • 重建城墙，对周围的民族并没有威胁。参巴拉和他的同党可能担心政治、宗教、社会等利益受损，所以一再阻扰重建，但背后却是撒但的推动。

4:4　我们的　神啊，求你垂听！因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。

1. 【4-5节】是尼希米的祷告。仇敌的「嗤笑」（1节）、「藐视」（4节）和「毁谤」（4节）非常刻薄，但尼希米却没有动怒，也没有搬出波斯王的诏书，而是把难处交给神。因为他知道，在属灵的争战中，回击仇敌最好的方式不是反唇相讥，而是恳切祷告（4-5节）和加快建造（6节）。
2. 【藐视】是仇敌的毒箭，能射进灵魂的深处，比任何的伤害更甚。主耶稣在地上的时候，「祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样」（赛五十三3）。因此，神的百姓不必介意人的「藐视」，只要留心神的重视。仇敌藐视神的百姓、阻止重建城墙，不是在藐视人，而是在藐视神、抵挡神，所以尼希米把仇敌的「藐视」带到神的面前。
3. 【使他们的毁谤归于他们的头上】是凭信心求神报应（来十30），与新约「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」的教导并不冲突（罗十二19-21）。对于一切藐视神、抵挡神的人，我们都应当求神「不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从祢面前涂抹」（5节；耶十八23），因为神说过：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。

4:5　不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从你面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气。

1. 【在修造的人眼前惹动祢的怒气】原文是「在修造的人眼前惹动许多怒气」。

4:6　这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。

1. 【本节】尼希米祷告的结果是「这样，我们修造城墙」。「百姓专心做工」（6节），是对仇敌的「藐视」最好的办法。
2. 【城墙就都连络，高至一半】虽然城墙还不够高，但百姓并没有先加高、再连接，而是先连接、再加高，「城墙就都连络，高至一半」（6节），不给仇敌留出破口。教会的复兴，也要先「堵塞破裂的地方」（7节），然后再一起往上建造。

4:7　参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。

1. 【本节】仇敌的圈子越来越大。最初只是北面撒马利亚的参巴拉和他的下属多比雅（二10），接着是南边的阿拉伯人基善（二19），现在东面的亚扪人和西面非利士地的亚实突人也加入了。耶路撒冷和阿拉伯人、亚扪人、亚实突人并不相邻，但重建城墙却使他们莫名其妙地「甚发怒」。

4:8　大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱，

1. 【谋】和「连络」（6节）原文是同一个字，意思是「绑在一起、同盟、共谋」。表明仇敌联手合谋攻击耶路撒冷，是因为看见城墙「都连络，高至一半」（6节），嗤笑已经不够了（1节），必须动手阻挠（8节）。

4:9　然而我们祷告我们的　神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。

1. 【派人看守】原文是单数，表示只派一个哨兵，其他人继续建造。

4:10　犹大人说：“灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。”

1. 【本节】原文的形式是一首哀歌。当城墙已经建到一半（6节），百姓对外「派人看守，昼夜防备」（9节）的时候，里面却日益软弱，开始怀疑自己能否完成重建。他们看环境，是「灰土尚多」，工作太多太难；看自己，是「扛抬的人力气已经衰败」，肉体无力。人看环境、看自己所得出的结论，是「所以我们不能建造城墙」。

4:11　我们的敌人且说：“趁他们不知不见，我们进入他们中间杀他们，使工作止住。”

4:12　那靠近敌人居住的犹大人，十次从各处来见我们说：“你们必要回到我们那里。”

1. 【十次】意思是「经常」。
2. 【你们必要回到我们那里】
   • 指靠近仇敌居住的百姓面临仇敌的恐吓（11节），不断催促建造者们放下工作，回去保护家人。亲情不知不觉地成为仇敌扰乱人心的工具，灰心丧胆的情绪渐渐蔓延到全体。
   • 所以尼希米告诉百姓，他们「为弟兄、儿女、妻子、家产争战」（14节）最好的方式，不是停止建造，而是尽快完成建造。因为「主是大而可畏的」（14节），百姓只管尽建造的本分，神自己会负责「破坏他们的计谋」（15节）。

一半作工，一半拿枪

4:13　所以我使百姓各按宗族拿刀、拿枪、拿弓站在城墙后边低洼的空处。

1. 【宗族】原文是「部族、家族」，是支派与各个父家之间的单位（书七14），由长老领导。
2. 【本节】现在，尼希米不再只是安排哨兵看守（9节），而是使全民皆兵，准备争战。同一「宗族」的百姓彼此扶持、互相鼓励，手拿兵器「站在城墙后边低洼的空处」，故意让外面的仇敌看见城中已有防备。

4:14　我察看了，就起来对贵胄、官长和其余的人说：“不要怕他们，当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战！”

4:15　仇敌听见我们知道他们的心意，见　神也破坏他们的计谋，就不来了。我们都回到城墙那里，各做各的工。

1. 【就不来了】仇敌既没有勇气违抗波斯王的诏令，也没有决心付上争战的代价。虽然他们大张旗鼓地「同谋要来攻击耶路撒冷」（8节），把消息传得沸沸扬扬（11节），但和「嗤笑」（1节）、「毁谤」（4节）一样，都是想用最少的代价「使城内扰乱」（8节）。现在，他们看到心理战术已经失效，便一哄而散，「就不来了」。

4:16　从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿（注：或作“拿”）铠甲。官长都站在犹大众人的后边。

1. 【我的仆人】可能是尼希米的卫队。他们「拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲」，是当时波斯正规军的配备，与各宗族的民兵（13节）不同。

4:17　修造城墙的、扛抬材料的，都一手做工，一手拿兵器。

1. 【一手作工，一手拿兵器】以色列采取的行动,对现今事奉神,并且以撒但为对象展开属灵战争的信徒,给予了可贵的教训。我们总要做工,同时我们应该常常全副属灵的武装,与撒但不断地进行争战。我们当具备的武器是圣灵的剑,即神的道(弗6:17)和圣灵的能力(林后10:4)。

4:18　修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。

1. 【吹角的人】原文是单数，指安排一个人随时吹响羊角报警。

4:19　我对贵胄、官长和其余的人说：“这工程浩大，我们在城墙上相离甚远，

4:20　你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的　神必为我们争战。”

1. 【本段】
   • 仇敌虽然暂时退去了（15节），但尼希米并没有懈怠，而是继续警醒防备（16-20节）。他用角声把百姓聚集在一起（20节），不是倚靠人多势众，而是站在神的一边、紧紧跟随神，因为「我们的神必为我们争战」（20节）：「若不是主建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是主看守城池，看守的人就枉然警醒」 （诗一百二十七1）。
     
   • 今天，信徒的属灵争战也是为了建造国度，国度的建造就是属灵争战的过程。当我们在基督里聚集在一起、彼此守望的时候，身体的见证才能显明出来，元首的得胜能力也会彰显出来：「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」（约壹四4），「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢」（罗八31）？

4:21　于是我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。

1. 【从天亮直到星宿出现的时候】指加班到晚上「星宿出现的时候」。仇敌的威胁，反而成了加快重建的动力，使百姓更加懂得「爱惜光阴」（西四5）。

4:22　那时，我又对百姓说：“各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。”

4:23　这样，我和弟兄、仆人并跟从我的护兵，都不脱衣服，出去打水也带兵器。

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【思想问题💡】

1.  参巴拉率众 （2） 嗤笑犹大人软弱，这对犹大人可能产生什么恶劣后果？你有否因为深知自己的软弱而产生自卑感，以致影响在教会中的事奉呢？
2. 参巴拉的嗤笑可以引起极严重的后果，尼希米用什么方法使这危机化为转机呢？参4-5节。当主内弟兄感觉颓丧时，你怎样应用以上的原则呢？
3. 中世纪圣本笃修院院训是：祈祷是工作。你是否认为祈祷也是对神的一种事奉？你工作上的事奉是否和祷告配合？
4. 有人说过：「信徒事奉成败与否，均系于祈祷功夫这一环。」你在灵战中有否以祈祷作你守望的工夫？
5. 试数算犹大人在本章所遭遇的困难。参1-3, 7, 8, 10-12节。尼希米的对策是什么？参4, 5, 9, 13, 14, 20, 22节。这和第2章里尼希米的表现是否一致？