以利法责备约伯（下）

5:1	你且呼求．有谁答应你．诸圣者之中．你转向那一位呢。
5:2	忿怒害死愚妄人、嫉妒杀死痴迷人。
5:3	我曾见愚妄人扎下根．但我忽然咒诅他的住处。
5:4	他的儿女、远离稳妥的地步、在城门口被压、并无人搭救。
5:5	他的庄稼、有饥饿的人吃尽了、就是在荆棘里的、也抢去了．他的财宝、有网罗张口吞灭了。
5:6	祸患、原不是从土中出来．患难、也不是从地里发生．
5:7	人生在世必遇患难、如同火星飞腾。
5:8	至于我、我必仰望　神、把我的事情托付他．
5:9	他行大事不可测度、行奇事不可胜数．
5:10	降雨在地上、赐水于田里．
5:11	将卑微的安置在高处、将哀痛的举到稳妥之地．
5:12	破坏狡猾人的计谋、使他们所谋的、不得成就。
5:13	他叫有智慧的中了自己的诡计．使狡诈人的计谋速速灭亡。
5:14	他们白昼遇见黑暗、午间摸索、如在夜间。
5:15	神拯救穷乏人、脱离他们口中的刀、和强暴人的手。
5:16	这样、贫寒的人有指望、罪孽之辈必塞口无言。
5:17	神所惩治的人是有福的．所以你不可轻看全能者的管教。
5:18	因为他打破、又缠裹．他击伤、用手医治。
5:19	你六次遭难、他必救你．就是七次、灾祸也无法害你。
5:20	在饥荒中、他必救你脱离死亡．在争战中、他必救你脱离刀剑的权力。
5:21	你必被隐藏、不受口舌之害．灾殃临到、你也不惧怕。
5:22	你遇见灾害饥馑、就必嬉笑．地上的野兽、你也不惧怕。
5:23	因为你必与田间的石头立约．田里的野兽、也必与你和好。
5:24	你必知道你帐棚平安、要查看你的羊圈、一无所失。
5:25	也必知道你的后裔将来发达、你的子孙像地上的青草。
5:26	你必寿高年迈才归坟墓、好像禾捆到时收藏。
5:27	这理我们已经考察、本是如此．你须要听、要知道是与自己有益。

— 释经 —

内容纲要

【以利法继续指责约伯】

1. 人生中的患难常是自己的愚蠢所惹来的(1~7节)
2. 神使卑微的人高升，使狡猾的人自中诡计(8~16节)
3. 神所惩治的人若能及时悔改，必得平安与福气(17~27节)

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以利法责备约伯（下）

5:1　你且呼求，有谁答应你？

诸圣者之中，你转向哪一位呢？

1. 【你且呼求，有谁答应你】以利法分享了引以为豪的异象之后（四12-21），口气转为强硬，断然断定了神不回答应他的祷告。OC/25
2. 【诸圣者】指众天使。
3. 【你转向哪一位呢？】意思是转向哪位天使呼求也没有用，所以约伯没有任何选择，唯有认罪悔改，面对独一真神。

5:2　忿怒害死愚妄人；

嫉妒杀死痴迷人。

1. 【本节】直译：“因为愚昧人被愤怒所杀，愚蠢人被嫉妒所灭。”
2. 【忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人】
   • 可能是当时的一句谚语，说明报应的原则。
   • 以利法这样指责约伯，可能：
     • （3章）约伯痛苦求死的状态情绪激动，被视为“愤怒”。因羡慕人能得享安息（3:14-15），被视为“妒忌”。OC/25
     • 可能毫无根据，乱枪打，这个时候理亏总没有错。OC/25
3. 【忿怒】在道德或宗教范畴的游戏规则里，常常愤怒的人就是错的。以利法是年老的，也是当中最富有同情心的一位，他的为人估计是斯文的。但这种人最容易道德绑架别人，不容许情绪化。这种类型的人也最容易获得民心，可一旦推出荒唐的论点，就成了误导的领头羊。对他们来说，愤怒就是痛脚，情绪化就是没有灵修。OC/25

5:3　我曾见愚妄人扎下根，

但我忽然咒诅他的住处。

1. 【扎下根】可理解为种下恶果，回应愤怒的人，妒忌的人（2节）。OC/25
2. 【我忽然咒诅他的住处】意思可能是「我忽然宣布他的住处已受咒诅」，也就是（4-5节）所描述的悲惨遭遇。但以利法对「愚妄人」的儿女和财产的咒诅（4-5节），却让约伯更加想起自己的痛苦。
3. 【我忽然咒诅他的住处】以利法描绘自己的咒诅有能力，向约伯起威吓的作用。OC/25

5:4　他的儿女远离稳妥的地步，

在城门口被压，并无人搭救。

1. 【城门口】古代的城门口是当时审判、仲裁的地方，「在城门口被压」（4节），在此指因为以利法的咒诅，其儿女受到公义的审判。OC/25

5:5　他的庄稼有饥饿的人吃尽了，

就是在荆棘里的也抢去了；

他的财宝，有网罗张口吞灭了。

1. 【本节】强调以利法咒诅的威力很大。因他的咒诅导致”愚妄人“（3节）的食物片甲不留，哪怕藏在充满刺的荆棘里，也无法豁免。受咒诅的人对应（4:11）的“老狮子、因绝食而死“。OC/25

5:6　祸患原不是从土中出来；

患难也不是从地里发生。

1. 【本节】直译：“因为罪孽不会从尘土中生出，痛苦也不会从土地里发芽。”
   • 指地使人劳碌，乃是因始祖犯罪。（创3:17），所以约伯所遭，亦是同理。OC/25
2. 【本节】
   • 以利法论断「祸患、患难」一定是由罪恶生发出来的，不会无缘无故从地里发生，所有事情都在神的旨意里面安排。OC/25
   • 以利法引述“原罪”，说明世界乃因始祖犯罪，苦难才进入了世界，罪与苦难脱不了干系。OC/25

5:7　人生在世必遇患难，

如同火星飞腾。

1. 【本节】直译：“因为人是为劳苦而生的，而烈焰之子必高飞。”
2. 【如同火星飞腾】火是历练。描绘人必须经过患难（原罪）的历练而成为火星。OC/25
3. 【本节】
   • 是正确的道理，描绘人背负着始祖的原罪，必因罪劳碌，承受罪的代价。OC/25
   • 以利法想表达的是：「人生在世必遇患难，如同火星飞腾」，无法避免。既然是罪有应得，祷告也没用（1节），还不如坦然接受，不要做不肯认罪悔改的「愚妄人」和「痴迷人」。

5:8　至于我，我必仰望　神，

把我的事情托付他。

1. 【至于】：「但是」。以利法表示，如果自己站在约伯的地位，他的结果会不一样。
2. 【本节】交托给神，任神按旨意完成，是正确的道理。OC/25

5:9　他行大事不可测度，

行奇事不可胜数。

5:10　降雨在地上，

赐水于田里。

5:11　将卑微的安置在高处，

将哀痛的举到稳妥之地。

5:12　破坏狡猾人的计谋，

使他们所谋的不得成就。

5:13　他叫有智慧的中了自己的诡计，

使狡诈人的计谋速速灭亡。

1. 【祂叫有智慧的中了自己的诡计】这是《约伯记》唯一被新约引用的经文（林前三19）。

5:14　他们白昼遇见黑暗，

午间摸索如在夜间。

1. 【本节】意思是昼夜不分，黑白颠倒。讽刺的是，以利法才是黑白不分的人。OC/25

5:15     神拯救穷乏人，

脱离他们口中的刀和强暴人的手。

5:16　这样，贫寒的人有指望，

罪孽之辈必塞口无言。

1. 【8-16节】
   • 这首优美的诗歌，堪称准确无误的信条。但这个公式化的信条却不能帮助约伯，因为完全不适合约伯的遭遇。
   • 今天，我们也很容易发表这样一样四平八稳、完全正确的讲论，但却完全不能触动人的生命，反而胡乱指控人：不知卑微（11节）、不知为罪哀痛（11节），狡猾、狡诈（12-13节），黑白不分（14节），论断人乃罪孽之辈（16节），结果伤透人心。OC/25

5:17     神所惩治的人是有福的，

所以你不可轻看全能者的管教。

1. 【本节】直译：“看哪，蒙福的是那被神责备的人，你不可厌弃全能者的管教。”
   • 以利法的口气有所缓和，承认受苦的不只是「耕罪孽、种毒害的人」（四8），苦难也可能是神「管教」（17节）的一部分，所以「不可轻看全能者的管教」（17节）。这些话虽然很对（雅各书 1:2-4），但如果是为了定人的罪，还是用错了地方。这话虽然很美，但却不能被人当作属灵的万能膏药，用来包治属灵的百病。

5:18　因为他打破，又缠裹；

他击伤，用手医治。

5:19　你六次遭难，他必救你；

就是7次，灾祸也无法害你。

1. 【6次、7次】是修辞方式，意思是「多次」。

5:20　在饥荒中，他必救你脱离死亡；

在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。

5:21　你必被隐藏，不受口舌之害；

灾殃临到，你也不惧怕。

1. 【本节】直译：“在言语的鞭打（或作“毁谤”）下，你将被隐藏；你不必惧怕毁灭的来到。”
   • 以利法认为神会保护义人，不受言语伤害。讽刺的是，约伯正在收听以利法的毁谤。OC/25
   • 从约伯的经历来看，这并不完全适用，因为即使是义人也会遭受无辜的痛苦，而不是所有苦难都是因罪而来。

5:22　你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；

地上的野兽，你也不惧怕。

5:23　因为你必与田间的石头立约；

田里的野兽也必与你和好。

1. 【本节】
   • 石头是坚硬的，比喻坚固之约。虽然石头和野兽在田间都是阻碍产物，但只要有神的同在，石头都会听话，野兽也变得听话，暮然间从阻碍化作帮助。OC/25
2. 【18-27】这是夸张的福音，形容只要人愿意投靠神，哪怕随便找颗石头自己立约都有效果，田里的野兽也会和自己和好。这种福音最好传，信的人也很好骗，因为神从来没有保证在世上信神会有和平（太10:34）。OC/25

5:24　你必知道你帐棚平安，

要查看你的羊圈，一无所失。

5:25　也必知道你的后裔将来发达，

你的子孙像地上的青草。

5:26　你必寿高年迈才归坟墓，

好像禾捆到时收藏。

5:27　这理我们已经考察，本是如此。

你须要听，要知道是与自己有益。”

1. 【本节】💡以利法一面说「祂行大事不可测度」（9节），一面自称「这理，我们已经考察，本是如此」（27节），这是自相矛盾的。但以利法却看不到自己的盲点，反而根据自己的人生经验和神秘经历，倚老卖老地断言约伯的苦难乃是神的「惩治」，只要接受「管教」，苦难就会过去。「这理」貌似正确，但神却对他说：「你们议论我，不如我的仆人约伯说的是」（四十二7）。因为他认为神被束缚在因果报应的规则中，所以人只要遵循某种公式，就能脱离苦难，让一切都恢复正常（17-26节）。但这与古今许多圣徒的苦难遭遇并不相符（来十一36-39），却应验了撒但的指控：人敬畏神，只是为了交换福气、避免受罚，用敬虔来贿赂神、操纵神（一9-11）。今天那些肤浅的「成功神学」或「恩典福音」的公式，目的都是为了体贴人的肉体，结果不但不能解释苦难，反而把人推进深渊。
2. 【本章】
   • 其实不需要「完全正直」（一1）的约伯，才能否定苦难常常是神的管教或犯了罪。《圣经》中有很多其他的义人受苦的例子，例如“约瑟、以利亚、希西家、使徒们等“。同理，我们千万也不能因一个人表面得利，便视为祝福，世上有许多邪恶君王、诡诈的富豪不都在亨通吗（但11:36）？OC/25
   • 以利法并没有看到真相，就断言约伯是被神管教，结果把「属灵正确」的话变成了一把钝刀。
   • 以利法本章的招式：OC/25 
     • 第一招，祷告无用法：强调除了独一真神没有其他选择，然而神不催听约伯祷告。（1节）OC/25
     • 第二招，道德绑架法：在没有论证的基础上，对情绪化者作出道德论断。（2节）OC/25
     • 第三招，咒诅有效法：强调自己的咒诅影响力很大，暗示神与他同在。（3-7节）OC/25
     • 第四招，自我良好法：强调自己选择仰望神，暗示约伯正因如此没有厄运领到。（8-10节）OC/25
     • 第五招，连环因果论：一系列猛烈的因果论断。（11-26节）OC/25
     • 第六招，真理圆满法：强调福音的圆满，所有的道理都已经过仔细考察。（27节）OC/25
   • 以利法的意见，跟撒但指责的信仰一致：「为了福气才信神」、「为了怕处罚才信神」。而第三章以前的约伯，其信仰是「不管神是不是没有理由的夺去他的一切，只因为神是神，他就信仰他，并且承认神有权夺去自己的一切」。神是公义的，但他是活的，可以有自由按他认为对的、好的方式行事。以利法信仰的神，是遵循因果报应、赏善罚恶这个准则做事的。我们的信仰是如何呢？

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【思想问题💡】

1.  以利法将他的属灵知识当作唯一、完全的知识，并以此判断约伯，这种做法在今日仍可见么？你有否犯这毛病？