比勒达确认神的公正

8:1	书亚人比勒达回答、说、
8:2	这些话你要说到几时．口中的言语如狂风要到几时呢。
8:3	神岂能偏离公平．全能者岂能偏离公义。
8:4	或者你的儿女得罪了他、他使他们受报应。
8:5	你若殷勤的寻求　神、向全能者恳求．
8:6	你若清洁正直．他必定为你起来、使你公义的居所兴旺。
8:7	你起初虽然微小、终久必甚发达。
8:8	请你考问前代、追念他们的列祖所查究的。
8:9	（我们不过从昨日才有、一无所知．我们在世的日子好像影儿。)
8:10	他们岂不指教你、告诉你、从心里发出言语来呢。
8:11	蒲草没有泥、岂能发长．芦荻没有水岂能生发。
8:12	尚青的时候、还没有割下、比百样的草先枯槁。
8:13	凡忘记　神的人、景况也是这样．不虔敬人的指望要灭没．
8:14	他所仰赖的必折断、他所倚靠的是蜘蛛网。
8:15	他要倚靠房屋、房屋却站立不住．他要抓住房屋、房屋却不能存留。
8:16	他在日光之下发青、蔓子爬满了园子。
8:17	他的根盘绕石堆、扎入石地。
8:18	他若从本地被拔出、那地就不认识他、说、我没有见过你。
8:19	看哪、这就是他道中之乐．以后必另有人从地而生。
8:20	神必不丢弃完全人、也不扶助邪恶人。
8:21	他还要以喜笑充满你的口、以欢呼充满你的嘴。
8:22	恨恶你的要披戴惭愧．恶人的帐棚、必归于无有。

— 释经 —

内容纲要

【比勒达认为约伯自作自受】

1. 神是公义的，不会无端使人受苦(1~7节)
2. 引用先贤三个比喻，指出恶人必要灭亡(8~19节)
3. 重申神必会赏善罚恶(20~22节)

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比勒达确认神的公正

8:1　书亚人比勒达回答说：

1. 【比勒达】这个名字的意思是「困惑的爱」。

8:2　“这些话你要说到几时？

口中的言语如狂风要到几时呢？

1. 【本节】朋友们希望以利法的长篇讲论可以使约伯哑口无言，没想到以利法说了多少（四1-五27，共48节），约伯就回了多少（六1-七21，共51节），所以比勒达说：「这些话你要说到几时」（2节）？
2. 【口中的言语如狂风】与约伯所说的「绝望人的讲论既然如风」（六26）针锋相对。

8:3　神岂能偏离公平？

全能者岂能偏离公义？

8:4　或者你的儿女得罪了他，

他使他们受报应。

1. 【本节】约伯非常关心儿女的灵性，经常为他们献祭赎罪（一5），失去儿女是他极大的伤痛。但比勒达却断言有果必有因，无端揣测「或者你的儿女得罪了祂；祂使他们受报应」（4节），无疑是雪上加霜。实际上，苦难并不都是因为当事人的罪，也可能「是要在他身上显出神的作为来」（约九3）。

8:5　你若殷勤地寻求　神，

向全能者恳求；

1. 【向全能者恳求】意思是请求赦罪。

8:6　你若清洁正直，

他必定为你起来，

使你公义的居所兴旺。

1. 【清洁正直】神两次称赞约伯：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」（一8；二3），但比勒达却按着自己的逻辑由果循因，论断约伯没有「殷勤地寻求神」（5节），并不「清洁正直」（6节）。

8:7　你起初虽然微小，

终久必甚发达。

1. 【你起初虽然微小，终久必甚发达】这只是比勒达的臆想，并不是真理的原则，但却被一些人当作励志成功的金句、建立巨型教会的应许。他们按照比勒达的建议，用「寻求神」和「清洁正直」来交换「兴旺」（6节）、「发达」（7节），恰恰证实了撒但的指控：他们「敬畏神，岂是无故呢」（一9）。

8:8　请你考问前代，

追念他们的列祖所查究的。

1. 【本节】人的道理越幼稚，就越爱高举传统，以为只要诉诸传统，就能带上权威光环。比勒达自己缺乏理论深度，就抬出古人的教训当作权威（8节），「拉大旗作虎皮」。

8:9　（我们不过从昨日才有，一无所知，我们在世的日子好像影儿。）

8:10　他们岂不指教你、告诉你

从心里发出言语来呢？

8:11　蒲草没有泥岂能发长？

芦荻没有水岂能生发？

1. 【蒲草】生长于埃及的尼罗河沿岸，迦南地也很常见。
2. 【芦荻】是「蒲草」的别名。
3. 【本节】蒲草可以长到3米多，但若缺水，就会迅速枯萎。「蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发」，意思是「忘记神的人」（13节）既然离弃神，就会像蒲草离开泥和水一样很快枯干（13节）。

8:12　尚青的时候，还没有割下，

比百样的草先枯稿；

1. 【本节】
   • 直译：“它仍处于嫩芽时期，却不会被割下；但在所有草木之前，它就已枯萎。”
   • 意译：“它正青翠茂盛，却未及收割便已凋零，比一切草木更早枯萎。”
   • 指忘记神的人（13节）在最繁荣、最旺盛的时候，并未被人为收割或砍伐。但即便如此，它还是比周围的草木更早凋零，说明它的生命只是短暂的。

8:13　凡忘记　神的人，景况也是这样。

不虔敬人的指望要灭没，

8:14　他所仰赖的必折断，

他所倚靠的是蜘蛛网。

1. 【蜘蛛网】原文是「蜘蛛的房屋」，与后面的「房屋」（15节）对应。比喻不敬虔人的倚靠就像蜘蛛网一样脆弱。

8:15　他要倚靠房屋，房屋却站立不住；

他要抓住房屋，房屋却不能存留。

8:16　他在日光之下发青，
蔓子爬满了园子。

1. 【16-19节】把「不虔敬人」（13节）比喻为爬墙的蔓子，看起来非常茂盛，但却很容易被连根拔除。讽刺虽然过去约伯的日子表面丰富，但没有根基。

8:17　他的根盘绕石堆，

扎入石地。

8:18　他若从本地被拔出，

那地就不认识他说：

‘我没有见过你。’

8:19　看哪！这就是他道中之乐，

以后必另有人从地而生。

1. 【道中之乐】
   • 意思可能是「腐烂在路上」，被别的植物取代。
   • 形容这种人生道路的快乐短暂。OC/25
2. 【11-19节】
   • 是非常出色的诗歌，比勒达对恶人的描绘与以利法对义人描写恰成一对（五17-26），但这种因果报应的简单模式，只能出现在诗歌之中，与复杂的人生现实并不相符。文采虽然斐然，但却空洞无物。
   • 比勒达的道理和以利法大致一样，以果论因，强调约伯如此下场乃是不敬虔、忘记神的关系。OC/25

8:20　神必不丢弃完全人，

也不扶助邪恶人。

1. 【20-22节】听起来是正面的劝勉，实际上是断言约伯就是那「邪恶人」。
2. 【神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人】这句话并不能当作公式到处套用。比勒达的逻辑继续发展下去，实际上就是犹太领袖们在十字架下对主耶稣的戏弄：「祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂」（太二十七43）。

8:21　他还要以喜笑充满你的口，

以欢呼充满你的嘴。

8:22　恨恶你的要披戴惭愧；

恶人的帐棚，必归于无有。”

1. 【本章】
   • 比勒达是神用来对付约伯、造作约伯的第二个工具，他的观点与以利法相同，但修养却差了不少。他简单地把人分成「完全人」和「邪恶人」，堆积修辞来描述「不虔敬人」（13节）的下场，认定约伯就是应当悔改的「恶人」（22节）。患难见真情，但真情未必是真理。比勒达不远千里地来表达同情，一旦发现约伯不肯接受自己的观点，竟然转而妄加揣测、横加指责。人的劝勉和安慰若是出于肉体，表面上是为了别人的好处，实际上是为了填补自己灵里的空虚；所以常常为了坚持而坚持，无论是引用权威、还是煽情修辞，都不是根据真理，所以并不能造就人。
   • 三位朋友的言语越来越重，对约伯的打击也越来越大，而神在约伯身上的工作也越来越深。我们平时感到一点委屈、受到一点不公，心里就已经很难忍受了，何况苦难中的约伯呢？但这三位朋友都是神所使用的工具，神正是要让他们自以为是地论断约伯，好一点一点地拆毁他、清理他里面深处的生命死角。今天，当我们受到对付、受到打击、受到委屈的时候，有没有看到那些工具之后神做工的手呢？

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【思想问题💡】

1. 试从比勒达的言语找出他一套定型的神学，当中那些方面是正确的？那些犯有错误？参彼前2：21； 来10：32~34。
2. 比勒达认为苦难是神刑罚的具体表现，人要悔改归向神，以脱离苦难。苦难除了是刑罚外，还有什么其他的意义呢？参林后1：4~5； 12：7~9。