约伯承认神的权能

9:1	约伯回答说、
9:2	我真知道是这样．但人在　神面前怎能成为义呢。
9:3	若愿意与他争辩、千中之一也不能回答。
9:4	他心里有智慧、且大有能力．谁向　神刚硬而得亨通呢。
9:5	他发怒、把山翻倒挪移、山并不知觉．
9:6	他使地震动、离其本位、地的柱子就摇撼。
9:7	他吩咐日头不出来、就不出来、又封闭众星。
9:8	他独自铺张苍天、步行在海浪之上。
9:9	他造北斗、参星、昴星、并南方的密宫。
9:10	他行大事不可测度、行奇事不可胜数。
9:11	他从我旁边经过、我却不看见．他在我面前行走、我倒不知觉。
9:12	他夺取、谁能阻挡、谁敢问他、你作甚么。
9:13	神必不收回他的怒气．扶助拉哈伯的、屈身在他以下。
9:14	既是这样、我怎敢回答他、怎敢选择言语与他辩论呢。
9:15	我虽有义、也不回答他．只要向那审判我的恳求。
9:16	我若呼吁、他应允我、我仍不信他真听我的声音。
9:17	他用暴风折断我、无故的加增我的损伤。
9:18	我就是喘一口气、他都不容、倒使我满心苦恼。
9:19	若论力量、他真有能力．若论审判、他说谁能将我传来呢。
9:20	我虽有义、自己的口要定我为有罪．我虽完全、我口必显我为弯曲。
9:21	我本完全．不顾自己．我厌恶我的性命。
9:22	善恶无分、都是一样．所以我说、完全人、和恶人、他都灭绝。
9:23	若忽然遭杀害之祸、他必戏笑无辜的人遇难。
9:24	世界交在恶人手中．蒙蔽世界审判官的脸．若不是他、是谁呢。
9:25	我的日子比跑信的更快、急速过去、不见福乐。
9:26	我的日子过去如快船、如急落抓食的鹰。
9:27	我若说、我要忘记我的哀情、除去我的愁容、心中畅快．
9:28	我因愁苦而惧怕、知道你必不以我为无辜。
9:29	我必被你定为有罪．我何必徒然劳苦呢。
9:30	我若用雪水洗身、用碱洁净我的手．
9:31	你还要扔我在坑里、我的衣服都憎恶我．
9:32	他本不像我是人、使我可以回答他、又使我们可以同听审判。
9:33	我们中间没有听讼的人、可以向我们两造按手。
9:34	愿他把杖离开我、不使惊惶威吓我．
9:35	我就说话、也不惧怕他．现在我却不是那样。

— 释经 —

内容纲要

【约伯对比勒达指控的含冤自白】

1. 承认神的伟大，不容人对祂的作为置疑(1~13节)
2. 我虽有义，却无法向神申辩(14~24节)
3. 自己含冤受苦，却又求告无门(25~35节)

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约伯承认神的权能

9:1　约伯回答说：

9:2　“我真知道是这样。

但人在　神面前怎能成为义呢？

1. 【成为义】原文是法律用语，又被译为「有理」（申二十五1；王上八32；代下六23），意思是「被判为无罪」（四十8；创三十八26；出二十三7；撒下十五4；赛四十三26）。
2. 【人在神面前怎能成为义呢】指人无法与神争辩，也无法像神一样完全，因此人无法与神作对比。加上人本为罪人，因此人之所以称义，乃是因着神的怜悯和恩典。OC/25
3. 【我真知道是这样】指约伯接下来的看法。这些话更多的不是针对比勒达（八章），而是继续回应以利法（四-五章）。约伯对以利法的回应其实并没有结束，只是比勒达嫌他说得太多，打断了他（八2），所以现在约伯要继续说。

9:3　若愿意与他争辩，

千中之一也不能回答。

1. 【争辩】原文是法律用语，意思是「相争、争讼」。
2. 【回答】原文也是法律用语，意思是「回应、作证」。
3. 【1-3节】约伯同意以利法所说的：「必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗」（四17）。神的公义和圣洁都远远超越了人，所以人与神争讼是毫无智慧的（2-3节）。虽然约伯「完全正直」（一2），相信自己没有犯罪，但也有自知之明，并没有「口中的言语如狂风」（八2）。但约伯坚持自己无罪，并不是否认人的罪性（十三23；十四17），而是不肯迎合某种神学理论，虚伪地编造自己确实不知道的罪名。

9:4　他心里有智慧，且大有能力。

谁向　神刚硬而得亨通呢？

9:5　他发怒，把山翻倒挪移，

山并不知觉。

1. 【祂发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉】比喻受造之物并不能明白造物主在自己身上的奇妙作为。

9:6　他使地震动，离其本位，

地的柱子就摇撼。

1. 【柱子】拟物法，不是地里有柱子，而是象征式的表现地里的根基摇晃，因此导致地震。OC/25

9:7　他吩咐日头不出来，就不出来；

又封闭众星。

1. 【封闭众星】原文是「给众星盖印」，可能指使众星不发光。OC/25

9:8　他独自铺张苍天，

步行在海浪之上。

1. 【步行】原文也被译为「踏」（申三十三29），代表征服。
2. 【步行在海浪之上】可能形容征服混沌。

9:9　他造北斗、参星、昴星，

并南方的密宫。

1. 【北斗、参星、昴星】可能指秋天在北方天空的三大明亮星群。「北斗」可能是大熊座的北斗七星，「参星」可能指猎户座，「昴星」可能指昴星团。
2. 【南方的密宫】原文是「南方的房间」，可能指南方的星座。

9:10　他行大事不可测度，

行奇事不可胜数。

1. 【本节】以利法一面说「祂行大事不可测度，行奇事不可胜数」（五9），一面自称「这理，我们已经考察，本是如此」（五27），这是自相矛盾的。所以约伯提醒他，有限的人一定是有盲点的，正因为「祂行大事，不可测度」，所以「祂从我旁边经过，我却不看见」（11节）。

9:11　他从我旁边经过，我却不看见；

他在我面前行走，我倒不知觉。

1. 【本节】以利法自称「有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立」（四15），约伯却说：「祂在我面前行走，我倒不知觉」（11节）。因为神是超越物质的灵，虽然祂「行奇事，不可胜数」（10节），但人却和其它的受造物一样「并不知觉」（5、11节）。

9:12　他夺取，谁能阻挡？

谁敢问他：‘你做什么？’

1. 【祢做什么】除非神亲自启示，否则人并没有能力测透神的作为，不能明白神做事的原因，更不能质疑神的作为。OC/25
2. 【5-12节】反驳了以利法和比勒达对真理的观点。我们固然应该借鉴别人的经验、吸取前人的传统，但人都是有限的，经验和传统都不能作为真理的可靠来源。而人的灵异经验、既要「辨别诸灵」（林前十二10），也要辨别真理。面对神无与伦比的智慧与能力（4节），约伯承认有限的人在无限的真理面前是无知的，只能凭信心接受神对苦难以及万事的主权：「祂夺取，谁能阻挡？谁敢问祂：祢做什么」（12节）。

9:13　神必不收回他的怒气；

扶助拉哈伯的，屈身在他以下。

1. 【拉哈伯】是古代中东神话中的海怪，用作象征埃及（赛三十7）。OC/25
2. 【扶助拉哈伯的】指海怪的党羽，连他们都要在神面前低头，人更应当如此（14节）。“拉哈伯“可能和”基路伯“一样，是象征性的代表，用作比喻属灵的道理。OC/25

9:14　既是这样，我怎敢回答他，

怎敢选择言语与他辩论呢？

9:15　我虽有义，也不回答他，

只要向那审判我的恳求。

1. 【本节】约伯相信自己没有犯罪，所以「在不止息的痛苦中还可踊跃」（六10）；但他无法「得与神辩白」（十六21），所以盼望「向那审判我的恳求」（15节）一位中保（33节）。而比勒达说「向全能者恳求」（八5），意思是请求赦罪。这两个「恳求」针锋相对，约伯坚持自己无罪（三十二2-3）。

9:16　我若呼吁，他应允我；

我仍不信他真听我的声音。

1. 【呼吁】原文与「呼求」（五1）是同一个词。以利法断言：「你且呼求，有谁答应你」（五1），所以约伯回应：「我若呼吁，祂应允我；我仍不信祂真听我的声音」（16节）。
2. 【应允】原文可作：”回答、回应“。
3. 【本节】意思是，就算神真的回应约伯的呼求，约伯仍不敢相信神听到他的声音，因为约伯正遭受无故的损伤（17节）。OC/25 

9:17　他用暴风折断我，

无故地加增我的损伤。

1. 【无故地加增我的损伤】表示约伯并没有胡乱承认自己有罪，用认罪来交换赐福。连神都说约伯受苦，是因为撒但激动神「无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正」（二3）。

9:18　我就是喘一口气，他都不容，

倒使我满心苦恼。

1. 【满心苦恼】约伯若真的认为神不公平，反而不会烦恼了；正如世人若不相信有一位公义的神在管理世界，就应当接受适者生存，不必怨天尤人。

9:19　若论力量，他真有能力；

若论审判，他说谁能将我传来呢？

1. 【祂说谁能将我传来呢】意思是「谁能将神传到法庭上呢」？指人无法与神争讼（14节）。

9:20　我虽有义，自己的口要定我为有罪；

我虽完全，我口必显我为弯曲。

1. 【本节】直译：“如果我表明自己为义，我的口就定我有罪；我正直，他却使我弯曲。”

9:21　我本完全，不顾自己，

我厌恶我的性命。

1. 【本节】直译：“我是无辜（或“完全”）的，我却不认识自己的生命；我厌弃我的生命。”
   • 「我本完全，不认识自己」意思可能是「我并没有犯罪，所以无法理解自己的境遇」。
2. 【本段】约伯坚持自己无罪，也没有听到任何具体的指控，但又不能「得与神辩白」（十六21），因为无罪并不代表人有资格与神争讼（19节）。所以约伯陷于矛盾的痛苦之中，甚至说「我厌恶我的性命」（21节）。

9:22　善恶无分，都是一样，

所以我说：‘完全人和恶人，他都灭绝。’

1. 【完全人和恶人，祂都灭绝】并不是指控神不分善恶，而是反驳以利法和比勒达所说的好人坏人、非黑即白两种命运。约伯观察到「完全人和恶人，祂都灭绝」，他承认这一切都出于神，也承认自己并不明白神的心意（10-12节）；但既然神「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（太五45），反过来也没有什么奇怪的。因着这样的信心，虽然约伯失去了一切所有的，也没有照着撒但所预言的「当面弃掉」（一11；二5）神，而是宣告：「难道我们从神手里得福，不也受祸吗」（二10）。

9:23　若忽然遭杀害之祸，

他必戏笑无辜的人遇难。

1. 【若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难】
   • 原文直译是「若鞭子忽然杀害，必戏笑无辜人的绝望」，指鞭子在「戏笑无辜的人」。
   • 鞭子是比喻“恶人”，他们有权势，并掌握世界（24节）因为无辜人在世的遇难，就嘲笑他们。OC/25

9:24　世界交在恶人手中，

蒙蔽世界审判官的脸，

若不是他是谁呢？

1. 【本节】
   • 比勒达宣称：「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义」（八3）；但是，生活经验却告诉我们，这个世界常常是恶人得势、公义缺席。因此，约伯不同意比勒达对「公义」的肤浅看法，认为并不是撒但把「世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸」（24节），而是神自己主动允许世上存在不公不义。这个世界不是善恶二神彼此交战，而是独一真神掌管一切，撒但完全伏在神的权柄之下（一12；二6-7），并没有能力与神抗衡。因此，「若不是祂，是谁呢」，这不是在责怪神善恶不分，而是对神的主权更全面、深刻的认识。虽然约伯还不能明白神的美意（10-12节），但却完全顺服神的管理：「赏赐的是主，收取的也是主。主的名是应当称颂的」（一21）。
   • 今天，有的人认为如果有神，祂就不可能允许罪恶和苦难发生，所以推理出没有神。有的人认为神是软弱无力的，所以把罪恶和苦难归咎于魔鬼或与神无关的某种权势，以为这样就可以为神的公义良善辩护；好心的神不但不必被苦难牵连，甚至还需要人帮助祂解决地上的苦难。但是，神并不需要人「为神说不义的话」、「为祂说诡诈的言语」（十三7），反而亲自宣告：「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——主」（赛四十五7），责备企图替祂辩护的三位朋友：「你们议论我不如我的仆人约伯说的是」（四十二7）。而约伯的话虽然尖锐（22-24节），但却诚实地道出了真相：因为神始终在掌管一切，只要祂愿意，随时都可以压制撒但的作为、阻止任何灾难的发生。

9:25　我的日子比跑信的更快，

急速过去，不见福乐。

1. 【25-31节】的哀歌里每一句都充满了「我」，是约伯里面的「我」向神倾诉。痛苦中的约伯对生命的态度是矛盾的：一面是「厌弃性命，不愿永活」（七16），一面又哀叹生命太短（25-26节；七6）。

9:26　我的日子过去如快船，

如急落抓食的鹰。

1. 【快船】原文是「蒲草船」，是对比勒达「蒲草没有泥岂能发长」（八11）的回应。古埃及人常用蒲草造船，船身轻巧，行驶迅速，但非常脆弱（赛十八2）。

9:27　我若说：‘我要忘记我的哀情，

除去我的愁容，心中畅快。’

9:28　我因愁苦而惧怕，

知道你必不以我为无辜。

9:29　我必被你定为有罪，

我何必徒然劳苦呢？

9:30　我若用雪水洗身，

用碱洁净我的手，

1. 【雪水】原文可作「肥皂」，可能指一种名为皂草，有洗涤作用的植物。

9:31　你还要扔我在坑里；

我的衣服都憎恶我。

1. 【28-31节】本段的意思是假如不管人如何悔改洁净自己，最终的结局都是扔在坑里，那人何必突然劳苦呢？约伯此时转为极度的消极，他把他当下的遭遇视为结局，他害怕神的”杖“（34节），又忧愁没有听讼的人（33节）。OC/25
2. 【我的衣服都憎恶我】古代法庭有此例：被告若判定无罪，可穿上新衣象征清白(参亚3：3~5)。这里约伯指出自己虽然清白，但神却使他在坑中染污，使他不配穿上干净的衣裳。
3. 【29-31节】这里的意思就是后来以利户说的：「我不犯罪比犯罪有甚么好处呢？」？（35:3）。

9:32　他本不像我是人，

使我可以回答他，

又使我们可以同听审判。

9:33　我们中间没有听讼的人，

可以向我们两造按手。

1. 【听讼的人】原文是「仲裁者」，指帮助双方交涉磋商、平息争端的中保。
2. 【双方按手】听讼者向诉讼两方按手，表示他们在他的权柄、保护和见证下。
3. 【本节】
   • 因为神是圣洁的，人是有罪的，在神与人中间需要一位“听讼的人”，能为诉讼双方仲裁和解。约伯切望得到一位既认识神又同情他的人，成为桥梁，恢复他与神间的和谐关系。约伯此愿为本书的一个重要观念，在以后各章中续有发挥(十4~5；十三21~22；十六21；二十三3)。
   • 约伯自认无罪，却遭遇这种患难，所以他的结论是「神一定要算他是有罪的」，这样他的任何努力都没有用，因为没有谁能够担任神与人之间的仲裁者，神定意的事情也不可能靠宗教仪式来改变。这样的景况，让约伯想要乐观一点，故意看不见自己的苦难都无法达成，因为一个强有力的神定意要攻击自己
   • 约伯那有关神之超越，反映出一种无助感。这使他发出呼喊，要求有一个仲裁者(“听讼的人”)，一个既明白神，又明白人，能使双方和谐共处的人。神预备了这样一个人物，祂就是神的儿子，同时具有神和人之特性的耶稣基督(提前二5)。

9:34　愿他把杖离开我，

不使惊惶威吓我；

1. 【杖】是审判、管教、刑罚和忿怒的象征。

9:35　我就说话，也不惧怕他，

现在我却不是那样。

1. 【本章】约伯在第9章中所表达的核心神学疑惑是：全能公义的神为何容许无辜之人无缘无故地受苦，而人在如此至高的神面前既无法抗辩，又没有公正的中保为自己申冤时，该如何是好？换言之，他困惑于人在神前如何才能称义和讨回公道。这一疑问反映了约伯对神的作为难以理解，并为此深感迷茫与苦闷。