金香坛

30:1	你要用皂荚木作一座烧香的坛．
30:2	这坛要四方的、长一肘、宽一肘、高二肘．坛的四角、要与坛接连一块。
30:3	要用精金、把坛的上面、与坛的四围、并坛的四角包裹．又要在坛的四围镶上金牙边。
30:4	要作两个金环、安在牙子边以下、在坛的两旁、两根横橕上、作为穿杠的用处、以便抬坛。
30:5	要用皂荚木作杠、用金包裹。
30:6	要把坛放在法柜前的幔子外、对着法柜上的施恩座、就是我要与你相会的地方。
30:7	亚伦在坛上要烧馨香料作的香．每早晨他收拾灯的时候、要烧这香。
30:8	黄昏点灯的时候、他要在יהוה主面前烧这香、作为世世代代常烧的香。
30:9	在这坛上不可奉上异样的香、不可献燔祭、素祭、也不可浇上奠祭。
30:10	亚伦一年一次、要在坛的角上行赎罪之礼．他一年一次要用赎罪祭牲的血、在坛上行赎罪之礼、作为世世代代的定例．这坛在יהוה主面前为至圣。

赎罪银

30:11	יהוה主晓谕摩西说、
30:12	你要按以色列人被数的、计算总数、你数的时候、他们各人要为自己的生命、把赎价奉给יהוה主、免得数的时候、在他们中间有灾殃。
30:13	凡过去归那些被数之人的、每人要按圣所的平拿银子半舍客勒、这半舍客勒是奉给יהוה主的礼物、一舍客勒是二十季拉．
30:14	凡过去归那些被数的人、从二十岁以外的、要将这礼物奉给יהוה主。
30:15	他们为赎生命将礼物奉给יהוה主、富足的不可多出、贫穷的也不可少出、各人要出半舍客勒。
30:16	你要从以色列人收这赎罪银、作为会幕的使用、可以在יְהוָֹה 主面前为以色列人作记念、赎生命。

洗濯盆

30:17	יהוה主晓谕摩西说、
30:18	你要用铜作洗濯盆、和盆座、以便洗濯．要将盆放在会幕和坛的中间、在盆里盛水。
30:19	亚伦和他的儿子、要在这盆里洗手洗脚。
30:20	他们进会幕、或是就近坛前供职、给יהוה主献火祭的时候、必用水洗濯、免得死亡。
30:21	他们洗手洗脚、就免得死亡．这要作亚伦和他后裔、世世代代永远的定例。

膏油和香

30:22	יהוה主晓谕摩西说、
30:23	你要取上品的香料、就是流质的没药五百舍客勒、香肉桂一半、就是二百五十舍客勒、菖蒲二百五十舍客勒、
30:24	桂皮五百舍客勒、都按着圣所的平、又取橄榄油一欣．
30:25	按作香之法、调和作成圣膏油。
30:26	要用这膏油抹会幕、和法柜、
30:27	桌子、与桌子的一切器具、灯台、和灯台的器具、并香坛、
30:28	燔祭坛、和坛的一切器具、洗濯盆、和盆座。
30:29	要使这些物成为圣、好成为至圣．凡挨着的都成为圣。
30:30	要膏亚伦和他的儿子、使他们成为圣、可以给我供祭司的职分。
30:31	你要对以色列人说、这油、我要世世代代以为圣膏油．
30:32	不可倒在别人的身上、也不可按这调和之法、作与此相似的、这膏油是圣的、你们也要以为圣。
30:33	凡调和与此相似的、或将这膏膏在别人身上的、这人要从民中剪除。
30:34	יהוה主吩咐摩西说、你要取馨香的香料．就是拿他弗、施喜列、喜利比拿．这馨香的香料、和净乳香、各样要一般大的分量。
30:35	你要用这些加上盐、按作香之法作成清净圣洁的香。
30:36	这香要取点捣得极细、放在会幕内法柜前、我要在那里与你相会．你们要以这香为至圣。
30:37	你们不可按这调和之法为自己作香、要以这香为圣、归יהוה主。
30:38	凡作香和这香一样、为要闻香味的、这人要从民中剪除。

— 注释 —

内容大纲：制作会幕的材料和法则(四)

1.  造金香坛的材料和法则(1~10节)
2. 各人为生命献赎罪银之例(11~16节)
3. 造洗濯盆的材料和法则(17~21节)
4. 制香膏的材料和法则(22~33节)
5. 制圣香的材料和法则(34~38节)

【📖导读】

金香坛

30:1　你要用皂荚木做一座烧香的坛。

1. 【烧香的坛】有时被称为“香坛”（路1:11），有时又被称为“金坛”（王上7:48）。

30:2　这坛要四方的，长1肘，宽1肘，高2肘。坛的四角要与坛接连一块。

1. 【长一肘，宽一肘，高二肘】长宽各约45cm，呈四方形，高约90cm，约与人的要同高，方便祭司在坛上烧香。
2. 【坛的四角】《圣经》中角象征着力量和能力(申33:17; 撒上2:10;诗18:2; 75:10; 112:9)。从而坛的四角体现了神的力量和能力,还有保护。

30:3　要用精金把坛的上面，与坛的四围，并坛的四角包裹，又要在坛的四围镶上金牙边。

1. 【本节】只讲到把坛的上面、四围、坛的四角以精金包裹，而不像约柜特别提到里面和外面都要包金，因为约柜的内部要置放法版，而香坛的重点在于其坛顶放香。
2. 【金牙边】与约柜和供桌的做法相同（25:11），彼此相合，出于同一种设计、同一种风格。

30:4　要做2个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。

1. 【2个金环】金香坛并不像约柜和陈设饼桌那样在4脚上有4个金环　，这个设计非常特别，因为「2个金环」并不容易维持平衡，抬的时候需要加倍小心。

30:5　要用皂荚木做杠，用金包裹。

1. 【杠】此杠和供桌的杠一样，没有提到要像约柜的杠那样，一直留在金环内。

30:6　要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。

1. 【本节】说明这金香坛放在圣所靠近幔子的正中位置，与圣所中其他两样圣器鼎足三位：陈设饼桌在其左，金灯台在其右（26:35），表明这金香坛比其他两圣器更重要。
2. 【放在法柜前的幔子外】即至圣所外面；香坛显然是最靠近至圣所内的约柜（二者之间有幔子分隔）。
3. 【对着法柜上的施恩座】
   • 虽然法柜前有一层幔子遮盖，但是随着人的走动或风吹，这层幔子有可能会被掀开。约柜和施恩座是不能随意被人看见的，因为这是神的荣耀和临在，不能被人冒犯（利16：2），所以香坛的香点着的时候，烟云遮蔽法柜上的施恩座，就可以避免人无意中见到施恩座而被神击杀（利16：13）。ps/19
   • 金香坛放在「幔子外」的圣所里，但又「对着法柜上的施恩座」，表明「烧香」的事奉是向着神做的，所以金香坛被认为是至圣所的一部分（来9:3-4）。真正的事奉并不是做在人面前，而是单单做在神面前，所以不必在乎人的评价，只要寻求神的悦纳。表面上接受服事的是人，但实际上我们服事的对象是神，因为「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」（太25:40）。因此，事奉的人在灵里「要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你」（太6:6）。若不在神面前做、不向着神做，只在人眼前做、只为着人做，就算不得事奉神。
4. 【就是我要与你相会的地方】前一章提到会幕门口是主与以色列人相会的地方（参29：42），唯有摩西可以进到至圣所中施恩座前，与主相会。主从施恩座上与他説话，启示真理，显明心意。会幕建造完成后，主从会幕中呼叫摩西（利1：1），或说到主晓谕摩西（例如，利11：1，12：1，13：1，14：1，15：1，16：1，17：1等），均指在施恩座前。

30:7　亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

1. 【亚伦在坛上要烧馨香料做的香】这“香”的作法，参看（34-38节）的注释。
2. 【每早晨他收拾灯的时候，要烧这香】
   • 祭司每日烧香两次。
   • 这坛只供烧香，而且只烧神所指定的香（34-38）。
   • 除了亚伦和承继他的大祭司以外，一般的祭司也有参与点灯和烧香的工作（27：21；代下26：18）。
   • 指天亮之后清理金灯台及灯盏中的油，并修剪灯芯时，要烧这香，使圣幕在白天被这种香气弥漫。
   • 大祭司每天必须早晚两次做3件事：早晚献上燔祭（29:39-42），然后进入圣所点灯（7-8节），点灯之后「要烧这香」（7-8节）。这3件事连在一起，才是使神、使人都得着满足的事奉。
3. 【烧这香】
   • 可能是在坛上烧香，不是直接把香放在香坛顶上，而是盛在专用的碗或香炉中焚烧。
   • 烧香代表祷告：《旧约》和《新约》都有经文明説。例如：
     • 大卫向主呼求：“愿我的祷告好像香安放在你面前，愿我的手高举好像献晚祭”（诗141：2）。
     • 《路加福音》记载祭司撒迦利亚照祭司的惯例抽中了籤，进人主的圣殿烧香。烧香的时候，众人都在外面祈祷（路1：9-10）。
     • 使徒约翰见到“有一位天使来了，拿着金香垆，站在祭坛前。有许多香赐给了他，好与所有圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，就从天使手中一同升到主面前”（启8：3-4）。
     • 《圣经》中的香象征信徒的祷告(启5:8),所以这项条例暗示,信徒要不间断地祷告(诗141:2;帖前5:17;启8:3,4)。
   • 藉着烧香，敬拜的人在主面前表达最深刻的思想、最真诚的情感、最无助的恳求。一切喜怒哀乐、认信悔罪、抱怨苦恼、敬虔感恩，都在此表露无遗。就像祭司烧香，香烟缭绕，升到施恩座前，照样祷告也“如有双翼，向主飞昇，，宛转敷陈”，不但确保神的同在，更提升人的灵性。

30:8　黄昏点灯的时候，他要在יהוה主面前烧这香，作为世世代代常烧的香。

1. 【黄昏点灯的时候…烧这香】与上节一样，当祭司傍晚进入圣所点灯的时候，要烧这香，使圣幕在傍晚的时候也被这种香气弥漫。
2. 【他要在יהוה主面前烧这香】这“香”烧在主面前，象征人们的祷告如香陈列在主面前（诗141:2；启8:3-4）。
3. 【7-8节】
   • 祭司们每次进圣所服事时，都会先在香坛上点香，好让香的烟云遮盖法规上的施恩座，避免人无意中看见施恩座而遭神击杀（参6节注释，利16：13）。ps/19
   • 祭司顶重要的工作，就是每天早晨及晚上来清理灯具及点灯时，要在香坛上燃香。这是每天不间断的事奉，不因安息日或其他的特别节庆而中断，代表我们的祷告也必须如此有纪律的进行（参彼得与约翰每天下午3点到圣殿祷告，徒3：1）。香坛单单用来烧香，不作他用，代表祷告不能被其他任何事奉取代。其实祷告就是最重要的事奉。传道人要先祷告才能传道（徒6：4）。
   • 我们常常只看重铜祭坛的事奉，却忽视了金香坛的事奉；常常只看重各种属灵的工作，却不重视祷告、敬拜，结果开展了许多工作，神却在其中得不着多少满足。实际上，铜祭坛的事奉终将过去，只有金香坛的事奉要持续到永永远远，在新天新地里，神的仆人「昼夜在祂殿中事奉祂」（启7:15；启22:3），并不是传福音、探访或造就信徒，而是祷告、敬拜。真正明白事奉实际的人，不是先忙着计划、推动，而是先在神面前祷告和敬拜。因为事奉若不是从祷告交通里领受的，就是出于人意和热心，并不能让父神得着满足。保罗被神大大使用的三次宣教之旅，并不是他信主之后就立刻热心计划，而是他信主14年后（加2:1），在祷告中所接过的圣灵的差遣（徒13:1-3）。

30:9　在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。

1. 【在这坛上不可奉上异样的香】
   • “异”原文zuwr有“异类的、不合法的、不按规矩的”意思，所以这里是指不可烧非按（34-38节）所指示而制成的圣香。  就是没有照34-38节中的神的提示制作的香。
   • 💡神所指定的「香」象征基督。「那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前」（启8:4），表明祷告要与基督的成分调和在一起，才能蒙神悦纳。真正让神得着享用的祷告，是「以基督耶稣的心为心」（腓2:5）的祷告，也就是奉基督的名，把基督圣洁、公义、慈爱的性情和心意祷告出来。所以绝对「不可奉上异样的香」，用人眼中圣洁、公义和慈爱的标准来代替基督的性情。这是非常严肃的事情，因为启示录中七号的追讨，正是由圣徒的祷告所牵动的。那时天使拿着的香炉中将盛满「众圣徒的祷告」（启8:3），也「盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震」（启8:3-5），表明圣徒的祷告从天上返回来的时候，就成了对不信者忿怒的追讨。如果我们「奉上异样的香」，恐怕将来就成了对我们自己的追讨。
   • 这个香也象征性地体现了,不能随着我们的情欲祷告(雅4:3)
2. 【不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭】
   • 这些祭都是在会幕门前的铜祭坛上献的，不能在这金香坛献上。
   • 「不可献燔祭、素祭，也不可烧上奠祭」，因为这些祭都是为了满足人的需要、解决人的问题，所以只能在铜祭坛献上。金香坛前的祷告是敬拜赞美，交通出神的心意，而不是为人求赦免、求恩典。
   • 因此，来到金香坛面前的人，心思不能还停留在铜祭坛那里。铜祭坛的献祭使人能得着救赎和恩典，回转到神的面前，这是福音的事奉；金香坛的祷告使人能活出救赎和恩典，让神的心意满足，这是生命的事奉。如果只有铜祭坛的事奉，仅仅停留在蒙恩的地步，围绕在人的需要上，神就不能得着满足。铜祭坛的目的是把人带到金香坛，使人的生命长大到一个地步，能看到父神的需要，一切的事奉都是为着神荣耀的计划，满足神永远的心意。

30:10　亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼，他一年一次要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在יהוה主面前为至圣。”

1. 【本节】
   • 这里是指大祭司1年1次进入至圣所洒祭牲的血在施恩座上时，也要将血用指头抹在金香坛的四角上，与在赎罪祭中抹血在祭坛一样（29:12）。意思是这香坛也要如施恩座一样，需要祭牲的血为其赎罪与洁净，才可以成为“至圣”为主而用。
   • 虽然金香坛的事奉向着神的事奉，但「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶17:9），即使是在金香坛前的事奉，事奉的人心中也难免掺杂着自傲自卑、嫉妒纷争、假冒为善，甚至邪情私欲。神绝不容许这些「诸般的污秽」长久存在，因此要不住地取用「赎罪祭牲的血」，来保持「这坛在主面前为至圣」。今天事奉神的人也不是圣灵一次的膏抹就够了（27节），还需要不住地支取基督宝血洁净的功效，不住地对付自己里面不合神心意的地方，不能有任何搀杂。

赎罪银

30:11　יהוה主晓谕摩西说：

30:12　“你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给יהוה主，免得数的时候在他们中间有灾殃。

1. 【你要按以色列人被数的计算总数】以色列人的人数，按照《圣经》记载曾有3次被数（民1-2章，26章，撒下24章）。这三次数民的目的，主要在知道20岁以上能出去打仗的人数有多少。
2. 【各人要为自己的生命把赎价奉给主】这里与13:2,11-16；22:29等所述，将头生的赎出来，是完全不同的两回事。这里所讲的，是凡20岁以上的男丁（14节），不管是否头生的都在内，其赎价也是固定的（13、15节）。
3. 【赎价】原文kopher，与上文“赎罪礼”kippur（10节）的字根kopher相同。前段是讲述香坛（圣器）的赎罪（或洁净），而本段则是讲述以色列民（圣民）的赎罪，使他们成为圣洁的国民。每一个人都要缴纳赎罪银，就成为建造会幕的材料之一，使人人都在这救恩上有分，一同参与会幕的建造与敬拜。
4. 【灾殃】
   • 这词在《出埃及记》中另一次出现在（12：13）第十灾击打埃及人的“灾殃”，暗示会丧失性命。数点男丁人数，若处理不当，反倒会带来灾殃，最有名的例子是大卫数点人民（撒下24：2），他想知道服在他权势之下的人数，这就显出他的心高气傲。约押对大卫要数点男丁一事也深感不妥（撒下24：3），而大卫后来自己也受到良心责备，向主认罪，但是终究不免遭致主的刑罚，瘟疫降在以色列人中间（撒下24：15）。
   • 早至主前2500年的埃卜拉版片，人口统计已经为古代近东政府提供实际的用处。百姓不能领会其中的益处，因为它能导致加税和征召壮丁作充军或强逼劳工之用。美索不达米亚的 * 马里文献（主前十八世纪）描述有人逃入深山，来避免被数点。
   • 统计的动机是“归纳”；不归纳于神，乃是弃绝归主；归纳于人，乃是与主抢夺；所以可说是这个灾难的解释。OC/19
   • 《圣经》中多次提到，以色列人有一个最宝贵的集体名称，就是：“赎民”。再没有别的名称，比这个名称更美好，更尊贵了。（诗107：2；赛35：8-9，51：10，62：12）。

30:13　🔍凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给יהוה主的礼物。1舍客勒是20季拉。

1. 【凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平】原文直译为：“这是全部走过去到那些已数点的人，所当缴纳的”。古代没有今日调查人口之表格，也没有户籍可查，更没有身份证，所以核数人民的时候是排队一个一个的通过一个关口。凡走过关口，到达那些已被数点的人之中的，就要缴纳“丁税”、（参太17:24-27）。ps/19
2. 【每人要按圣所的平】
   • 古代耶路撒冷圣殿中，有一个标准的衡量器，由大祭司保管。当人需要献祭或交税时，就以这个衡量器为标准，就不会出现衡量上的偏差。因为这是要献给主的礼物，当然得按照主的标准，而非人们的标准。
   • 可指按建造圣所需要的平均数。OC/19
3. 【半舍客勒】
   • 这是以色列人所使用的币制单位，而且沿用至今。1舍客勒相等于2个比加（38:26），20季拉（本节），即现在的11.4克。
   • “半舍客勒”既5.7克的银子，约当时1个男人1天的工资，这是人人都缴得起的数目，并没有为难人。
   • 神把以色列人从埃及的奴役解放出来，其价何只值“半舍客勒”呢？以色列人乃是神的长子，他们的生命被神看为宝贵，远胜过这少少的赎银。这赎银也预表主耶稣，祂为我们献上自己的生命为赎价，为要从那恶者赎回我们。ps/19
   • 因为是用宝血作代价，所以无贫富之别。贫富，可比人的行为。行为不好的，不能使自己得救；行为好的，也不能使自己得救。都得出半舍客勒。主所成功的救恩，人不能加上甚么，也不能减少甚么。人都必须靠宝血得救。血所以称为宝血，是因『宝』，才有价值(彼前一19)。宝血是一个重价！
4. 【季拉】（这是来自 * 亚喀得语的借词）是以色列最小的重量单位。它是1/20
5. 舍客勒，大约等于半克。

30:14　凡过去归那些被数的人，从20岁以外的，要将这礼物奉给יהוה主。

1. 【20岁】以色列人传统认为男人到了20岁就是成年人，可以为自己行为负责了，所以他们都要参与圣所的敬拜与事奉。
2. 【过去】男丁缴费被数之后「过去」，是象征他们接受了供应圣幕建造和维持需要的责任。
3. 【礼物】笔者认为，本段的重点除了“赎民”以外，更重要的重点乃是“奉献”。这些平均奉献虽是每个人付出一点力量，但是却能建起整个圣所，是人民可以建立人与神的关系，这是何等的恩典！任何有关事奉的奉献亦是如此，事奉离不开奉献，没有奉献的事奉等于夺取别人的奉献，因此也不算为事奉。这便是本章的重点—事奉的日常生活。OC/19

30:15　他们为赎生命将礼物奉给יהוה主，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。

1. 【富足的不可多出，贫穷的也不可少出】
   • 因为他们一同得到了救恩,所以在被拯救的生命中是没有区别的。
   • 在主面前众人是平等的，每个人既然都得到祂平等的眷顾，就没有富贫之分，所以每人都当平等的缴纳税银。
   • 「赎罪银」的功用是把人的生命赎出来。每个人都是照着神的形象被造的（创1:27），因此无论在短暂的今生高低贵贱、聪明愚拙，在神眼中的价值都相同，神为我们付出的赎价也都一样：都是以神的独生子基督的宝血。

30:16　🔍你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在יהוה主面前为以色列人作记念，赎生命。”

1. 【作为会幕的使用】这里说明收取这份赎罪银的用途，乃是奉献给主的礼物，作为建造圣幕之用。
2. 【可以在יהוה主面前为以色列人作记念，赎生命】
   • 原文直译为：“使它可以给以色列众子作在主面前的记念，为赎回你们的性命”。意思是这缴纳税银的动作，是要提醒以色列民当记念主的救恩，他们已是蒙救赎的人。
   • 这表示以色列人在主的册上有名，这就是作纪念、赎生命的含意OC/19

洗濯盆

30:17　יהוה主晓谕摩西说：

30:18　“你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。

1. 【你要用铜作洗濯盆和盆座】
   1. 洗濯盆是给人在进会幕前洗净他们的手脚之用，就如摩西在西乃山上第一次见到神的时候，神吩咐他：“当把你脚上的鞋脱下来、因为你所站之地是圣地”（3:5）。人要进到神的面前之前，必须洗涤自己全身，包括心灵，完全纯洁才能进圣所。大卫也曾如此说过：“主阿、我要洗手表明无辜、才环绕你的祭坛”（诗26:6）。这洗濯盆预表《新约》的洗脚礼，耶稣亲自为祂的门徒洗脚，为要叫他们全身都干净（约13：10）。全身既已干净，才能迎接圣灵内住我们的心殿，果然在主死后不多久的五旬节，圣灵降临在这群使徒上（徒2章）。ps/19
   2. 洗濯盆里盛满水，为了让祭司可在此洗净手脚。“水”在《圣经》中常代表神的道，“少年人用甚么洁净他的行为呢．是要遵行你的话”（诗119:9）。神的话就是我们得洁净最好的媒介，当我们阅读神的话语，心灵就得到光照，行为就得匡正，罪恶就被洁净，灵性就得更新。使徒保罗也曾说道：“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁”（弗5:26）。所以我们应该时常思想神的道，对付我们心里的罪，才能双手双脚洗洁净了，得见主面。
   3. 洗濯盆里的水，也可以预表赐生命的灵，这水（灵）能洗去来自接触属地事物的污秽（信徒的行为）。洗脚礼也是一样，信徒经历了洗礼后，虽然过去的罪都被洗净了，但是我们还是必须活在世界上，仍带着肉体，有七情六欲，因此还会犯罪。在受洗后的路程中，主知道我们的软弱，因此藉着洗脚使我们达到成圣。洗脚礼也当如会幕门口的洗濯盆一样，每次进圣所以前都要洗手洗脚，信徒也应该常举办洗脚礼，藉以互相提醒，在主里要保持圣洁，务必要谨慎品日的行为举止，免得把自己陷入罪里而不自知。ps/19
   4. 按照（38：8），比撒列是用是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。镜子可反射自己的样貌，女人常使用镜子来给自己整理仪容，为自己得体面、得人的赞美。如今这本来要叫人感觉自我良好的器具，反而用来制造替人洗手脚的盆子。这乃是要教训我们，要摒弃只关注自己的外表呈现，而是要谦卑作仆人；从以自己的荣耀为中心，转到以神的荣耀为中心。耶稣本为使徒的主，却愿意为他们作那卑下的洗脚工作（犹太人一般都让家里最卑贱的奴仆为主人和客人洗脚），并要我们也如此行（约13:14-15）。所以信徒当谨记，在教会的事工里要秉着互相服事的心态，而非为我是尊或以谁为大，这也是主耶稣所批判的（太20:26）ps/19
2. 【铜】《圣经》中常提到3种金属材质：金、银、铜。至圣所中所有圣器都是纯金作的，因为金是最贵重的金属，故以金来比拟神的尊贵荣耀；银则代表救赎：某安排在以色列中受这赎“银”（30:16）；铜预表洁净：铜祭坛的功用是献祭，祭牲的血可以洗净人的罪污（来9:22），铜洗濯盆则可以洁净祭司的手脚（19节）。oc/19
3. 【盛水】因为不知盆有多大，因此也不知能盛水若干。这里没有介绍洗濯盆的详细形状和大小以及制作的方法。

30:19　亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。

1. 【洗手洗脚】
   • 祭司在承接圣职时一次「用水洗身」（29:4）还不够，每天进会幕或献祭之前，还需要在铜做的「洗濯盆」里「洗手洗脚」（19节），「免得死亡」。
   • 事奉神的人也不能停留在过去「用水洗身」的属灵经历上，每天都应当活在「洗濯盆」的实际里（即洗脚礼的教训约13章）。
   • 由于沙漠里不断的风沙,人的手脚很快就会弄脏。这件事教训我们,当世俗的罪恶污秽了基督徒的时候,我们就要用基督的生命之水洗净自己。
   • 约翰福音13章对于这律例有所追忆。洗濯盆主要并非为沐浴之用，而是给那些在会幕事奉的人洗净他们的赤足与污手。
2. 【本节】
   1. 原文直译为：“亚伦和他的儿子从它洗他们的手和他们的脚”。原文并没有告诉我们，他们是进到洗濯盆里面洗手洗脚的，也不是把手脚放在洗濯盆里洗涤，因为祭司的就职礼，也是要用这洗濯盆的水洗身（29:4）。由此看来他们应该是从洗濯盆舀水出来洗的。ps/19
   2. 亚伦和他的儿子都是各自为自己洗手洗脚，但耶稣教导我们的，是要为别人洗脚（约13:14-15），即自己无法完成这《新约》的洗脚礼，乃要门徒们互相洗对方的脚才能完成。其中的属灵意义，是要告诉我们在救恩中，信徒要互相服事，看到软弱困苦的弟兄要给予帮助，因着主里的爱而爱其他弟兄姐妹（约一4：21），就如金灯台的灯光互相对照（25:37），使圣幕被这光充满。psoc/19

30:20　他们进会幕，或是就近坛前供职，给יהוה主献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。

1. 【免得死亡】祭司在进会幕前若没有洁净自己，就是干犯神的圣洁，会被神击杀。

30:21　他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”

1. 【世世代代永远的定例】按照字面上的意思遵守,只限于《旧约》,但从属灵的意义上遵守,要持续到基督的再临。

膏油和香

30:22　יהוה主晓谕摩西说：

30:23　“你要取上品的香料，就是流质的没药500客勒，香肉桂一半，就是250舍客勒，菖蒲250舍客勒，

1. 【上品的香料】原文是头等的香料，即最好的香料。在古代，膏油和香料是珍贵的商品。所罗门时代，示巴女王就带来香料、黄金，和宝石等贵重礼物来到耶路撒冷，作为给所罗门王的见面礼（王上10章）。这些珍贵的物品，有些来自遥远的中国、印度及南洋，有些阿拉伯商人掌握这些商品的重要贸易路（创37:25）。来到以色列，一般都储藏在王室府库之内（王下20:3）。此外，製作这些香料也需要高度的技术，更使其价值昂贵。
2. 【流质的没药】即液体状的没药。

3. 

   【没药】是没药树（Commiphora molmol），英文为myrrh的胶液。这种树生产于亚拉伯和印度。胶汁有强烈芳香（诗45:8；歌3:6），可作防腐，具麻痹性且可制酒使人饮后昏迷。古罗马人多以此酒赐死囚行刑前饮用（可15:23）。古代的没药多以液体保存，但近代则多以粉质保存。妇女喜欢把这种粉末置于香袋，戴在胸前（歌1:13），亦可用在衣服上（诗45:8）、床上（箴7:17），或溶在油里（斯2:12）。《雅歌》以没药山及乳香岗象征少女的双乳（歌4:6）。这些均可说明没药甚受一般人喜爱。没药是舶来品，上好的没药是黄褐色至红色脂块。

   • 

4. 【500舍客勒】1舍客勒即11.4克，500舍客勒即5.7公斤。
5. 【香肉桂】是中国、马来西亚和锡兰等地盛产的一种植物，其皮和子均可榨油，有芬香味，可作调味盒化妆香水之用。

   • 

6. 【菖蒲】又名香菖蒲，是多年生草本植物，类于芦苇生在池塘中，叶长像剑，根茎可作香料，又可作健胃药。

30:24　桂皮500舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，

1. 【桂皮】又称肉桂（诗45:8），是长于印度、锡兰和马来西亚的一种灌木植物。树皮嗮后可作香料或乳香之用。
2. 【橄榄油】这是以色列地的盛产物。
3. 【1欣】等于4公斤。

30:25　按做香之法，调和做成圣膏油。

1. 【做香之法】
   • 这作香之法是怎样的，《圣经》并无交代。但一般学者均多认为是属埃及人的制香料方法。
   • 无论如何，这作香之法如何，现已失传。
2. 【圣膏油】（25节）象征圣灵。圣灵膏抹了人，代神得着了人；膏抹了物，代表神得着了器皿。每一个重生得救的信徒都接受了圣灵的膏抹，使我们「成为圣」，被神得着来事奉祂。
3. 【本节】《圣经》并无详细交代这“做香之法”，学者普遍认为是按照埃及人的制香料之法，因为香料与橄榄油的比例相差悬殊（大约16公斤香料对4公斤油）。埃及人是用油作溶剂萃取树脂香料，再用布把油过滤掉。这样一来就无需大量的油了，因为所生产的圣膏油不在乎量，而在乎保留其芳香。

30:26　要用这膏油抹会幕和法柜，

1. 【本节】可能不是用圣膏油涂满这些圣器，而是各取一两滴，沾抹在各器具上（利8:11）。

30:27　桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、

30:28　燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。

30:29　要使这些物成为圣，好成为至圣，凡挨着的都成为圣。

1. 【要使这些物成为圣】意思是分别开来，专为主而用，而不作俗事之用。
2. 【凡挨着的都成为圣】这样做有传递「圣洁」的果效，能够把它分别出来供神使用。

30:30　要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。

1. 【要膏亚伦和他的儿子】以同样的膏油来膏祭司，使他们与那些圣器一样，“成为圣”（29节）。

30:31　你要对以色列人说：‘这油，我要世世代代以为圣膏油，

30:32　不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。

30:33　凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。’”

1. 【或将这膏膏在别人身上的】
   • 唯有神所拣选的祭司才配得抹这膏油，预指可拉党与大坍、亚比兰的反叛（民16章），以致后来以色列南北国分裂之后，耶罗波安立凡民为祭司，乃是与例不合（王上12:31）。
   • 「圣膏油」的涂抹是印证神的拣选，所以只能由神膏在神所拣选的人身上，「不可倒在别人身上」（32节）。
   • 「圣膏油」象征圣灵，「凡调和与此相似的」仿冒品就是邪灵。邪灵冒充圣灵，让人以为神的工作在那里，所以神不能允许邪灵打岔圣灵的工作，「这人要从民中剪除」。

30:34　יהוה主吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿。这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量。

1. 【拿他弗】
   • 原文nataph，其他译本译为“苏合香”，是一种从Piscacia lentiscus所採的芳香胶汁，可能产自非洲。
   • 《和合本》的译者不知道这是甚么，就只好音译原文。《现代中文译本》和《思高译本》都翻成“苏合香”。但这原本是甚么，一些学者在以色列访问过好些犹太学者，他们也只能说是一种香料，大概产自非洲而已。
2. 【施喜列】原文shecheleth，英文为onycha，按照原文字根看来，是一种贝壳类的馨香料。其他译本译为“香螺”。
3. 【喜利比拿】原文chelbenah，其字根为cheleb，一种脂油。其他译本译为“白松香”，英文为galbanum，是一种波斯的特产，根即干均可制为胶状的松香，有强烈刺激恶臭，可提炼作香料，与其他香料混合焚烧时，可刺激其他香料的香味更有冲击性。
4. 【拿他弗、施喜列、喜利比拿】都是原文的译音，都是磬香的香料。作成圣香后，就放在会幕内法柜前焚烧归于神。
5. 【这…】原文应译作“这些”，指这节上半段3种香料，都是馨香的的香料。ps/19

6. 

   【净乳香】原文lebonah，是一种白色的树脂制成的香料，与上面3种馨香的香料不同，这是第4种香料。是一种乳香树（Boswellia）的乳白色树脂，比前述三种香料普遍，用途较广泛，也较便宜。乳香树主要是非洲东北部和印度西北部的半沙漠山区。古代商旅沿香料之路，从南亚经阿拉伯南部，把香料运到叙利亚及巴勒斯坦，再转运到欧洲各地（赛60：6；耶:6：20）。中世纪欧洲把香料称作“白金”，以等重的黄金来换取香料，属上流社会的奢侈品。犹大拉吉出土的香坛上碑文提到此种乳香。《圣经》不少经文提到乳香，多与敬拜有关，且都与素祭一同献上（利2：1，5：11，6：15；民5:15；尼13：5；歌:3：6；赛43：23；耶17：26）。但只有五经所提到的“净乳香”是最上等的纯净（或纯白）乳香（本节；利24：7）。

7. 【各样要一般大的分量】以上4种香料，配制的分量均等。

30:35　你要用这些加上盐，按做香之法，做成清净圣洁的香。

1. 【加上盐】
   1. 有学者认为这少许的盐，可能是为了增强焚烧圣香的效率。
   2. 盐起到防止腐烂的作用(王下2:19-22)。所以在香上加上盐是为了保存其香味。
   3. 而（利2:13）则提到，一切的供物都要配盐而制，这“盐”是“神立约的盐”，因此叫“盐约”，意思是这约就如肉用盐腌制后，永不朽坏或腐坏（民18:19；代下13:5）。

30:36　这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。

1. 【这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前】
   1. 原文直译为：“从这香你要捣得极细，并从它放在见面之帐棚里见证的面前”。这“见证”是指那见证的法柜（25:22原文解释那法柜乃是见证的法柜），所以这香的细粉要撒在法柜前。ps/19
   2. 有学者指出，这香应该要放在香坛那里，而这香坛的位置也的确在法柜前面（6节），中间隔着一层幔子，所以并没有抵触这一节。
      • 笔者比较支持这一点。OC/19 
      • “我要在那里与你相会”的“那里”，可指统指整个“会幕”，不一定指至圣所。OC/19
   3. 但是笔者认为，这香的细粉是要撒在至圣所中法柜前面，除了是为了献给神，也因为至圣所内无灯无光，一年一次洒在施恩座上的牲血，久而久之会发臭而引来蚊蝇，所以需要这圣香给予调和并起消毒作用，可驱赶蚊子苍蝇等。ps/19
   4. 香的材料、分量都要按照神的规定，并要研磨成细粉。香既预表信徒的祷告（7节），象征人要按照神的心意来祷告，祷告必须要仔细（如香要掏得久、掏得细）、纯洁（无一丝自己的成分参杂在内），且祷告要单单带到主面前（这圣香只能为主所用，不能为其他私人用途）。
   5. 香要掏细，撒在约柜前面，以去除至圣所中的异味和达到消毒的目的。这预表信徒的祷告要完全仔细，以去除心中的恶念、杂思与污秽。ps/19

30:37　你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归יהוה主。

1. 【你们不可按这调和之法为自己做香】正如圣膏油一样，人不可擅自为自己制造此香，否则也要被驱逐出神子民以外（下节）。
2. 【本章】
   • 神已经从里到外启示了帐幕和院子的大部分内容（25至27章），接着又启示了祭司的事情（28至29章），现在忽然又回来继续启示帐幕里的「烧香的坛」（1节）和院子里的「洗濯盆」（18节）。粗略一看，似乎是神之前遗漏了。但神启示的顺序并不是随意的，之前所启示的一切内容（25至29章），无论是帐幕里的约柜、陈设饼桌、金灯台，还是院子里的祭坛，或者是负责献祭的祭司，目的都是敬拜的基本要素，有了基本要素，最后就把祭司放到会幕去，这就如同创造日准备好了一切，第6日造人一样。本章注重的是健康的敬拜，就是香气和清洁，强调的是成为一个祭司后该有的良好日常习惯。OC/19
   • 神启示「山上的样式」的顺序表明，人先享用了神的恩典，然后才能被神得着。约柜、陈设饼桌和金灯台是神给人预备的恩典和供应，祭坛是神给人预备的到神面前寻求赦免、悦纳和交通的道路。只有金香坛和洗濯盆的目的单单是使神得着人，让神的心意得着满足。

【思想问题💡】

1. 从（诗141:2）及（启5:8）看来，烧香乃象征祷告。主命令亚伦早晚烧香，终年不息。你每天有否遵守神的诫命，向神祈祷呢？有否因为工作忙碌或时间不足而停止这种献祭生活呢？圣香有指定做法，且不能制来自己享用，这对祷告有什么提示？（参太26:37; 雅4:3）。
2. 为什么主不向富有的多取金钱向贫穷的减收或免收，而要每人付出同一金额？你是否谨记生命是神赐的，并有相称表现？
3. 祭司供职之前须在洗濯盆里洗手洗脚，否则招致死亡。你在事奉神的时候有否自洁？（参林前9:27）。
4. 圣膏油制自上品香料，正如会幕内的物品要用金银等贵重金属作成。你认为这是否浪费？这与　济穷人有否冲突？（参可14:3-9）。
5. ５　「弥赛亚」（基督）是「受膏者」的意思。《旧约圣经》中有那些职位的人是受膏的呢？这对基督的身分有何提示？
6. 用来膏立祭司的油不可仿制，也不可用来膏抹他人。对神的拣选有何提示？（参约一2:27）。