亚伦和他的诸子作祭司

29:1	你使亚伦和他儿子成圣、给我供祭司的职分、要如此行．取一只公牛犊、两只无残疾的公绵羊、
29:2	无酵饼、和调油的无酵饼、与抹油的无酵薄饼．这都要用细麦面作成。
29:3	这饼要装在一个筐子里、连筐子带来、又把公牛和两只公绵羊牵来。
29:4	要使亚伦和他儿子到会幕门口来、用水洗身。
29:5	要给亚伦穿上内袍、和以弗得的外袍、并以弗得．又带上胸牌、束上以弗得巧工织的带子．
29:6	把冠冕戴在他头上、将圣冠加在冠冕上。
29:7	就把膏油倒在他头上膏他。
29:8	要叫他的儿子来、给他们穿上内袍。
29:9	给亚伦和他儿子束上腰带、包上裹头巾、他们就凭永远的定例、得了祭司的职任．又要将亚伦和他儿子分别为圣。

献祭的规例

29:10	你要把公牛牵到会幕前、亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。
29:11	你要在יהוה 主面前、在会幕门口、宰这公牛．
29:12	要取些公牛的血、用指头抹在坛的四角上、把血都倒在坛脚那里。
29:13	要把一切盖脏的脂油、与肝上的网子、并两个腰子、和腰子上的脂油、都烧在坛上。
29:14	只是公牛的皮、肉、粪、都要用火烧在营外．这牛是赎罪祭。
29:15	你要牵一只公绵羊来、亚伦和他儿子、要按手在这羊的头上。
29:16	要宰这羊、把血洒在坛的周围。
29:17	要把羊切成块子、洗净五脏、和腿、连块子带头、都放在一处。
29:18	要把全羊烧在坛上、是给יהוה 主献的燔祭、是献给יהוה 主为馨香的火祭。
29:19	你要将那一只公绵羊牵来、亚伦和他儿子、要按手在羊的头上。
29:20	你要宰这羊、取点血、抹在亚伦的右耳垂上、和他儿子的右耳垂上．又抹在他们右手的大拇指上、和右脚的大拇指上．并要把血洒在坛的四围。
29:21	你要取点膏油和坛上的血、弹在亚伦和他的衣服上、并他儿子和他儿子的衣服上、他们和他们的衣服、就一同成圣。
29:22	你要取这羊的脂油、和肥尾巴、并盖脏的脂油、与肝上的网子、两个腰子、和腰子上的脂油、并右腿。（这是承接圣职所献的羊)
29:23	再从יהוה 主面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的饼、和一个薄饼．
29:24	都放在亚伦的手上、和他儿子的手上、作为摇祭、在יהוה 主面前摇一摇。
29:25	要从他们手中接过来、烧在יהוה 主面前坛上的燔祭上、是献给יהוה 主为馨香的火祭。
29:26	你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸、作为摇祭、在יהוה 主面前摇一摇、这就可以作你的分。
29:27	那摇祭的胸、和举祭的腿、就是承接圣职所摇的、所举的、是归亚伦和他儿子的．这些你都要成为圣、
29:28	作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分、因为是举祭．这要从以色列人的平安祭中、作为献给יהוה 主的举祭。
29:29	亚伦的圣衣要留给他的子孙、可以穿着受膏．又穿着承接圣职。
29:30	他的子孙接续他当祭司的、每逢进会幕在圣所供职的时候、要穿七天。
29:31	你要将承接圣职所献公羊的肉、煮在圣处。
29:32	亚伦和他儿子要在会幕门口、吃这羊的肉、和筐内的饼。
29:33	他们吃那些赎罪之物、好承接圣职、使他们成圣．只是外人不可吃、因为这是圣物。
29:34	那承接圣职所献的肉、或饼、若有一点留到早晨、就要用火烧了、不可吃这物、因为是圣物。
29:35	你要这样照我一切所吩咐的、向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。
29:36	每天要献公牛一只、为赎罪祭．你洁净坛的时候、坛就洁净了．且要用膏抹坛、使坛成圣。
29:37	要洁净坛七天、使坛成圣、坛就成为至圣．凡挨着坛的都成为圣。

早晚二祭

29:38	你每天所要献在坛上的、就是两只一岁的羊羔、
29:39	早晨要献这一只、黄昏的时候要献那一只。
29:40	和这一只羊羔同献的、要用细面伊法十分之一、与捣成的油一欣四分之一调和．又用酒一欣四分之一、作为奠祭。
29:41	那一只羊羔要在黄昏的时候献上、照着早晨的素祭、和奠祭的礼办理、作为献给יהוה 主馨香的火祭。
29:42	这要在יהוה 主面前、会幕门口、作你们世世代代常献的燔祭．我要在那里与你们相会、和你们说话。
29:43	我要在那里与以色列人相会、会幕就要因我的荣耀成为圣。
29:44	我要使会幕和坛成圣、也要使亚伦和他的儿子成圣、给我供祭司的职分。
29:45	我要住在以色列人中间、作他们的　神。
29:46	他们必知道我是יהוה 主们的　神、是将他们从埃及地领出来的、为要住在他们中间．我是יהוה 主他们的　神。

— 注释 —

内容纲要：祭司承接圣职之礼和献祭之例

1. 祭司承接圣职之礼和穿戴之例(1~9节)
2. 献三祭：赎罪祭、燔祭和平安祭之例(10~28节)
3. 祭物中祭司当得的分(26~35节)
4. 行礼并洁净坛七天之例(36~37节)
5. 每日早晚当献之祭(38~46节)

【📖导读】

亚伦和他的诸子作祭司

29:1　🔍你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，

1. 【亚伦和他儿子】原文并无此句，只有“他们”。
2. 【成圣】原文意思是「分别出来献给神」。神吩咐摩西借着「承接圣职的礼」（35节）使「亚伦和他儿子成圣」，表明「成圣」并不是根据人自己的所是和所作，不是因为人的品德高尚，而是根据「承接圣职的礼」所表明的基督的工作。因此，虽然哥林多教会问题多多，但他们也被保罗称为「圣徒」（林前1:2）。因为所有的新约信徒都是被基督的宝血买来「归于神」的（启5:9），并且「又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权」（启5:10）。
3. 【你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分】
   1. 虽然他们已经蒙主所召，但仍需要正式的仪式，以昭告所有以色列百姓，也要给他们本身做好心理基础，要叫他们知道自己已从众人分别出来，归给主用了。亚伦和他的儿子一同承接圣职，也代表这是全家人的事奉，世世代代，永续不废（29-30节）。
   2. 亚伦和他的儿子同一天受膏领受圣职，全家一同事奉神。家是事奉的单位，全家是事奉的团队。信仰在家中传承，真理藉家庭发扬。先知中有不少是全家人一同见证事奉主，例如，以赛亚、何西阿。《新约》也提到全家事奉，例如，彼得与妻子（林前9：5）、亚居拉与百基拉（徒18：2；罗10:16：3）。长老与监督必须全家有美好信仰的见证（提前3：1-7）。
4. 【无残疾的公绵羊】
   1. 原文应有“无残疾的公牛犊，两只公绵羊”之意，意思是公牛犊和公绵羊都是无残疾的，并非只是公绵羊需要无残疾而已。ps/19
   2. 正如事奉的祭司本身要没有残疾，并要用完全没有凿过的石头来修筑献祭的祭坛，照样，象征代表祭司的公牛犊（祭司的罪归到它身上）也要没有残疾，才蒙主悦纳（参20:25注释；另见利22:17-25）。
   3. 献给主的公绵羊，都要毫无残疾，因为人当把最好的献给主（利22:21）。ps/19

29:2　🔍无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼，这都要用细麦面做成。

1. 【调油的无酵饼】原文直译为：“油调和的无酵蛋糕”。这种蛋糕是由细面加上油而制成的（利7:12）。

1. 【抹油的无酵薄饼】原文直译为：“抹油的无酵松饼”。在制好的无酵松饼上抹油，另用于献素祭（利2:4）、平安祭（利7:12）、拿细耳人之祭（民6：15），由利未子孙管理（代上23:29）。

29:3　这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。

1. 【筐子】在古近东用途广泛，可盛各种食物及其他物件，有各种不同形式，在此可能是一种扁平无盖的盛饼筐。
2. 【公牛和两只公绵羊】这里预先总结了接下去所要献祭需要用到的祭牲：
   1. 公牛：赎罪祭（10-14节）
   2. 第1只公绵羊：献给主的燔祭（15-18节）
   3. 第2只公绵羊：承接圣职的摇祭和举祭（19-28节）

29:4　要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。

1. 【会幕门口】因为洗濯盆摆放在帐幕与铜祭坛之间（30:17-21），所以祭司们需要到会幕门口来洗身。
2. 【用水洗身】
   • 表明他们要洗净全身，这水应该是从洗濯盆那里取来，特作这次的洗身用途（30:18，40:7、12）。ocps/20
   • 正如摩西第一次见到神，就受命脱去脚上的鞋（3:5）；以色列民来到西乃山与神立约前，受命分别为圣，洗净自己的衣服（19:10）。这些都是要提醒他们，来到圣洁的神面前，自己必须是要圣洁的，因神要以色列人作“祭司的国度，圣洁的国民”（19:6）。
   • 后来祭司每次来到会幕事奉，都还要把手和脚放在洗濯盆中洗净（30:20），代表圣洁的事奉。
3. 【本节】 这节话不但在（利8:6）叙述执行此膏立礼时提到，也在（40:12）竖立圣幕时提及，似乎表示膏立祭司之礼是与圣幕竖立礼是一起进行的。

29:5　要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子，

1. 【本节】要叫祭司提醒自己，身份已经转换，就如保罗所说：“现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着”（加2:20）。
2. 【以弗得】【📖圣经词典】

29:6　🔍把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。

1. 【本节】
   1. 冠冕原文为turban（裹头巾），而圣冠则由两个词组成，即nezer（冠冕） qodesh（分别为圣），原文直译是：“把裹头巾戴在他头上，把分别为圣的冠冕加在裹头巾上”。ps/19
   2. 此turban（裹头巾）就是在（28：37）提到的冠，《和合本》译为“冠冕”，但是这样的译法会在本处让读者产生疑惑，因为“冠冕”之上如何再加上一个“圣冠”呢？因此笔者认为，把（28：37）和此处的“冠冕”译为“裹头巾”较为合适。ps/19

29:7　就把膏油倒在他头上膏他。

1. 【膏油】参（30：22-33）制作“膏”的做法。
2. 【膏】
   • 是施礼者将手蘸圣膏油后涂抹在受膏者或物上的动作（参28：41，30：26；诗123：2）。
   • 按照犹太人的传统，膏油浇在祭司头上，可能是划一个圈，或是划一个十字。
3. 【膏他】以色列人中受膏者分三等：
   • （一）先知（王上19:16）；
   • （二）祭司（利8:12）；
   • （三）君王（撒上10:1，16:1、12-13）
4. 【本节】所提到的“他”是指亚伦，但是这里并非指只有亚伦受膏，其他的祭司就职也要受膏（28:41,30:30,40:15；利7:35-36,10:7）。

29:8　要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。

29:9　给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任；又要将亚伦和他儿子分别为圣。

1. 【又要将亚伦和他儿子分别为圣】原文直译为：“充满亚伦和他儿子的手”（参28:41）。
2. 【本段】「亚伦和他儿子到会幕门口来」（4节），但还不能进去，必须先在会幕门口做三件事，才能被按立「得了祭司的职任」：
   • 洁净（4节）：第一次承接圣职时要「用水洗身」，以后每次执行圣职之前还要「洗手洗脚」（30:21）：
     • 象征新约的洗礼、洗脚礼。
     • 代表在真理中洁净自己，正如主耶稣「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁」（弗5:26）。
   • 穿衣（5-6节；8-9节）：人里面洁净了，然后才能披戴基督，外面活出基督的生命。穿衣的顺序是先穿象征圣洁的洁白「内袍」和象征属天、君尊荣耀的蓝色「以弗得外袍」（5节），然后才穿上用来事奉的「以弗得」和「胸牌」（5节），再束上象征基督荣耀、尊贵和丰富生命的「以弗得巧工织的带子」（5节），最后戴上荣耀的「冠冕」和「归主为圣」的「圣冠」（6节）。神把人堕落后所失去的荣耀，借着基督一件一件地恢复在人身上。祭司并不穿鞋子，因为他在神面前「所站之地是圣地」（3:5）。
   • 受膏（7节；30:30）：「膏油」（7节）在《圣经》中通常代表圣灵，「膏油倒在他头上」（7节），代表圣灵的印证。受膏象征蒙神拣选担任某种事工，以色列的君王（撒上10:1；16:1）、祭司都要接受受膏的仪式。「弥赛亚」、「基督」原文的意思就是「受膏者」，主耶稣不但是君王，更「作了将来美事的大祭司」（来9:11），父神「以圣灵和能力」膏祂（徒10:38；太3:16；赛4:18；路4:18）。每一个新约信徒也能从神那里领受圣灵的「恩膏」（约壹2:20；林后1:21），这恩膏常存在我们心里，并且在凡事上教训我们（约壹2:27）。因此，我们「作祭司归于神」（启5:10），不是根据自己的所有，也不是依靠学习或模仿，而是在接受圣灵权柄的过程中，显出圣灵的恩赐和能力，印证神借着圣灵的拣选。

献祭的规例

29:10　你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。

1. 【公牛】指（1和3节）所说，为受圣职的祭司所带来的一只公牛犊。公牛是一切祭牲中最大的，表示祭司的赎罪祭需要最大的祭牲来完成这个赎罪，因为他的职分在神眼中为最大。ps/19
2. 【按手在公牛的头上】
   • 祭司要在成圣归主为用之前，必须为他献赎罪祭，他把手按在这公牛的头上，是在他们认罪时的按手，表明罪都归在这只公牛身上了，然后宰了这只牛（下节）。（利16:21）清楚说明祭司是要双手按在祭牲头上。
   • 每只祭牲牵到坛前时，祭司都必须检查牠是否合格。检查过后，祭司就要执行象征认可的仪式，按手在牲畜上，为牲畜的死亡和牺牲的目标而负责。
   • 《旧约》中出现许多有关按手的例子:
     • 旧约时代多出现在献祭法规上。在旧约时代献祭的人把手按放在了代赎的动物头上,这象征着把自己的所有罪转嫁到动物身上(利1:4;4:4;8:14;民8:10,12);
     • 用石头打死蔑视神性的人的时候出现。听到这种蔑视之言的人,把临到自己身上的罪和被玷污的人格,全部转给蔑视了神性的人身上(利24:14);
   • 《新约》中出现许多有关按手的例子：
     • 进行医治的时候出现。耶稣和他的门徒把神的大能转给病人,让他们得医治(可6:5;徒28:8);
     • 领受圣灵的时候出现。这是门徒们用神所赐的权柄,给那些仍未受圣灵的基督徒按手,从而体现他们在灵里已成为了一体(徒8:18,19):
     • 委任职务的时候出现。这是按手的人把自己的权柄、职分、能力转给被按手的人,使人担当事工(徒6:6;13:3);
     • 使其体现神的恩赐(提前4:14;提后1:6);
   • 总第来说，《旧约》按手的目的与“认罪”有关，一是认识自己的罪，由祭物代赎，二是认别人的罪，见证刑罚。《新约》按手的目的与“赐福”有关，能分赐圣灵的能力。OC/19 

29:11　你要在יהוה 主面前，在会幕门口，宰这公牛。

1. 【יהוה 主面前】
   1. 就如自愿终身为奴服事主人一样，要在神面前宣示（21:6），照样祭司也要在主面前表明终身服事祂。
   2. 表明他们自此分别为圣，单单归给神（利1:5、11,4:4、15、24）。
   3. 说明他们有从神而来的权威事奉祂，在可拉党叛变事件中，神使亚伦的杖发芽来向众人证明，唯有亚伦一家是被拣选担任大祭司的（民17章）。
2. 【会幕门口】
   1. 宰杀牛犊的地方就在会幕前面。
   2. 会幕曾经迁移多个地方，如伯特利（士20:26-27）、示罗（士21:19；撒上1章）、挪伯（撒上21-22章），直到最后定在耶路撒冷，且会幕由所罗门建造的圣殿所取代。但无论会幕在哪里，圣所只有一个，而祭司永远都在那圣所前面献祭。

29:12　要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。

1. 【四角上】把血抹在坛的四角象征着救恩的能力。也象征洁净的目标，乃是那能触人，有攻击性如荆棘的角。OC/19
2. 【本节】表明祭坛因此而洁净了，神就临在这坛上。

29:13　要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。

1. 【脂油】原文cheleb，主要有两种：
   1. 盖脏的脂油，意思就是在内脏上所有的脂油（利3:3）
   2. 肾脏附近的脂油（利3:4）
   3. 《圣经》禁止人食用这种脂油（利3:17,7:23-25）
   4. ，与另一种油shemen不同，这种油主要是指植物油，且多指橄榄油，在《圣经》常用来膏立祭司及会幕中用来点灯的油。
2. 【肝上的网子】即肝的附属部分。
3. 【腰子】即肝脏。古近东各国多有察看动物的肝来占卜（结21:21），但神却要以色列人把这种外邦视为占卜之物烧化，以作祭物。

29:14　只是公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外；这牛是赎罪祭。

1. 【13-14节】普通的燔祭，是全部烧化的。但这是赎罪祭，并且只用一只牲畜，赎罪者按手在此祭牲之后，表示这祭牲的肉已经污秽，因此要把皮、肉、粪都要烧在营外，只将腰子（肾）和包着肝的脂油，即最好的部分，烧在坛上，献给神（另见利4:11-12、21）。
2. 【赎罪祭】
   1. 也有学者主张应该译为“洁净祭”，因为这个字的原文chatta’ah除了用在献祭赎罪表示罪得赦免外，亦用在许多特殊场合。
   2. 例如，奉献祭坛（利9:2-17；参拉6:16-17；结43:18-27）；各支派族长献礼在祭坛上（民7:16）；拿细耳人结束许愿期时献上此祭（民6:13-20）；妇女生产之后献上此祭（利12:6-8）；严重皮肤病得医治以后（利14:19、22、31）；血漏症患者得医治（利15:15、30）。
   3. 这些都与赦免道德的罪无关，乃属于礼仪上的洁净，而本节所伦祭司受膏时要献chatta’ah亦属此类。
   4. 以大麻疯患者得医治后献这祭为例（利14:19），可让我们了解这“洁净祭”的主要功能。对不洁净的人而言，被迫住在营外，献上此祭后，就得以恢复到信仰的群体当中；同样的，对祭司而言，则从一般的信仰群体中，被圣别出来，单单事奉神。前者表明从不洁净到洁净，后者是从俗到圣别，都是地位上的转变与灵性的提升。
3. 【皮、肉、粪，都要用火烧在营外】
   • 由于这牛是赎罪祭，它的皮、肉、粪都已到受污染，不宜再作食物或其他用途（见：利4:12）。
   • 只留一点血「抹在坛的四角上」（12节），在神面前表明献祭的果效。这象征了日后耶稣基督将背负人类的罪,钉死在耶路撒冷城外，「所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦」（来13:12）。
4. 【本段】第一个献上的祭牲是作为“赎罪祭”或“洁净祭”，目的是寻求神的赦免。

29:15　你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。

1. 【按手在这羊的头上】这按手与上文按手在公牛的头不一样，因为这是馨香的火祭，是献上感恩的燔祭，所以此时的按手，乃是向神舒诚己心，所以这只羊并没有像（10节）那只公牛犊一样，被罪所污染。

29:16　要宰这羊，把血洒在坛的周围。

29:17　要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。

29:18　要把全羊烧在坛上，是给יהוה 主献的燔祭，是献给יהוה 主为馨香的火祭。

1. 【要把全羊烧在坛上】
   • 是完全的烧化祭，即把肉切成小块，把五脏和腿洗净，连头并所有都要烧化在祭坛上，献给主。
   • 由祭牲代替人整个被烧在神面前，毫无保留地完全献上，「尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」（可12:30），寻求神的悦纳。
2. 【馨香的火祭】我们若无保留地向神交出自己的主权，神就使用我们这有瑕疵的、不配的身体为器皿，让基督在我们里面活出来，让基督透过我们做成神所要的事奉，成为神所悦纳的「馨香的火祭」。
3. 【本段】第二个献上的祭牲是作为「燔祭」，将上好的完整献上，目的是寻求神的悦纳。

29:19　你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。

1. 【你要将那一只公绵羊牵来】这是另一只公绵羊。（15节）的那只公绵羊是作燔祭而献上，这一只则为承接圣职礼而献上。

29:20　你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上，并要把血洒在坛的四围。

1. 【取点血抹在…和右脚的大拇指上】这礼乍看之下和长大麻疯得洁净时所行的礼仪一样（利14:14-17），其实这两种仪式都是为了洁净人的，只是现在的授职礼特别是要让受职者分别为圣，使其从此以后，耳唯主之话是听，手为主作工，脚只为主行走。
2. 【右耳垂上】抹血在此，象征洁净自己的耳朵，听从神口中所出的一切话。
3. 【右手大拇指上和右脚大拇指上】抹血在此，象征洁净自己的手脚，做神所要做的工作，走神所带领的道路。

29:21　你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。

1. 【膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上】
   • “膏油”是使人分别为圣的（28:41；30:22-33），而“血”是为了洁净人的罪（来9:22）。把膏油和血弹在授职者身上，表示神的赦免和恩膏，使其和衣服都洁净了，并成为圣洁，专供事奉神之用。
   • 象征圣灵的供应和血的洁净。这恩典永不停止，正如血和膏油的记号在衣服上永不过去。

29:22　你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。

1. 【这是承接圣职所献的羊】意思是这些“羊的脂油、肥尾巴、盖脏的脂油、肝上的网子（也有译作“肝叶”）、两个腰子（肾）、腰子上的脂油、右腿”都是属于（19节）第二只公绵羊，为承接圣职礼所献的。
2. 【脂油和肥尾巴】代表丰盛。OC/19
3. 【肝…腰子】代表洁净的生命力。OC/19
4. 【右腿】代表力量。

29:23　再从יהוה 主面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的饼和一个薄饼，

1. 【本节】
   • 这些饼原本都是以色列民献上的素祭（2节），在此各取一个焚献给神，剩下的都分给亚伦和他的儿子吃了（32节）。
   • 而三个饼是是用最上等的「细麦面」做成的「无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼」（2节），在旷野中很难找到「细麦面」，所以更显珍贵。把这些烧在坛上，象征把最好的献给神。

29:24　都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在יהוה 主面前摇一摇。

1. 【摇祭】
   • 就是把祭物向天举起「摇一摇」。
   • 这个词的希伯来原文是“(上下)抖动”,“(前后)摇动”的意思。这种祭祀不仅用于摇平安祭中的祭物(26节;利8:29),而且禾捆和饼也使用了同样的方法(利23:15-17,20)。
2. 【作为摇祭，在主面前摇一摇】一般的摇祭，是献礼者将礼物在主面前举起并摆动数下（因而称为“摇祭”），然后交给祭司烧化（利7:28-31）。这里的献礼者是亚伦和他的儿子，主礼者是摩西，即摩西代替了祭司的地位，替人作中保把祭物献给神。

29:25　要从他们手中接过来，烧在יהוה 主面前坛上的燔祭上，是献给יהוה 主为馨香的火祭。

29:26　你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在יהוה 主面前摇一摇，这就可以作你的分。

1. 【这就可以作你的分】一般上献祭的主礼者，可以从祭物中得到一份，所以在其所献的胸，作为摇祭后，就归给这次的主礼者摩西（参24节的注释）。

29:27　那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，

1. 【举祭】就是把祭物向天举起。
2. 【那摇祭的胸和举祭的腿…是归给亚伦和他儿子的】
   1. 按照平常的平安祭（利7：28-34），主礼者可以得到这“摇祭的胸和举祭的腿”，即亚伦和他儿子，因为他们是接下去的祭司。但因为这次是他们的就职礼，他们仍是以赎罪者的身份献上祭物，而主礼者是摩西，所以（26节）解释摩西得了这“摇祭的胸”。而“举祭的腿”则在（22-25节）说明，已经献给神作馨香的火祭了。按照这里的经文所看，第二只在承接圣职礼所献之羊的胸和腿都已经分掉了，并不能给亚伦和他儿子。ps/19
   2. 既然如此，那为何本节说这胸和腿要归给亚伦和他的儿子呢？（本节和28节）要指出的是，从此以后，亚伦和他的儿子既受了祭司之职，那么“摇祭的胸和举祭的腿”，就当归给亚伦和他儿子所有了，所以（28节）才会如此说：这些“作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分”。表明在接下去的正常情况之下，祭司当得此胸和腿的意思。ps/19
   3. 这些圣饼和祭肉，原都是献给主的，主现在特地分别出来，赐给祭司食用，代表神丰富赏赐给事奉祂的人，一无所缺。这些圣饼和祭肉，只有祭司可以吃，代表他们虽然在地上没有产业，但是主就是他们的产业。

29:28　作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给יהוה 主的举祭。

1. 【举祭】
   • 在此专指献给主的礼物（25:2），由祭司代表接受，举起给主表示献给主了（因此称为“举祭”），再由神赏赐给祭司。
   • 同摇祭一样是祭祀的一种方法。这个词的希伯来原文是“高举”,“高抬”的意思。不仅是平安祭中的祭物的右大腿(利7:32)、连土地的产物、十一奉献、葡萄酒、油等都献为举祭(民18:8,19,24-29;尼10:39)。
2. 【本段】
   • 第三个献上的祭牲是作为「平安祭」，在恩典和交通中接受事奉的托付，也是因着服侍得偿筵席的团契。
   • 「平安祭」的祭牲只有「脂油」需要完全烧掉，「摇祭的胸和举祭的腿」通常在献祭之后留与祭司分享，成为「亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分」，剩余的部分则完全给人享用。因此，「平安祭」象征神与人的交通，又象征神在恩典中给人的供应，人与神一同享用那祭物所表明的基督，都因着「神的羔羊」（约1:29）基督而得着满足。
   • 承接圣职的最后一个祭是「平安祭」，表明真正的事奉是在恩典与交通中接过来的。神的工人在与神的交通中，从赐恩典的神手里接受了事奉的托付，接受了基督作为供应，从此做主工，等候将来与主相会。

29:29　亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。

1. 【亚伦的圣衣】单指大祭司的祭袍，包括以弗得、肩带、决断的胸牌、细麻裤子、有刻字的牌系上的裹头巾和圣冠，是要传承给下一个大祭司，并不包括一般祭司穿的细麻内袍，和其他简单的附件。ps/19
2. 【亚伦的圣衣要留给他的子孙】意思是大祭司和祭司的人选，必属亚伦的后裔，这个圣职是世袭的。亚伦死时，摩西将圣衣脱下，由他的儿子以利亚撒穿上，代表继承大祭司圣职（利20:28），接着又到亚伦的孙子非尼哈（士20:28）。
3. 【穿着受膏，又穿着承接圣职】
   1. 提醒祭司他的身份已经转变，他的全身上下每一样袍饰，都提醒他要彰显神的荣耀，并要其品德与神的圣洁相配。
   2. 提醒祭司，他的一切所得都来自神的赏赐，他要在神面前感恩领受。

29:30　他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。

1. 【本节】
   1. 原来所指的，应该是如（利8:33-35）所说明的，指祭司的授职和就职礼的7天内，要在圣所内住宿，不可离开，所以圣衣也必须一直穿着。
   2. 但是本节的下半句，“每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿7天”，会让人误以为除了授职和就职礼的7天以外，以后每逢他们进圣所都要穿这圣衣7天。
   3. 笔者认为，本节的直接意思是如第1点所说的，每当亚伦的子孙被授职作祭司，可以进会幕事奉神的时候，就要穿这圣衣7天。接下去祭司只需要在进会幕事奉的时候才穿上圣衣。ps/19

29:31　你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。

1. 【圣处】这第2只羊被献后，要把这些剩下的肉在“圣处”烹煮，按照（利8:31）此“圣处”指的是帐幕的门口（帐幕乃至整个院子范围，都是圣处）。

29:32　亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。

1. 【本节】这只第2只公绵羊献了摇祭和举祭后，剩下的部分就如同团契祭，由祭司在献祭的地方一同享用，代表他们不仅个人献给神，而且也一同领受主里的团契。

29:33　🔍他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。

1. 【赎罪之物】
   • 赎罪原文：【3722. kaphar】意为：“遮盖，平息，化解”。和约柜之「盖子」，即「施恩座」一词字根相同。。最好的译法可能是（无人称的）「遮盖罪之物」，因为它不一定包含挽回的意思，只有对付罪或除罪之义而已。
   • 旧约时代按律法而献的祭物只能暂时遮盖人的罪，叫献祭的人知道神已经赦免了他。祭物永远不能除罪，正如新约所讲的：“公牛和山羊的血断不能除罪“（来10:4）。以色列人的献祭包含了：
     • 1.认罪；
     • 2.承认死是犯罪的惩罚；
     • 3.表明神”宽容“人（罗3:25；比较来9:15,26）。
2. 【外人】原文zuwr，意为“陌生人”。亚伦和他儿子既受了圣职，成了祭司，就和众人不同，是与神有亲密关系的仆人。除了祭司以外，其他人对神来说都是“陌生人”，因此不能吃这圣物。ps/19
3. 【本节】原文直译为：“他们吃那些遮盖之物，使他们的手充满，使他们成圣”。
   • 💡祭司的手至少被10件东西充满：脂油、肥尾巴、盖脏的脂油、腰子上的脂油、肝上的网子、腰子、右腿、无酵饼、调油饼、薄饼。

29:34　那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。

1. 【本节】一方面因为这些是圣物，另一方面也是为着卫生的缘故，避免人因吃了隔夜食物（旷野卫生条件不好，容易滋生细菌昆虫）而引起肠胃不妥之吐泻，又因此而成为不洁，就不能7天住在圣幕里了。

29:35　你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼7天。

29:36　每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了，且要用膏抹坛使坛成圣。

1. 【你洁净坛的时候…使坛成圣】原文直译为：“你要为祭坛洁净、当你为它献赎罪礼，你要用膏抹它，使它成圣”。《和合本》翻译得不够贴切原意，因为这里解释到，摩西需要为坛献赎罪礼，以达到洁净得目的，所以每天献一只公牛的赎罪祭，乃是为这坛献的。ps/19

29:37　要洁净坛7天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。

1. 【要洁净坛7天】
   1. “7天”表示完全，完全地赎罪，完全地洁净，完全地活在神面前。
   2. 正如祭司的承接圣职礼要一连7天，照样，洁净祭坛之礼也要一连7天。以西结预言圣殿重建，也讲到要洁净祭坛7天（结43:18-27）。
   3. 这是亚伦和他儿子，以及接下去每个祭司的就职礼之主要工作，他们在会幕住的7天就是要使坛成圣。
2. 【凡挨着坛的都成为圣】不单指与祭坛接触的物件，会因着祭坛的7天献祭洁净而成圣，也暗示在坛前事奉的祭司，也因着祭坛的成圣而都一起成圣了。

早晚二祭

29:38　你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔，

1. 【你每天】接下来的经文已经不在祭司的承接圣职礼了，而是指祭司在就职后，每天经常要做的事。
2. 【羊羔】并没有说明是要绵羊或是公羊，因此只要是一岁的小羊均可，（民28：3）申命此羊是要“无残疾的”。

29:39　早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。

1. 【本节】《旧约》的祭物是死的，所以要每天早晨黄昏都要献上；《新约》时代，信徒既献上自己的身体为活祭，只需献上一次，但要天天更新自己（罗12:1-2）。
2. 【黄昏】原文直译是「在两个晚上之间」。由（王上18:29）的「从午后直到献晚祭的时候」之句子来看，意思就是「日落与晚上之间」，即是黄昏或傍晚。

29:40　和这一只羊羔同献的，要用细面伊法1/10与捣成的油1欣1/4调和，又用酒1欣1/4作为奠祭。

1. 【伊法1/10】“伊法”是一种干容量的名称，可能源自埃及。一般学者认为，1伊法等于45公升，1/10伊法就是4.5公升。
2. 【1欣1/4】“欣”为一种液容量，约等于7/5公升。这里的原文直译是：“1欣的1/4”而非“1又1/4欣”，所以正确容量应该是1.8公升左右。
3. 【油】原文shemen可译作“脂肪、油”，但是在《圣经》多指植物油，因为动物的脂油会用另一个词cheleb，参（13节注释）。
4. 【调和】是指将面粉和油混合的意思。
5. 【酒】应该是指迦南地生产的葡萄所制成的酒。
6. 【奠祭】指斟酒献给主。通常奠祭的酒是浇奠在会幕外面的铜祭坛上，而不是在会幕内（30:9），但是奠祭的爵却放在会幕内的供桌上（25:29），表示祭司每次要进圣所取出奠祭用的爵，倒入酒，走到会幕外浇奠在铜祭坛上。

29:41　那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给יהוה 主馨香的火祭。

1. 【素祭】
   1. 原文minchah，主要有4种用法：
      1. 礼物：指一般人互赠的礼物，以搏取对方的好感，例如，雅各送给以扫的“礼物”（创32：20-21，33：10）；雅各众子带礼物到埃及买粮（创43：11）；扫罗不介意有些人不送“礼物”给他（撒上10：27）；亚兰国哈薛带“礼物”去见以色列先知以利沙（王下8：8）。
      2. 贡物：政治上，藩属国所献给宗主国的贡物，例如，以色列士师以笏献“贡物”给摩押王伊矶伦（士3：15-18）；摩押人、亚兰人向大卫进贡（撒下8：2、6）：列国向所罗门王贡（王上4：21〕）；以色列王何细亚向亚述王进贡（王下17：3；参何10：6）；非利士人向犹大王约沙法准贡（代下17：10）。
      3. 献礼：献给神的礼物，以示感恩、敬拜、尊崇、爱慕，不论是五谷、牲畜还是其他礼物均有。例如，该隐和亚伯所献给神的“礼物”（包括地里的出産及羊草中头生的，创4：3-5）；摩西求神不要悦纳可拉党的“礼物”（民16：15，下文以他们的香炉为代表）；基甸献给主使者的“礼物”（士6：18，下文讲到预备祭肉）；以利二子藐视人民献给主的“礼物”（撒上2：17，29：12-16）；还有些经文也讲到献给主的“礼物”（代上16：29；代下32：23；诗96：8；番3：10）。先知特别提醒人民不可献给主没有意义的“礼物”（赛1：13；玛1：10），唯有灵性品格更新，他们的礼物才蒙悦纳（赛1：16、20；、10；玛3：3一4）。
      4. 素祭：在《利未记》及其他有关祭司的经文中，minchah专指献给神的五谷，被称作“素祭”（利2章）。这也是此词在《旧约》中最主要的用法。
   2. 解释素祭至少要注意以下几点：
      1. 不带血的祭：《利未记》记载主所规定的五种主要献祭中，素祭是唯一不带血的祭，但与其他带血的献祭同样蒙神悦纳。坛上烧的部分不可有酵或蜜，但要加上油、香，和盐。
      2. 自愿献的祭：素祭在《利未记》中与燔祭和平安祭并列于自愿献的祭，表明对主的感恩、尊崇、敬拜、爱慕（利1-3章）。而赎罪祭和赎愆祭，则是因为得罪神或对人造成伤害，不献祭就不得亲近神，属于硬性规定要献的祭（利4-5章）。
      3. 一同献的祭：素祭常与燔祭一起献（士13：15-16；代上21：23；耶14：12），或与平安祭一同献上（利7：12-13；民6：17），有时亦加上奠祭（见下文）。
      4. 单独献的祭：素祭亦可单独献上，例如，祭司的素祭（利1：19-23，包括授职之日及其后每一天要献的素祭），另有疑恨的素祭（民5：11-15）。
      5. 初熟献的祭：每年收割节，又叫七七节，会单献上初熟的禾捆（23：16，34：22：利23：15-22；民28：26）。表明承认一切丰富都由神而来。而禾稼的主权亦属于神，同时更求神赐恩下一年的耕种。因此，献初熟的禾稼至少有感恩、认信及求恩三方面的意义。会众献上的同时，要背诵神拯救的作为，表明物质祝福与灵性拯救不可分（申26：1-10）。信徒这种奉献是自己一有就献上，以奉献财物表明献心。
      6. 蒙记念的祭：素祭烧在坛上的部分，要作为记念（利2：9），表示献祭者记念神赐恩给他日用的食物，或神的名字被记念（例如，诗38篇，70篇，表明对神的认信）。另方面也是要触动神的记念，以向献祭者施恩惠。
      7. 神赏赐的祭：素祭小部分在坛上烧献给神，其馀归祭司，算作祭司的合法收人（利7：6-9）。但只有给祭司在圣处吃，祭司的妻儿及殿役不得食用（结42：13）。素祭製作方式：可用火炉烤，作成薄饼，鬆饼，煎饼（详见利2章，7章）。
2. 【本节】
   • 意思是早晨和晚上献的祭是一样的，要有1只羊、面和油调和的素祭，和酒作奠祭。
   • 祭司早晚两次献上「燔祭」，表明神的百姓要活在燔祭里，好在神面前不住地蒙悦纳。

29:42　这要在יהוה 主面前、会幕门口，作你世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。

1. 【本节】原文直译为：“这要作你们世世代代常献的燔祭，在会幕的门口，在约定的时间和地点，יהוה 主的面前，我要在那里与你们相会，在那里和你们说话”。
2. 【会幕门口】《和合本》在此省略了神会在约定的时间和地点与民相会的特征，这一点说明了“会幕”的主要功能，即“与主相会的帐幕”。ps/19
3. 【作你世世代代常献的燔祭】这里的“燔祭”，就是（38-41节）讲到，早晚要献一岁羊羔，以及素祭和奠祭，而且全部都要在祭坛上完全烧化，这燔祭要世代相传的每日献上。
4. 【我要在那里与你们相会】“你们”的原文只有“你”，这个“你”可单指摩西，也泛指所有以色列人（下节）。“那里”就是指在献祭的会幕门口。
5. 【和你们说话】原本主在西奈山顶和摩西説话（参二十四12～18诖释），但是会幕造好之后，就取代了西奈山，成为主向民説话的所在（利1：1）。“你们”包括摩西和亚伦在内（利11：1，13：1，14：33，15：1），但是在亚伦的两个儿子拿答与亚比户献上凡火被主击杀以后，亚伦也受牵连，不得再随时进到主面前（利16：2），只剩下摩西可以常常进到主面前与祂相会。

29:43　我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。

1. 【会幕就要因我的荣耀成为圣】
   1. 会幕和坛的材料虽属珍贵，但仍然是世间的物质，为人手所造。它们之所以能成圣，并非因本身的华丽或贵重，乃是因神的荣耀。
   2. 当会幕竣工行奉献礼时，主的荣光充满其中，显示神的悦纳、同在及荣耀，连摩西和亚伦都不得进入会幕（40：34～35）。
   3. 就如新约信徒既因领受了圣灵，身体就成了圣灵的殿（林前6：19），因为神的临在，信徒就成了那贵重的器皿（提后2：21），因神的荣耀而成为圣了。ps/19

29:44　我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。

1. 【会幕和坛成圣】它们的材料虽属珍贵，仍然是世间的物质，为人手所造。它们之所以成圣，并非因本身的华丽或贵重，乃因神的临在。神的荣耀在那里，那里就有神的临在。

29:45　我要住在以色列人中间，作他们的　神。

1. 【我要住在以色列人中间】
   • 表明有了圣幕为神的居所（王上8：13），显出神的同在（参25：8注释），神乃是与以色列人所立之约的守约者。
   • 会幕的建造就是为了神「在那里与以色列人相会」（43节），好「住在以色列人中间，作他们的神」（45节）。如果没有祭司，即便会幕建好了，神与人同住还是不能成为事实。现在神启示完了祭司承接圣职的手续，马上就重申祂的心意，表明祭司的设立，是为了成全神与人同住的心意。

29:46　他们必知道我是יהוה 主他们的　神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是יהוה 主他们的　神。

1. 【我是יהוה 主他们的　神】这句话是神给他们颁布如何立祭司和所当献之祭后，向他们作一个总结式的宣告，要叫他们记得，祂是主他们的神，乃是拯救他们脱离埃及辖制的主，所以当守以上祂所颁布的一切律例。ps/19
2. 【本节】本段以一句有力的声明作结，说明神的心意是要住在祂子民中间。实际上本节直截了当地指出，这就是神起初将他们从埃及拯救出来的宗旨。这话点出了神的本性以及祂施恩与我们所建立的关系。因此本节就是以上经文的总纲和巅峰。
3. 【本章】
   • 本章，神继续启示使祭司「成圣」的手续。有了事奉资格的人，还需要履行一些手续，才能分别为圣，「供祭司的职分」（1节），开始蒙神悦纳的事奉。
   • 本章就解说分派祭司的礼如下（参利8-9章）：
     • （一）以水浴身（4，表示除掉污秽）；
     • （二）穿戴圣衣（5-6，表示成为圣凛）；
     • （三）用油膏头（7，表示感于圣灵）；
     • （四）献赎罪祭（10-14，表示救赎罪恶）；
     • （五）奉献燔祭（15-18，表示献完整于主）；
     • （六）主前宴筵（32-33，表示与主交通）。

【思想问题💡】

1. 祭司对人、对神要负什么重要职责呢？祭司本身在献祭上要注意什么事情呢？（参28:42; 29:4, 14及36）。照《圣经》所言，祭司与祭物有什么密切关系呢？
2. 从（20, 22节）看来，神对献祭者与祭物有何要求？
3. 祭司除了献祭之外，还有什么职责呢？（参利13-14章; 民6:22-27; 申33:10; 拉7:6; 尼8:1-8）。
4. （46节）说明神救赎以色列人的目的。今天你有否忘记神拯救你的目的？（参弗2:10）。你是否每天将自己献上？（参罗12:1）。
5. 对于献祭礼仪，神为甚么不厌其烦地给人详示？
   • （1）为着维持敬拜的素质。祂定出集中的敬拜方式，能防止人自行其是地去做，产生信仰上的分歧。
   • （2）为着使百姓将来在神应许之地，与异教的迦南族人共处之时，可以与他们有别。以色列人若谨守遵行，就自然不会随从迦南人不道德的宗教习俗。
   • （3）要使以色列人知道，神看重与他们的关系。