献燔祭的条例

1:1	יהוה主从会幕中呼叫摩西、对他说、
1:2	你晓谕以色列人说、你们中间若有人献供物给יהוה主、要从牛群羊群中、献牲畜为供物。
1:3	他的供物若以牛为燔祭、就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛、可以在יהוה主面前蒙悦纳。
1:4	他要按手在燔祭牲的头上、燔祭便蒙悦纳、为他赎罪。
1:5	他要在יהוה主面前宰公牛、亚伦子孙作祭司的、要奉上血、把血洒在会幕门口坛的周围。
1:6	那人要剥去燔祭牲的皮、把燔祭牲切成块子。
1:7	祭司亚伦的子孙、要把火放在坛上、把柴摆在火上。
1:8	亚伦子孙作祭司的、要把肉块和头、并脂油、摆在坛上火的柴上。
1:9	但燔祭的脏腑与腿、要用水洗．祭司就要把一切全烧在坛上、当作燔祭、献与יהוה主为馨香的火祭。
1:10	人的供物若以绵羊、或山羊为燔祭、就要献上没有残疾的公羊。
1:11	要把羊宰于坛的北边、在יהוה主面前．亚伦子孙作祭司的、要把羊血洒在坛的周围。
1:12	要把燔祭牲切成块子、连头和脂油、祭司就要摆在坛上火的柴上。
1:13	但脏腑与腿、要用水洗．祭司就要全然奉献烧在坛上．这是燔祭、是献与יהוה主为馨香的火祭。
1:14	人奉给יהוה主的供物、若以鸟为燔祭、就要献斑鸠、或是雏鸽为供物。
1:15	祭司要把鸟拿到坛前、揪下头来、把鸟烧在坛上．鸟的血要流在坛的旁边．
1:16	又要把鸟的嗉子、和脏物除掉、〔脏物或作翎毛〕丢在坛的东边、倒灰的地方。
1:17	要拿着鸟的两个翅膀、把鸟撕开、只是不可撕断．祭司要在坛上在火的柴上焚烧．这是燔祭、是献与יהוה主为馨香的火祭。

— 释经 —

内容纲要：燔祭的条例

1. 献祭总则(1~2节)
2. 若以牛为燔祭(3~9节)
3. 若以绵羊或山羊为燔祭(10~13节)
4. 若以鸟为燔祭(14~17节)

【📖导读】

献燔祭的条例

1:1  יהוה主从会幕中呼叫摩西、对他说、

1. 【הוה主从会幕中呼叫摩西】
   1. 原文直译为“并呼叫摩西”，乃希伯来文《圣经》为《利未记》命名的依据。
   2. 原文“呼叫”way·yiq·rā包含一连接词“并”或“然后”，《和合本》和其他译本均无将其译出，然而这连接词是要将《利未记》和《出埃及记》结束的段落连接起来。
      1. （出25-31章）描述摩西在山上领受会幕的指示，按部就班地完成。在这建立会幕的过程中，人看似是这里的主角，直到（出40:34）神才藉着云彩向以色列人显现，然后在（本节）“并从会幕中呼叫摩西”，说明会幕已经建成并竖立，因为主自己已经在这会幕中出现。
      2. （出25-31章）只描述了摩西如何建造会幕，并未提起如何敬拜及祭司的角色，所以way·yiq·rā就介绍了这敬拜启示的续集。
      3. 「会幕」的建造要根据山上的样式，「会幕」的使用也要根据神的指示，才能正确地发表神的心意。
   3. 神曾3次呼叫摩西，都不是一般意义上的呼叫，而是在重大作为或重要启示将要发生之际的呼唤：
      1. 摩西蒙召之时（出3:4）；
      2. 神藉摩西颁布十诫，启示会幕样式及祭司服饰之时（出19:3）；
      3. 神藉摩西晓瑜以色列人献祭条例、洁净与不洁净条例、赎罪圣日、社会生活诸例等等（利1：1）。
2. 【呼叫】
   1. 原文qara，其字根主要含义是“发出声音”或“宣讲信息”。若是第二种用法，一般是向指定的听者发表、并且要求有特别的回应，因此这个字也可译作“宣告、邀请”。
   2. 这个呼召是宣召以色列人要亲近神，投入敬拜。
3. 【会幕】大概是指的至圣所。这是自从亚当堕落之后，神指示摩西所建造的，祂与失丧的人重新相遇之处。参【📖圣经词典】
4. 【从会幕中】由于当时云彩遮盖会幕，神的荣光就充满了帐幕，摩西不能进入会幕，神就“从会幕中”，呼叫在会幕外面的摩西（出40:34-35）。

1:2  你晓谕以色列人说、你们中间若有人献供物给יהוה主、要从牛群羊群中、献牲畜为供物。

1. 【晓瑜】中文含有自上而下的昭示，明白地告知，使之家喻户晓、人人皆知等含义。
2. 【你晓瑜以色列人说】神重新吩咐摩西作为神与人之间的中保，《出埃及记》强调摩西的特殊身份，乃是将神心意启示给人的先知，同时也是罪人的代求者。从荆棘的火焰中（出3章）直到十灾（出7-12章）、西乃山颁布律法（出19章），甚至金牛犊事件（出32-34章），摩西一直执行中保的角色。在此处，神继续确认摩西的地位之特殊与崇高。
3. 【若】表示出于自愿，而非命令式。
4. 【你们中间若有人】并没有说明那个人必须是以色列人，只要是住在以色列人中间的人都可以称为“你们中间”的人。（22:25）就说明了神接受外邦人奉献的指示，所以以下各祭也可由非以色列人献上。
5. 【供物】
   • 原文为“各耳板”（qorban），狭义的理解，是指带到会幕奉献为神所用的供物（参可7:11）。广义的理解，或按其原意理解，指的是“任何一件使之接近的东西”，也就是“使罪人得以接近神的东西”。
   • 所以献供物的献祭者，是怀着一颗接近神的心，怀着对神的崇敬、感恩、奉献、皈依、返回等心灵境况向神献上供物的。
   • 藉此与神亲近，重点是人要付出代价。
6. 【要从牛群羊群中】应译为“要从牛群或羊群中”，原文由一个连接词“或”，意在给献祭者根据自身贫富，有一个选择余地。
7. 【要从】说明这等供物也须按神所定的仪式奉上，不得随意越礼。
8. 【献牲畜为供物】
   • “牲畜”原文behemah专指由人饲养的家畜，不包括野生动物在内。奉献是《旧约》敬拜的核心，而奉献的因素，除了甘心乐意外，还须付上心血，是自己亲手劳碌所得的果效。
   • （申14:5）打猎所得来之物，可以按正确方法宰杀吃用，但不可以拿来献祭。
   • 表明五种祭都必须是甘心乐意的，而且是自己亲手劳碌做工的果效，并不是轻松捕获的猎物，正如大卫「不肯用白得之物作燔祭献给主——我的神」（撒下25:24）。
9. 【本节】
   • 神吩咐百姓要敬拜祂，特别要重视献祭。因为《旧约》时代，神为百姓预备罪得赦免的方法就是献祭。自从创造天地以来，神清楚地说明，罪使人与祂隔绝，犯罪的必要死亡。因为“世人都犯了罪”（罗3:23），所以神就规定人以献祭使罪得赦，并与祂恢复关系。神是一位慈爱怜悯的神，所以祂从起初就定意要到世上来，为所有的人死，代付赎价。到了所定的日子，神就派自己的儿子降世为人，作最后的牺牲为世人的罪而死。在此以前，神吩咐百姓杀牲畜作赎罪祭。
   • 以牲畜献祭有几个目的：
     • （1）牲畜象征性地代替罪人，因此为人的罪受刑。
     • （2）牲畜代表一个人心血和努力，从其付出，表现出自己的心意。OC/19
     • （3）牲畜代表道德观的认知，使人明白神所悦纳的标准。正如下文提到牛代表服侍（箴14:4）、羊代表服从（赛53:7，预表基督的顺服，腓二8）、鸽子代表善良（太10:16，预表基督的温柔，太11:29，彼前2:22-23）。这些祭物，人若有良知，将深感不配为自己代死。OC/19
     • （4）牲畜之死表现罪的可怕，因罪的代价就是流血，最后死亡。OC/19
     • （5）牲畜使人细心培养。人要培养并准备牲畜，为了献祭的目的。OC/19
     • 总而言之，某些文化认为牺牲献祭是向神明提供食物，以照顾其需要的方法，得到重视。这些观点不符合《圣经》，神并没有这种需要。OC/19

1:3  🔍他的供物若以牛为燔祭、就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛、可以在יהוה主面前蒙悦纳。

1. 【燔】
   • 原文olah意为“上升、上腾”，意思是藉着焚烧的烟和火，使献祭者的心灵更加接近神；或藉着焚烧的烟和火，表达献祭者更加接近神的心愿。
   • 「燔」字本指「上升之物」，它的特点就是整只祭牲都要烧在坛上作为馨香之祭上升给神。
2. 💡【燔祭】
   1. 第一个祭是「燔祭」，又叫「馨香的火祭」（9节），是把整个祭牲「一切全烧在坛上」（9节）献给神。「燔祭」的主要功用是「主面前蒙悦纳」（3节），预表因着基督「为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献给神」（弗5:2），使蒙神拣选的罪人能在神面前「蒙悦纳」。
   2. 根据辞源的解释，“燔”的意思就是“烧”，所以有些中文译本翻译为“火烧祭”、“烧化祭”，因为它们都是根据英文burnt offering翻译而来的，与希伯来文olah的意义有所不同，因为这个字的根本意义是“上升”。
   3. 虽然“燔祭”被称为“馨香的火祭”（1:9），但火烧祭物还不能算是此祭的主要特色，因为其他祭的祭物都有一部分是放在祭坛上经火焚烧，并且除了赎愆祭外，其余的献祭包括赎罪祭都同样称为“馨香的火祭”。
   4. “燔祭”的特点，就是不像其他的祭，只放部分祭物在坛上焚烧归神，其余归祭司或献祭者享用，而是祭物要全部都放在祭坛上，经火焚烧化成烟气上升，象征整个祭物上升完全归给天上的神，可以称为“完全的祭”，因此在（申33:10；撒上7:9；诗51:19）在“燔祭”之前加上一个“完全”的形容词。
   5. 彰显“燔祭”的完全，不在乎献上祭物的数量，因为一些素祭和赎罪祭也是尽烧在坛上（5:22-38），乃在乎祭物完美的质量，借此表现出献上燔祭的诚恳态度。
      • 此节接着“燔祭”的一个形容词“没有残疾”，就将这个教训表明出来。
3. 【会幕门口】
   • 即在圣所的门口，是《利未记》意在强调的献供物的所在。圣所的门口，原意为“会幕的入口处”，即通向圣所的入口处。
   • 在会幕门口有铜祭坛（出40:6、29），神不准以色列人在别处献祭，献祭的人牵祭牲到会幕门口，是在众人面前承认神为主（参太十32，罗十9-10）。
   • 按预表，圣所和至圣所是指“在地如在天”的地方说的。会幕门口乃在圣所之外，是指就近圣所的地上说的，且又是面对着至圣所。意即：主耶稣作燔祭被杀是在地上，且是在神面前；也表明我们进入账幕，必须献燔祭，才能蒙悦纳。
4. 【献】原文含“牵近”的意思。
5. 【没有残疾】
   • 指四肢健全、没有疾病，代表祭牲是完美的。希腊文的翻译则着重其质料或态度的完美，包括体态正常、道德美好、人格完整等含义。所以“没有残疾”的燔祭，除了指献上身体无瑕疵的牲畜以外，更强调燔祭是全心全意，毫无虚假或不良动机，完全委身分别为圣归神的象征动作。
   • 第一种「燔祭」是「没有残疾的公牛」（3节），代表毫无瑕疵的儿子，预表神将来要用自己「无瑕疵、无玷污的」（彼前1:19）的儿子基督作为「更美的祭物」（来9:23）。因着基督「在主面前蒙悦纳」，我们在神面前也「蒙悦纳」。
   • 所有的祭牲都必须是「没有残疾的」，要把自己最好的献给神。我们若把次好的、不要的物品、时间当作顺水人情送给神，就是「藐视」神的名（玛1:7），神不但不接纳，反而宣告「这人是可咒诅的」（玛1:14）。
   • 神是全然圣洁与完善的神，借着祭物使那些不完全的人，能以亲近祂。
   • 献作燔祭的祭牲须健康没残疾；当作活祭的身体须圣洁没污秽。
6. 【公牛】有一些平安祭和赎罪祭可以献雌性祭牲（3：1、6，4:28、32，5：6），但燔祭只可献公牛或公羊。经文并没与说明神指定性别的原因，解经家们作出以下猜测：
   1. 自古以来雄性动物比雌性动物贵重，例如在赎罪祭的条例，官长必须献上公山羊，而普通百姓只须献母山羊（4:22-31）。若以燔祭的预表性来看，公牲畜较母牲畜更嘉美、有力，因此用来预表基督更为适宜。
   2. 然而另一派的学者认为，在农业社会中，雄性牲畜生产价值较低。雄性牲畜主要功用是为繁殖，相反地雌性牲畜可以供给奶乳及副産品，而且能生育增加牲口；若按照这个看法，神指定要献雄性祭牲，实在是体谅人，使燔祭不会成爲太重的经济负担。
7. 【可以在主面前蒙悦纳】
   1. 可指祭牲蒙神悦纳，但更可能指献祭者在神面前蒙悦纳。
   2. 有学者指出，此处更合宜的翻译为“按照他的意愿在主面前”。“蒙悦纳”lir·ṣō·nōw是由三个单词组成：介词לִ（为了、成为、照着）、名词רְצֹנ֖（悦纳、意愿）和代名词וֹ（他的）。《和合本》翻译不够准确，因为：
      • 悦纳一词רְצֹנ֖的基本意思是“喜悦”，在非献祭的用法里，中文翻译为“乐意”（诗40:8）、“欢喜”（代下15:15）、“随愿”（诗145:16、19）、“任意”（尼9:37）等，表示甘心乐意。
      • 加上原文代名词וֹ（他的），这个“他”应该是指着“奉献者的意愿”比较合理，因为：
        • 按照原文句子结构，“他的喜悦”是在“主”词之前，“他”就不可能是指主。
        • 《和合本》翻译认为是要得着主的悦纳，不太恰当。
      • 介词לִ可以译为“朝向”、“为了”、“属于”和“按照”等。
      • 所以整句如果译为“按照他的意愿在主面前”比较正确，因为：
        • 正好呼应（2节）“若”的自愿含义，强调燔祭应该出自甘心乐意，绝不应有勉强或被视为重担。
        • 主会因着人的意愿，在自己“面前”判断悦纳的程度。
8. 【本节】献祭者借着燔祭归向神，以其全身全心接近会幕，接近神与人相会的所在地。

1:4  他要按手在燔祭牲的头上、燔祭便蒙悦纳、为他赎罪。

1. 【按手】【📖圣经词典】
2. 【燔祭便蒙悦纳】这一句紧接在上一句之后，可见神对祭牲的悦纳与否，与“按手”有关。在存着一颗崇敬、感恩、真诚奉献的心按手后，祭牲已不是原来的一头牲畜，而是已担负着献祭者的崇敬、感恩、奉献之心的祭牲。而献祭者对神所要表达的这种心情，已藉着按手交托给即将全献于神的祭牲。这样，无论是献祭者或是祭牲，均已蒙神悦纳。
3. 【蒙悦纳】短短的（3、4节）已两次提及“蒙悦纳”，前者是因祭牲已被献祭者牵近神与人相会之处的门口；后者是因祭牲已作为献祭者的代表，带着献祭者的崇敬、感恩与奉献之心，即将焚化为馨香之气，上腾于主。
4. 【为他赎罪】
   • 本处翻译为“赎罪”比较不恰当，因翻译为遮盖罪比较理想，因为：
     • 燔祭是甘心乐意希望蒙神悦纳的祭，不是犯了任何具体的罪，目的是为了蒙神喜悦，所以将最好的献上，以此表示关切神的心意。但由于人不完美，乃有罪性，所以需要靠完美的祭物行这祭，所以燔祭能使神因着人的心意，遮盖不完美罪性。OC/19 
     • 赎罪祭的区别在于人犯了具体的罪（包括隐而未现的罪4:13），所以需要为其罪悔改，而献的祭。OC/19 
   • 原文有几个含义：
     • 遮盖
     • 洗净
     • 擦掉、抹去
   • 「为他赎罪」不是为了赎具体的罪，而是因着燔祭牲的「蒙悦纳」，在神面前「遮盖」了人的罪性。我们「从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌」（西1:21），但现在神借着「更美的祭物」基督，叫我们能与神和好，「都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前」（西1:22）。
   • 馨香的祭物能遮盖神的愤怒（创8:20-21）。OC/19
   • 《圣经》里论平安祭不用这话，论燔祭少用这话（14:20，参伯1:5，42:8），论赎罪祭和赎愆祭，却多用这话（4:20、26、31、35，5:16、18，6:7），这是因为这两种祭特要表示赎罪的意思。但燔祭和平安祭中也含着这个意思，因为流血就是表示赎罪（来9:22）。

1:5  他要在יהוה主面前宰公牛、亚伦子孙作祭司的、要奉上血、把血洒在会幕门口坛的周围。

1. 【他要在主面前宰公牛】
   1. 公牛是要献祭者自己宰的，并且要在神面前宰。以表献祭者亲身明白罪的代价乃是流血，并真心诚意的悔改。ps/19
   2. 献祭的人要亲手宰杀燔祭牲，正如每个信徒都曾亲手把基督钉死在十字架上：若不是因为我们这些罪人，主耶稣就不会被钉十字架。
2. 【公牛】指定用公牛可解释为：
   • 献祭意义上着重它的服侍及力量，因为公的主要是到田中工作，母牛则为长期繁殖所必需。OC/19
   • 牛群中需要一定数目的母牛来生养小牛，相较之下，公牛只需几只就已足够维持了。
3. 【在主面前】
   • 在会面门口祭坛那里（出29:11；利4:4），虽然本节没有指明在祭坛哪一方宰杀，但根据（11节），应该是在北方，因为祭坛的东边是倒灰的地方（16节）、西方则放置洗濯盆（出30:18,40:30）、南边是登上祭坛的地方，所以只有北方有空位，可作宰杀牲畜之用。
   • 「金光出于北方，在神那里有可怕的威严」（伯37:22）
   • 主耶稣被钉十字架的「各各他」（太27:33）也在耶路撒冷的北门外。
4. 【公牛】原文为“牛之子”，意即“公牛犊”。（利22:27）说明只要满8天的牲畜就可以作祭牲。
5. 【亚伦子孙作祭司的】祭司均出于亚伦及亚伦子孙。下文也一直重复强调祭司都是亚伦子孙所出，并且献祭都需要他们主持。以色列人的列祖在过去献祭时，并不需要借助于祭司，但在西乃山下献祭时，就必须借助于祭司。这一方面强调了在罪人无法直接接近神，因为神是圣洁的，罪人不可轻慢；另一方面是要让百姓藉《旧约》之中保祭司，来了解《新约》中保之必要。
6. 【奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围】
   • 祭司要用盆子接着宰杀祭牲时所流出的血，带到祭坛之旁，并把血洒在会幕门口坛的周围。
   • 血代表生命，「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪」（17:11）。这血洒在「会幕的门口、坛的周围」（5节），正如基督「将命倾倒」在神面前（赛53:12），使我们能「因耶稣的血得以坦然进入至圣所」（来10:19）。
7. 【坛】即祭坛，高1.3米，2.2米见方，位于会幕之东。
8. 【洒】原文zaraq，有将大量液体倒出之意。

1:6  那人要剥去燔祭牲的皮、把燔祭牲切成块子。

1. 【那人要剥去燔祭牲的皮】
   • 为了便于将祭牲切成块状。这皮后来归祭司所有（7:8）。燔祭要完全烧掉，代表献给神，只有「皮」要归给那献祭的祭司，代表人要披戴基督。OC/19
   • 献祭者必须亲自将代替自己的祭牲剥皮，将里内的部分显露出来，象征向神赤露敞开，内心思想完全没有隐藏。
   • 这个燔祭牲并「没有残疾」（3节），但献祭的人却要亲手「剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子」。这表明因着我们的罪，主耶稣道成肉身，隐藏了祂的荣美，「自己卑微」（腓2:8），「被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂」（赛53:3），最后祂的皮被鞭打，如同剥去一样，人还使「祂被列在罪犯之中」（路22:37；赛53:12），把主钉了十字架。
   • 不过本节未提到牲畜的皮如何处置，可能会拿去制作衣服等皮革用品。OC/19
2. 【把燔祭牲切成块子】便于祭司搬运，并放上祭坛焚烧；也可让祭司仔细检查祭肉是否合格。

1:7  祭司亚伦的子孙、要把火放在坛上、把柴摆在火上。

1. 【祭司亚伦的子孙】当进行需要接触祭坛的动作时，必须由祭司动手，献祭者不能绕过祭司自己行动，因为他们并没有分别为圣。ps/19
2. 【要把火放在坛上】这是指祭坛第一次用于献祭，以后祭司每天要加柴在坛上，坛上的火就常常烧着，不在熄灭了（利6:12-13）。
3. 【火】在《圣经》上所论的火多是神圣洁的标帜，内中有三层意思：
   • （一）表示神并祂所喜悦的（出3:2，13:21）【比方】基甸的祭（士6:19-22）、玛挪亚的祭（士13:19-20）、以利亚的祭（王上18:38）；
   • （二）表示神的威严，罪的结果（来12:29，创19:24，利10:2）；
   • （三）表示神熬炼的工作（玛3:2，林前3:13-15）

1:8  亚伦子孙作祭司的、要把肉块和头、并脂油、摆在坛上火的柴上。

1. 【摆】
   • 原文arak，意思是“排列”，在《旧约》中经常是指精心摆列精美筵席（诗23:5,78:19；箴9:2；结23:41），可见燔祭是出自一番心思，为要讨神喜悦的行动，绝对不能含有敷衍塞责的态度。
   • 这词暗示祭坛上的火势不是很大，所以很有可能类似木炭这样的燃烧情形，人才可以摆放祭物。OC/19
   • 事奉神的态度，「当存畏惧事奉主，又当存战兢而快乐」（诗2:11），「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前14:40），不可随便、草率。
   • 犹太传统认为，祭物的各个部分要按照活着的样子摆放。柴和祭牲都要小心地「摆」上。
2. 【肉块】指着完整的身体受了破坏。可象征破粹自己，攻克己身，为要战胜不义。OC/19
3. 【头】
   • 指着良好灵明和思想。
   • 表示奉献的真义，是自己不作头，让主在凡事上居首位（西1：18）。
4. 【脂油】
   • 能助燃，象征着如火挑旺（提后1:6）。OC/19
   • 表示奉献的真义，脂油代表荣耀：要将一切的荣耀归给主，不夸口自己。
5. 【柴】象征十字架。OC/19
6. 【火】象征刑罚。OC/19
7. 【本节】并没有提到“皮”，（7:8）就有提到，燔祭牲的皮是要归祭司所有。皮象征人的外在，象征神注重人的内在。

1:9  但燔祭的脏腑与腿、要用水洗．祭司就要把一切全烧在坛上、当作燔祭、献与יהוה主为馨香的火祭。

1. 【燔祭的脏腑】原文qereb，主要是指肠胃。
2. 【脏腑】是消化部位，象征着对道理的吸收。OC/19
3. 【腿】
   • 膝盖以下的部位。
   • 象征着行为。
4. 【燔祭的脏腑和腿….洗】都是祭牲的不净之处，因为肠胃中可能有还未完全消化之物和排泄物，蹄上则有污秽的地土，所以要用水洗。
5. 【要用水洗】原文yir·ḥaṣ是第三身单数，所以清洗者不是（8节）的祭司，而是献祭者本身。正如（7节）所说的，只有接触到祭坛的时候才需要祭司，这里只是清洗祭物，献祭者可以自行清洗，并无抵触。ps/19
6. 【祭司要把一切全烧在坛上，当作燔祭】
   • 由于燔祭是把一切全烧在坛上，所以燔祭又称为全牲的燔祭（申30:10；撒上7:9；诗51:19）。
   • 象征意义就是要把所有的分块的祭体，如同生活上的表现，一切都献在祭坛上，使神可以因此感到抚慰。OC/19
7. 【烧】
   • 原文qatar，是指归荣耀给主的焚烧动作，《旧约》常常用这个“烧”字伦献在坛上之物，如燔祭的肉（1:9、13、15、17），素祭作记念的一把面（2:2、9、16），平安祭的脂油（3:4、5、11、16）及赎罪祭、赎愆祭的脂油（4:10、19、26、35）和香（出30:7、8,40:27）；与一般的“焚烧”saraph不一样，如在营外将不能献上的祭牲部分烧毁（4:12、21,6:23，8:17,9:11,10:16；出29：14；结43：21），只有几次是指在祭坛上烧，但一般都是指不合乎神心意的事，例如献人为祭（申12:31；王下17:31；耶7:31）或焚化骸骨（王下23:16；代下34:5）。
     • (1)燔祭坛的烧和香坛的烧，在原文是同一字，不仅是烧毁了，乃是重在把里面的香味烧出来，上升变作神的享受。不仅是烧毁了，乃是重在把里面的香味烧出来，上升变作神的享受。在祭坛这里，是重在死的一面蒙神悦纳；在香坛那里，是重在复活的一面蒙神悦纳。
     • (2)主耶稣在地上的一生，特别是在十字架上那一段期间，祂身上一直有烧的光景。在人看祂是多受痛苦，常经忧患，被人厌弃，为神击打苦待；但在神面前，却有馨香之气从祂里面烧出来，蒙神悦纳。又如保罗那样为神而活的人，也有烧的光景。
     • (3)火乃是预表神的圣洁。神的本质就是圣，圣就是火(参来12:29)。圣火有两面的用处：
       • a.当人触犯神时，圣火就变作怒火，也是审判的火，这就是赎罪祭的烧；
       • b.当人讨神喜悦时，圣火也来烧他，外表虽然痛苦，结果却蒙神悦纳，这就是燔祭的烧。
8. 【献于主为馨香的火祭】燔祭的特点在于上腾的馨香之气，取悦于神（创8:20-21）。
9. 【馨香的火祭】原文是“抚慰芳香的祭物”（参创8：21“馨香”注释）。
10. 【馨香】由两个字组成，nî·ḥō·w·aḥ （馨）rê·aḥ-（香）
    1. 有学者指出，馨香不是形容烧祭肉的香气，因为在营外所烧之赎罪祭的气味与馨香祭也是一样，却不称为馨香祭，可见“馨香”两字只是借喻词。
       • 这样的解释合理，笔者祭物认为之所以馨香，乃在与这个祭的特质意义上，就是“献上好的”。这和创4章，亚伯献上的祭物蒙神悦纳的情形是一样的，不但在方法上符合神的要求，在内心上更是。OC/19
       • 神所看重的是献祭的实际，而不单是献祭的形式。祂说：「我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭」（何6:6），因此，「尽心、尽智、尽力爱祂，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多」（可12:33）。
       • 「馨香」是拟人的说法，描写神接纳子民奉献的满足。
    2. 原文nî·ḥō·w·aḥ并没有“馨”（即芬香）之意，其字根nichoach本意是“抚慰、安定、宁静”，所以“馨香祭”翻译为“令主喜悦的香气”较为合适。
11. 【火祭】
    1. 原文ishsheh，一般上被翻译为“火祭”，但是有学者指出此乃错误的翻译，因为除了烧在祭坛上的祭物以外，祭司吃用的祭牲部分（2:3、10,7:30、35）和陈设饼（24:7、9）没有放在祭坛上经火的，都被称为“火祭”，可见把ishsheh翻译为“火祭”并非最好的翻译。
    2. ishsheh应理解为，“为神摆设筵席而献上的食物”。当然，主并不吃用人的食物，这只是一种拟人法的修辞字句，用以表达甘心乐意的献上燔祭使神享受和满足。
    3. 燔祭（本节），素祭（2:2）和平安祭（3:5），都称为馨香的火祭。
12. 【本节】尽管《新约》信徒已不再需要像犹太人那样向神献祭，但是其背后的精神，仍有待我们领悟与实践。使徒保罗的劝勉，正是指出了这一精神：“所以弟兄们、我以　神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是　神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。”（罗12:1）。
13. 【5-9节】献祭的人要剥祭牲的皮，切成块子，洗净脏腑、腿
    • (1)我们所给主的创伤。
    • (2)主甘愿接受一切剥夺、破碎、洗净：
      • a.剥皮――说出主在外面显明与世界接触的部分，甘被剥夺；
        • 对信徒：表示我们要披戴基督。OC/19
      • b.切块――说出主完整的生活行为被切碎、破坏了；
        • 对信徒：表示我们要破粹自己，励志更新。OC/19
      • c.洗净――说出主里面的心怀意念也给试炼、洗净了。
        • 对信徒：表示我们要洗净不义。OC/19

1:10  人的供物若以绵羊、或山羊为燔祭、就要献上没有残疾的公羊。

1. 【羊】和「没有残疾的公牛」（3节）一样，也代表毫无瑕疵的儿子，只是献祭的人经济能力不同。

1:11  要把羊宰于坛的北边、在יהוה主面前．亚伦子孙作祭司的、要把羊血洒在坛的周围。

1. 【在主面前】与（1:5）一样，强调献祭者在神面前以心灵与诚实、敬虔与真诚来进行。

1:12  要把燔祭牲切成块子、连头和脂油、祭司就要摆在坛上火的柴上。

1. 【要把燔祭牲切成块子】羊皮较薄，不需要像牛那样必须要先剥去皮才能切成块子。
2. 【坛上火的柴上】应该类似木炭。OC/19

1:13  但脏腑与腿、要用水洗．祭司就要全然奉献烧在坛上．这是燔祭、是献与יהוה主为馨香的火祭。

1. 【脏腑与腿，要用水洗】与（9节）一样，羊的肠胃和蹄子都必须先洗净才能献上给神。
2. 【这是燔祭，是献于主为馨香的火祭】尽管献祭者所献的羊要比牛小得多，但只要是出自同一片赤诚之心，它就同样能藉着火和烟上升于主的面前，成为主所悦纳的燔祭。

1:14   人奉给יהוה主的供物、若以鸟为燔祭、就要献斑鸠、或是雏鸽为供物。

1. 【若以鸟为燔祭】
   • 第三种「燔祭」是「斑鸠或是雏鸽」。神顾念「力量不够」的穷人（5:7），不但允许他们「以鸟为燔祭」，甚至不要求必须是公的和「没有残疾的」（3、10节），但必须是完整的属天生命，表明全然献上的心意。因为神所看重的是人的心，而不是祭牲的贵贱：「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿」（诗50:12-14）。我们即使是一无所有，也可以「靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神」（来13:15）。
   • 神会向多给的多取（路12:48），然而在（2节）的献祭总论中并不提及雀鸟，显示这实在是一个权宜和例外的情况，不至成为富有者敷衍虚伪的宗教行为。
   • 那「更美的祭物」（来9:23）基督是最贵重的祭物，也是最卑贱的祭物：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（太8:20），祂的肉身父母就是用鸟献祭的穷人（路2:24）。
   • 穷人只需要提供鸟，但他们已尽了最大的努力，这是神所悦纳的。
   • 神让那些因经济困难无法献绵羊或山羊的人献上斑鸠或雏鸽(12:8),表明神救赎的恩典没有贫富贵贱差别。
2. 【斑鸠、雏鸽】
   • 百姓中不乏穷困、困苦之人，无力献上牛羊为祭，但主所看中、所悦纳的，不在祭牲之大小多寡，而在献祭者有无内心的敬虔与真诚。
   • 班鸠按时成群飞到犹太国（歌2:11-22，耶8:7）。
   • 犹太人因为献祭的缘故，多造鸟窝儿，饲养鸽子（王下6:25，赛60：8），当耶稣在世的时俪，有人在圣殿里将鸽子卖给献祭的人（约2:14，太21:12）。
   • 鸽子性格温柔，缺乏侵略性，所以耶稣以鸽子比喻驯良（太10:16），现代国际间也以鸽子为和平的象征。
   • 鸽子遇袭从不反击，后来被当作和平的象征。

1:15  祭司要把鸟拿到坛前、揪下头来、把鸟烧在坛上．鸟的血要流在坛的旁边．

1. 【要把鸟拿到坛前】
   • 人献鸟为祭的时候就不行按手的礼，这或者是因献祭之人的鸟原是用手带来奉上的，已经表示了按手的意思。
   • 以鸟为供物献祭，不象献牛，献者很少参与，大部分由祭司进行，献祭物的人只负责把鸟的毛和嗉囊除掉，放在祭坛东边倒灰的地方。
2. 【把鸟烧在坛上】因为斑鸠和雏鸽（小鸽子）身躯细小，用不着再切成小块，所以由献祭者直接交给祭司，把头楸下来，就烧在坛上了。
3. 【鸟的血要流在坛的旁边】鸟的血很少，无需接住弹在祭坛四围，只让它流在坛的旁边即可。

1:16  又要把鸟的嗉子、和脏物除掉、〔脏物或作翎毛〕丢在坛的东边、倒灰的地方。

1. 【鸟的嗉子】即食管。
2. 【倒灰的地方】
   • 是一个倒灰的坑，位于祭坛之东，每天献祭时祭牲和木柴焚化后的灰，都倒在这一坑内。
     • 东边是日出之地，预表世界。OC/19
     • 这倒灰的地方，相信是在会幕入口门外远处。OC/19
     • 主被杀、受死的身体，摆在一个地方，满有复活的盼望与保护，正如东方的日头必要再升起来。
   • 原文deshen，原意是脂油或脂油的灰烬，通常是指丰富食物或比喻属灵的祝福（赛55:2；诗36:8,65:11等），但在献祭的经文中，就是脂油经过坛上火烧后编程的灰，这焚化成灰的过程象征蒙神悦纳（诗20:3）。
   • 由于鸟的身躯太小，其内脏不必清洗，不可以烧在坛上，所以置于坛前倒灰的地方。（2:15）
   • 祭司代表神。主耶稣全被烧在祭坛上，变成馨香之气上升，蒙神悦纳；留下的成了一堆灰，是一个见证在人面前。

1:17  要拿着鸟的两个翅膀、把鸟撕开、只是不可撕断．祭司要在坛上在火的柴上焚烧．这是燔祭、是献与יהוה主为馨香的火祭。

1. 【拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断】
   • “不可撕断”，象征完美的祭物。所以主在十字架上的时候，祂的骨头一根也不可折断(参诗22:16~17；约19:36)。OC/19
   • 撕开鸟的身体是为了便于焚烧，但是为了保持小鸟作为一个完整的祭牲，则又不可扯断（2:17）。
2. 【这是燔祭，是献于主为馨香的火祭】尽管所献上的祭物是如此小，但由于献祭者出于至诚，它同样是上腾于天的燔祭，同样是为主所悦纳的馨香火祭。
3. 【本章】   献燔祭的手续如下：
   • （一）献祭的人须行下列的6件事，
     • 1．到会幕门口献供物
     • 2．按手在祭牲头上
     • 3．把祭牲宰了
     • 4．剥去祭牲的皮
     • 5．把祭牲切成块子，
     • 6．用水洗脏腑与腿
   • （二）祭司须行下列的七件事：
     • 1.把祭牲的血接在盆里，
     • 2.把血洒在坛的周围
     • 3.整理坛上的火
     • 4.把祭肉摆放在火上
     • 5.把素祭烧在祭肉上（民15:1-10），
     • 6.次日早晨，仍穿着供职的衣服，把坛上的灰倒在坛的东边（6:10-16），
     • 7.脱去圣衣，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处（6:11）。
   • 燔祭是以色列人所献之最要紧的祭，铜祭坛因这祭又称为燔祭坛：
     • 以色列人早晚常献的祭就是燔祭（出29:42，民28:3-8）。
     • 每安息日的早晚他们也献两只羊为燔祭（民28:9-10），每月朔（民28:11），当除酵节的七曰（民28:24），七七节（民28:26），吹角节（民29:2，利23:24-25），大赎罪日（民29:7-8），并住棚节的8日（民29:12-36），他们都献燔祭。
     • 当分派祭司的时候（民8:12），命洁净生了儿女的妇人（12:6），洁净长大麻风的人（14:2、13、19-20），洁净拿细耳人并他满了离俗的日子（民6:11、14），为会幕（出40:29，利9:24；民7:1-2、10-11、15、21、27等），和圣殿行落成典礼（王上8:64）等时，以色列人也常献燔祭。
   • 献燔祭有一件事是很有意思的，就是你如果是有力量的人，你可以献一只牛作祭；以如果没有力量献牛，就可以献上一只羊；你如果没有力量献羊，就可以献上雏鸽。但是，不论你献牛献羊，或者献斑鸠雏鸽，总要把全只献上。你不能献上半只牛或半只羊。神所要的都是整个的，神不要一半的奉献，神不要不完全的奉献。
   • 蒙主恩典的人，要永远顺服真理，“理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里”（诗118：27）。新约时代的教会，献祭的事已经止住了，神并不苛求强索物质财物的奉献，也不看重那些东西，而要祂的儿女们，“先把自己献给主”（林后8：5），不再为自己活，而“将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。”（罗12：1）是神所要燔祭；是全部的奉献，不是局部的。今天，有谁这样将自己完全献给神呢？
   • 💡燔祭放在坛上作甚么用呢？是要把牠完全烧了。人以为奉献给神就是为神作这个作那个，但的要求乃是焚烧。神不是要我们的工作，神乃是要我们这个人，要我们把整个人都献上，为着牠烧了。祭坛的意思不是作工，乃是为神活着。我完全为神活着，这才是祭坛的生活。

【思想问题💡】

1. 《旧约》以色列人若要与神相交，必须献上燔祭。
2. 《新约》信徒该怎样与神相交？（参罗12:1; 约11:7起）。