不可拜偶像

26:1	你们不可作甚么虚无的神像、不可立雕刻的偶像、或是柱像、也不可在你们的地上安甚么錾成的石像、向他跪拜、因为我是יְהוָֹה 主你们的　神。
26:2	你们要守我的安息日、敬我的圣所．我是יְהוָֹה 主。

遵守诫命的福分

26:3	你们若遵行我的律例、谨守我的诫命、
26:4	我就给你们降下时雨、叫地生出土产、田野的树木结果子。
26:5	你们打粮食要打到摘葡萄的时候、摘葡萄要摘到撒种的时候、并且要吃得饱足、在你们的地上安然居住。
26:6	我要赐平安在你们的地上、你们躺卧、无人惊吓．我要叫恶兽从你们的地上息灭．刀剑也必不经过你们的地。
26:7	你们要追赶仇敌、他们必倒在你们刀下。
26:8	你们五个人要追赶一百人、一百人要追赶一万人．仇敌必倒在你们刀下。
26:9	我要眷顾你们、使你们生养众多．也要与你们坚定所立的约。
26:10	你们要吃陈粮、又因新粮挪开陈粮。
26:11	我要在你们中间立我的帐幕、我的心也不厌恶你们。
26:12	我要在你们中间行走．我要作你们的　神、你们要作我的子民。
26:13	我是יְהוָֹה 主你们的　神、曾将你们从埃及地领出来、使你们不作埃及人的奴仆、我也折断你们所负的轭．叫你们挺身而走。

违背诫命的灾祸

26:14	你们若不听从我、不遵行我的诫命、
26:15	厌弃我的律例、厌恶我的典章、不遵行我一切的诫命、背弃我的约、
26:16	我待你们就要这样、我必命定惊惶、叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病、辖制你们．你们也要白白的撒种、因为仇敌要吃你们所种的。
26:17	我要向你们变脸、你们就要败在仇敌面前．恨恶你们的必辖管你们．无人追赶、你们却要逃跑。
26:18	你们因这些事若还不听从我、我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。
26:19	我必断绝你们因势力而有的骄傲．又要使覆你们的天如铁、载你们的地如铜。
26:20	你们要白白地劳力、因为你们的地不出土产、其上的树木也不结果子。
26:21	你们行事若与我反对、不肯听从我、我就要按你们的罪加七倍、降灾与你们。
26:22	我也要打发野地的走兽到你们中间、抢吃你们的儿女、吞灭你们的牲畜、使你们的人数减少、道路荒凉。
26:23	你们因这些事、若仍不改正归我、行事与我反对、
26:24	我就要行事与你们反对、因你们的罪、击打你们七次。
26:25	我又要使刀剑临到你们、报复你们背约的仇．聚集你们在各城内、降瘟疫在你们中间、也必将你们交在仇敌的手中。
26:26	我要折断你们的杖、就是断绝你们的粮、那时、必有十个女人在一个炉子给你们烤饼、按分量秤给你们、你们要吃、也吃不饱。
26:27	你们因这一切的事、若不听从我、却行事与我反对、
26:28	我就要发烈怒、行事与你们反对．又因你们的罪、惩罚你们七次。
26:29	并且你们要吃儿子的肉、也要吃女儿的肉。
26:30	我又要毁坏你们的丘坛、砍下你们的日像、把你们的尸首扔在你们偶像的身上．我的心也必厌恶你们。
26:31	我要使你们的城邑变为荒凉、使你们的众圣所成为荒场．我也不闻你们馨香的香气。
26:32	我要使地成为荒场、住在其上的仇敌就因此诧异。
26:33	我要把你们散在列邦中、我也要拔刀追赶你们．你们的地要成为荒场、你们的城邑要变为荒凉。
26:34	你们在仇敌之地居住的时候、你们的地荒凉要享受众安息、正在那时候地要歇息、享受安息。
26:35	地多时为荒场、就要多时歇息．地这样歇息、是你们住在其上的安息年所不能得的。
26:36	至于你们剩下的人、我要使他们在仇敌之地、心惊胆怯．叶子被风吹的响声、要追赶他们、他们要逃避、像人逃避刀剑、无人追赶、却要跌倒。
26:37	无人追赶、他们要彼此撞跌、像在刀剑之前．你们在仇敌面前也必站立不住。
26:38	你们要在列邦中灭亡．仇敌之地要吞吃你们。
26:39	你们剩下的人、必因自己的罪孽、和祖宗的罪孽、在仇敌之地消灭。
26:40	他们要承认自己的罪、和他们祖宗的罪、就是干犯我的那罪、并且承认自己行事与我反对、
26:41	我所以行事与他们反对、把他们带到仇敌之地．那时他们未受割礼的心、若谦卑了、他们也服了罪孽的刑罚、
26:42	我就要记念我与雅各所立的约、与以撒所立的约、与亚伯拉罕所立的约．并要记念这地。
26:43	他们离开这地、地在荒废无人的时候、就要享受安息．并且他们要服罪孽的刑罚、因为他们厌弃了我的典章、心中厌恶了我的律例。
26:44	虽是这样、他们在仇敌之地、我却不厌弃他们、也不厌恶他们、将他们尽行灭绝、也不背弃我与他们所立的约、因为我是יְהוָֹה 主他们的　神．
26:45	我却要为他们的缘故、记念我与他们先祖所立的约、他们的先祖是我在列邦人眼前、从埃及地领出来的、为要作他们的　神．我是יְהוָֹה 主。
26:46	这些律例、典章、和法度、是יְהוָֹה 主与以色列人在西乃山借着摩西立的。

内容纲要

【祝福与咒诅】

1. 遵行诫命必蒙神赐福(1~13节)
2. 不遵行诫命必招神厌弃(14~22节)
3. 若不悔改必遭可怕灾祸(23~39节)
4. 若肯悔改必蒙神纪念(40~46节)

— 释经 —

不可拜偶像

26:1　你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像；也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【虚无的神像】原文elil意思是“没有价值的、不足够的”，并无“神像”一词。《吕振中》译为“偶像”并注以“无用之物”。参（19:4注释）。
2. 【雕刻的偶像】原文pesel，字根pasal，意为雕塑，指任何物质造成的艺术品，（赛44:15、17,45:20）是木头雕成的人像，所以《现中》译为“人像”。
3. 【柱像】原文matstsebah，原意是一件竖立的物件，《旧约》常以它作为神临格的记念（创28:18，35:14；出24:4；赛19:19）。然而《旧约》论及柱像为外邦偶像敬拜时，通常与木偶和祭坛一起题说（申16:22；王上14:23等）或说明是外邦神的柱像（出23:24；王下3:2等）。
4. 【錾成的石像】原文wə·’e·ḇen maś·kîṯ直译是“雕刻的石头”，因此也可以理解为有雕刻的石碑。犹太传统容许一些石雕墙画存在圣所里，但是却严厉警告不可敬拜它们。
5. 【本节】从这里所举例的偶像，可见这些物件是没有价值的虚无之物、一些雕刻品或木像、石头，重点不是这些物件不可出现在生活中，而是避免将这些会引导人思想神的物品，当作神的临格和形象来敬拜。因为接下去主就提醒我们，祂才是我们的主我们的神，祂是绝对自主，人没有办法测透祂，或用任何雕塑或形象作为神的象征，否则就是把超越人的神变成人所想象出来的物品。这种动机和行为，就算是出于想寻求神，也是亏欠了神，而且陷人于罪，所以神再次下达禁令。

26:2　你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是יְהוָֹה 主。

1. 【要守我的安息日】安息日šab·bə·ṯō·ṯay是众数，要求经常守每周一次的安息日，而非单数所指心态的安息。
2. 【敬我的圣所】意思是要尊敬我的圣所，不沾污、不污秽我的圣所。说明心灵诚实的敬拜必定有具体的行动表彰，这平衡了上节的概念，即神是个灵，不能以任何形象区限神的超越性。然而神也不是不能捉摸，“圣所”这个建筑物是神同在的象征，“敬我的圣所”说明神要人具体表示对神的尊敬，遵守安息日的吩咐而在圣所诚心敬拜。

遵守诫命的福分

（申7：12—24，28：1-14）

26:3　你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，

1. 【你们若】这句显示神给予人自由选择的权利，所以陈列利害，让人有足够的资料认真考虑和抉择。
2. 【遵行我的律例，谨守我的诫命】是降福的前提，关键在于对神的律例、诫命的遵行和谨守。

26:4　我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。

1. 【我就给你们降下时雨】《和合本》的“时雨”并非正确翻译，原文bə·‘it·tām是说明降下的时间，而不是介绍是什么样的雨的形容词。因此翻译为“我要按时降雨给你们”（《现中》、《吕振中》、《思高》）是较恰当的。
2. 【雨】
   • geshem，常常指倾盆大雨（创7:12；王上18:41；亚10:1；拉10:9、13等），但也比喻神眷顾的恩惠（赛55:10；何6:3；结34:26）。
   • 以色列地属地中海气候，雨水多在冬天。但初秋时分（9月）开始，隔几天下一回或一连下几天雨，使经过夏天干旱的地土得到滋润，有利于种子发芽、生长，所以农夫就在秋雨后撒种。及至冬天（12月和1月）雨水沛降，到2、3月就渐渐减少（歌2:11），到4月中旬就完全停止。4月所降下最后一阵的春雨，有利于谷物成熟饱满，使以色列人得到丰满的收获。
   • 虽然秋季和春季的雨量不多，但秋雨在撒种之前和春雨在收割之前，对以色列人的庄稼却最重要。所以《旧约》不提冬天的雨水，而强调秋雨和春雨，这就是《和合本》称呼的时雨（申11:14；耶5:24；珥2:23；何6：3；雅5:7）。

26:5　你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候，并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。

1. 【你们打粮食……到撒种的时候】以色列人打粮食收割是在8、9月间，在3、4月间摘葡萄。而在10、11月间撒种，所以这节应许以色列人整年都丰收。所以《现中》意译为：你们会丰收，不断地收割。
2. 【安然居住】“安然”原文betach，直译是可信靠，充满把握毫无忧虑的生活（参25:19注）。
3. 【3-5节】第一个祝福是神将作百姓的供应。埃及的农业依靠尼罗河有规律的泛滥来灌溉土地，而迦南地是「有山有谷、雨水滋润之地」（申11:11），没有适合灌溉的河流，收成完全依靠及时的秋雨和春雨，所以迦南人敬拜许多与下雨、风暴、丰饶有关的偶像。但神会负责作祂百姓丰富的供应，百姓一年到头都能获得丰收：现代阳历的3、4月收大麦，5月收小麦，所以丰收的时候「打粮食」能一直打到8、9月「摘葡萄」的时候；而「摘葡萄」从8月开始，一直能摘到10、11月份秋雨降下、大小麦撒种的时候。

26:6　我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。

1. 【平安】shalom，包括内在心灵的平安和外在环境的平安。
2. 【我要叫恶兽从你们的地上息灭】迦南地有不少野兽（出23:29），包括狮子和熊（士14:5；撒上17:34；王下2:24；赛35:9）。
3. 【刀剑也必不经过你们的地】迦南地位于肥沃的新月形地带（The fertile crescent）的中央要塞，东面国有巴比伦和亚述，南面是埃及，这些国家欲扩大版图，故常经过迦南地，践踏抢掠（王下23:29-35,24:1-7）。

26:7　你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。

26:8　你们5个人要追赶100人，100人要追赶10000人，仇敌必倒在你们刀下。

1. 【你们5个人要追赶100人】表明神的百姓之所以能得胜，不是因为人多，而是因为他们站在神那一边，神也站在他们中间。这就是遵行神话语所带出的祝福。
2. 【本节】这是一个整数的修辞方法，《旧约》多次有这样的话（申32:30；书23:10；赛30:17），应许神特别的赐福，以少胜多（撒上14:6-23；撒下23:8-23；王下19:32-37；代下20:22-30）。
3. 【6-8节】第二个祝福是神将作百姓的平安和得胜。迦南地位于「世界的十字路口」，古代亚洲、非洲、欧洲的各大帝国经常经过迦南地彼此争战，顺道劫掠。只有神的保护，才能使「刀剑也必不经过你们的地」（6节）。

26:9　我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。

1. 【眷顾】原文panah，意为转脸，《利未记》其他经文翻译为“偏向”（19:4、31，20:6）或“腾空”让祭司可以清楚观察（14:36）。追究罪孽或偏离正道时称为“变脸”（17:10,20:3、5、6），祝福是“脸光（即脸）照你”和“向你仰脸”（民6:25、26）。神的“转脸”是指神的本身转过来向着人的意思，正如日光在大自然把祝福带给人类，照样神的脸光在灵界把恩典与恩宠带来（箴15:15）。“转脸”中文翻译是看顾或眷顾的意思，即看重，所以《现中》意译为“祝福”。
2. 【使你们生养众多】这是重申神对以色列的应许（创12:2,13:16,15:5,17:4-8,22:17；书23:14-15）。以色列人在出埃及的时候，20岁以上能打仗的不过60万人，加上妇女老少也不过一百多万人。这是个弱小民族，能够生养众多是神的祝福。
3. 【与你们坚定所立的约】这是指神与亚伯拉罕所立的约，祂要与亚伯拉罕世世代代的后裔坚立祂的约：“我咬讲你献在几句的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神”（创17:7-8）。
4. 【本节】第三个祝福是神将把百姓带回神起初的计划中，「生养众多」（2节；创1:28；9:1；35:11）。神又使他们丰富到「因新粮挪开陈粮」，不必担心因「生养众多」（9节）而缺乏。

26:10　你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。

1. 【陈粮】原文有两个词，yā·šān（陈粮）nō·wō·šān（储存已久），这样形容陈粮可指这些粮食已储存超过一年，对照（25:22）。
2. 【又因新粮挪开陈粮】要将陈粮挪出仓库，以便储藏新粮。意思是，粮食如此之多，新粮将要收获放入仓库的时候，陈粮尚未吃完。

26:11　我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。

1. 【本节】
   • 神原意与百姓同住，反映出神对百姓不厌恶、不嫌弃。
   • 第四个祝福是神将永远住在百姓中间。「我要在你们中间立我的帐幕」（11节），原文的动词是未完成式，指将来的事情。此时会幕已经立起来了（出40：1），因此神所指的「帐幕」不是指物质的会幕，而是指神与人的同在。神与人同在就是「以马内利」（太1:23），这是神在拣选以色列人时所显明的永远旨意（出25:8），并将应验在基督的道成肉身（约1:14），最终成就在新天新地里，那时「神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启21:3）。先知以西结引用（3-13节）的祝福，预言将来国度的降临（结34:25-31）。

26:12　我要在你们中间行走，我要作你们的　神，你们要作我的子民。

1. 【本节】
   • 意味着神亲自管理、带领、引导，要求以色列人像百姓那样顺服。
   • 神「厌恶」罪，但并「不厌恶」罪人，神的计划是在祂所造的人身上恢复祂的形象，并且住在他们中间，「我要作你们的神，你们要作我的子民」。
   • 神应许「要在你们中间行走」，正如祂在伊甸园中「行走」（创3:8），表明「我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民」（林后6:16）。

我要在你们中间立我的帐幕，我要在你们中间行走

26:13　我是יְהוָֹה 主你们的　神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。

1. 【我是יְהוָֹה 主你们的　神】“יְהוָֹה 主”重在祂是译为救赎之主，“神”重在祂是一位满有大能的神。摩西蒙召时，神将这一圣名启示给他（出6:2、6-7），正是这位大有能力的救赎主יְהוָֹה 将以色列人从埃及领了出来。
2. 【轭】原文motah，直译是轭上的横木（《思高译本》），这是放在牛颈背上的木架。
3. 【折断……挺身而走】轭若折断，自然感觉轻省，可以挺身而走。《武加大译本》为了避免将牛比喻人，将“轭”译为“绳索”，就像（耶27:2）描述的情况。
4. 【挺身而走】
   • 就是不再做奴仆，恢复人的尊严和自由。神带领百姓出埃及的目的，是要叫他们事奉神（出4:23）。只有事奉神的人，才能不再做「人的奴仆」（林前7:23）、「罪的奴仆」（约8:34）在应许之地得着安息。
   • 是作为一个自由人昂首挺胸而走。谨守遵行神的律例诫命，将使以色列人以至整个民族，保持其独立人格与人的尊严。
   • 在应许之地得着安息。我们若满足于仅仅得救，却不按着神的呼召去事奉祂，结果还是会回去再做生活的奴仆、工作的奴仆，无法进入安息。
5. 【曾将你们从埃及地领出来】表明恩典是白白赐下的，神的祝福不是对顺服的奖赏，而是根据神对亚伯拉罕的应许（创12:1-3），人的好行为不能「赚得」祝福。神先将以色列人「从埃及地为奴之家领出来」（出20:2），然后才在西奈山颁布律法。因此律法不是得救的条件，而是指示得救以后的人如何持续活在神的恩典里。

违背诫命的灾祸

（申28：15—68）

26:14　你们若不听从我，不遵行我的诫命，

1. 【不遵行我的诫命】
   • 《和合本》在此省略了原文“一切”kol，其他中文译本都翻译为“不遵行我这一切的诫命”（《吕振中》、《思高》、《文理译本》）。
   • “诫命”mitsvah，是神一切吩咐的总称，与下节的“诫命”意思不同。

26:15　厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，

1. 【厌弃我的律例，厌恶我的典章】原文直译：“你若厌弃我的律例，你若厌弃我的典章”。
2. 【厌弃，厌恶】是一种心态，正如（箴4：23）所说的：“你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”。心里厌弃神典章的结果，就是行动上不遵行神的诫命。
3. 【律例、典章、诫命】这三种名词是《摩西五经》最常用的律法专有名词，并不是生活守则的法典，而是与神立约的内容。概括的意义分别如下：
   • “律例” statutes 原文2708. chuqqah：指律法上的定例，一些事物的执行指示，例如献祭和洁净条例；
   • “典章” 4941. mishpat judgments：审判、正义。
   • “诫命”原文4687. mitsvah commandments：
     • 诫命是多于律法的，诫命其实就是主耶稣说的天父的一切旨意。（太7:21）
     • 而法度、律法例中就包涵诫命，就如经上所说：“主在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；又说：你若留意听主你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我主是医治你的。 ”（出15:25、26）。这里清楚的告诉我们，诫命涵盖了主所定的律例、典章，所以，亚伯拉罕是遵守神诫命的，同理，之前的亚当、挪亚当然也遵守了神的诫命了。
     • 最大的诫命就是爱。（太22:36～40）。

26:16　我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。

1. 【惊慌】
   • 原文behalah，于（诗78:33）译为“惊恐”；（耶15:8）译为“惊吓”，这些都是和本节一样描述面对病患的境况，大概是“吓得魂不附体”（路21:26）的意思。（赛65:23）则翻译为“灾害”。
   • 此处是描写心理上的焦虑和忧患，是一种因背弃神而产生的失去信心与盼望的心理状态。
2. 【眼目干瘪】眼睛枯萎失明。
3. 【痨病】肺痨或骨痨。
4. 【热病】发烧或虐疾。

26:17　我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的必辖管你们。无人追赶，你们却要逃跑。

1. 【我要向你们变脸】“变”原文nathan，与上文神“给”（4节）、赐（6节）、立（11节）的原文相同，说明无论赐福和咒诅，都是出于神。
2. 【无人追赶，你们却要逃跑】无人追赶的情况下却要逃跑，这是对神失去信赖与依靠之人的内心恐惧，犹之于风声鹤唳、草木皆兵。

26:18　你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加7倍惩罚你们。

1. 【这些事】指（16-17节）的惩罚，主要是失去神的支持和帮助，在敌人面前软弱无力。
2. 【7倍】本章4次提及“加7倍惩罚你们”（18、21、24、28节），指重复不断的对付（诗79:12；箴24:16；赛4:1；启5-16章）。本书常用7带表示重要属灵的教训，例如7日的安息日、7周的五旬节、7月的节期、7年的安息年、7个安息年的禧年等，所以同样以7形容惩罚，说明属灵的意义。
3. 【惩罚】
   • 原文yasar，是“管教、使之纪律”的意思，在《旧约》差不多90次的经文中，尤其是《申命记》和《箴言》的40多次，清楚表达惩罚的管教动机，（23节）将这字翻译为积极性的“改正”。所以《七十士译本》翻译为“管教”。
   • 神是公义的，「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出34:7），但神又是慈爱的，祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯」（出34:6-7），神「不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活」（结18:32）。所以神对悖逆百姓的管教虽然一步一步加重，但每一步都给他们回头的机会（18、21、23、27节），目的是为了挽回他们。

26:19　我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。

1. 【断绝】意为打破、粉碎。
2. 【势力】原意为顽固不化、执拗顽梗。
3. 【骄傲】不顺从、傲慢、不听从。
4. 【因势力而有的骄傲】当人依靠「势力」的时候，就会显出「骄傲」。若神的百姓骄傲，神就会「断绝」他所依靠的势力，用让他「白白地劳力」来挽回他。若抵挡神的人骄傲，神会任凭他自取灭亡。
5. 【天如铁】是使天不降雨。
6. 【地如铜】是使地不生五谷庄稼。

26:20　你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。

1. 【天如铁，地如铜……不结果子】
   • 是农业生产上的灾荒。
   • （18-20节）是第二步的追讨。「天如铁」、「地如铜」的咒诅（19节）与「天下时雨」、 「地生出土产」（4节）的祝福正好相反。

26:21　你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。

1. 【反对】原文qeri，是本章独有的字（23、24、27、28、40、41节）。这字含义超过不赞成或抗议，是公开的顶撞冲突，所以《吕振中》和《思高译本》译为“作对”，但《文理译本》译为“背逆我而行”更准确。
2. 【本节】在两次惩罚之后，如果以色列人仍然与神反对，不肯听从祂，神便要按他们的罪加7倍，从重处理。

26:22　我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。

1. 【我也要打发野地的走兽到你们中间】这与（6、9节）的祝福相反。撒玛利亚城的以色列人曾遭遇这样的事（王下17:25-26），以西结在他宣讲的信息中重复提及这个咒诅（结5:17,14:15、21）。
2. 【道路荒凉】因为人数减少，牲畜无多的缘故。
3. 【21-22节】是第三步的追讨。

26:23　你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，

26:24　我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。

1. 【击打你们7次】即（18、21节）的7倍相同，不是指刑罚的次数，而是形容要受到的严厉管教。

26:25　我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇。聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。

1. 【报复你们背约的仇】
   • 此处“报复”nō·qe·meṯ和“仇”nə·qam出自同一个字根naqam，加重了神要报复此仇的语气。
   • （耶50:28,51:11）提及神为圣殿被毁而报仇。
2. 【聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间】当战乱临到，以色列人因此而逃到城里的时候，神又在他们中间降下瘟疫。
3. 【也必将你们交在仇敌的手中】当以色列人为了躲避瘟疫而逃出城外，又会被神交在仇敌手中。

26:26　我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有10个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们；你们要吃，也吃不饱。

1. 【我要折断你们的杖】《旧约》多次用杖比喻粮源（诗105:16；赛3:1；结4:16-17,5:16,14:13），《文理译本》的翻译“所持的粮”是一个贴切原意的译法。
2. 【10个女人在一个炉子给你们烤饼】这句有两个解释，无论哪个都是描述粮食极缺的情况：
   • 以色列妇女是在自己的家里烤饼，10个女人不必是整数10家人，“10”常是个无定的数目，表示非常多的意思（创31:7；民14:22；撒上1:8；亚8:23），10个女人共用一个炉子，可见所烤的饼不多，而且燃料极缺，所以多家共用一个炉子。
     • 比喻粮食匮缺，从前用10个炉子做饭的地方现在只需要1个炉子。
   • “你们”在本节是指全部的以色列人，本节指出只有10个女人在一个炉子上烤饼，供应全民族的粮食，可见在粮源断绝后的食物短缺已到极度。
3. 【按分量秤给你们】不是显示公平，而是表示食物稀少。“按分量秤”原文misqhal，是指要用量金的称来计算食物，意思是这时的食物就如金子那般稀缺而珍贵。
4. 【23-26节】是第四步的追讨。

26:27　你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，

1. 【因这一切的事】即经过战祸、瘟疫、饥荒之后。

26:28　我就要发烈怒，行事与你们反对。又因你们的罪惩罚你们七次。

26:29　并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。

1. 【本节】（申28：53-57）更详细的描述这惨况，以色列人历史上真的曾沦落到这种悲惨情况（王下6：28-29；耶19:8-9；哀2:20,4:10）。

26:30　我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上。我的心也必厌恶你们。

1. 【邱坛】
   • 原文bamah，原意为“高处”（民22:41）。英文译本几乎一致翻译为high places。
   • 古代各民族都认为在高丘之上，人能够更接近天上的神，所以在山上设坛献祭，然后这名称渐渐变成对一切敬拜鬼神地点的称呼，甚至在山谷中也称“高处”（耶7:31,19:5,32:35；结6:3），《和合本》翻译为“邱坛”，虽然比较高处能够表达敬拜的意义，但却误导是山上的坛，而事实希伯来文并没有“坛”字，所以《现中》译为“山丘的寺庙”比较传神。
   • “邱坛/高处”是一个中性的名词，不表示善恶。虽然许多邱坛是为敬拜外邦偶像（出23:24；民22:41,33:52；申12:2；书13:17等），但以色列人也是可以在会幕或圣殿以外的邱坛/高处敬拜主（士6:25、26,13:16-23；撒上7:10；王上3:2；王下12:3,23:5；代上21:26等），而且以利亚就在迦密山的一个邱坛上献祭，得主从天上降火引证蒙悦纳的奉献（王上18:20-40）。然而本节的内容明显是指敬拜外邦偶像的祭坛。
2. 【砍下你们的日像】犹太拉比Rashi认为，“日像”是把像安放在殿顶朝向日头而得名，也有理解成敬拜太阳的偶像。。但近代学者均认为这大概是迦南宗教的香坛（《吕振中》、《思高》、《现中》），乃使用大理石造成的坛，每边都有坛脚。
3. 【尸首……身上】这是极其嘲讽的句子，“尸首”和偶像的“身”原文同是peger，「把你们的尸首扔在你们偶像的身上」是讽刺以色列人敬拜的偶像不过是尸首，不但不能提供保护，反而被以色列人的尸首所砸倒。
4. 【偶像】原文gillul的字根galal，是滚动的意思，名词指人排泄的“粪土”（王上14:10；番1:17）。

26:31　我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场。我也不闻你们馨香的香气。

1. 【使你们的众圣所成为荒场】不是指耶路撒冷的圣殿和其他外邦的寺庙，因为下句“我也不闻你们馨香的香气”说明是在圣殿献祭给主，所以“众圣所”是指会幕和圣殿中的圣所并至圣所（21:12、23；王下25:9；耶51:51；结21:2；摩7:9；诗74:6、7）。
2. 【我也不闻你们馨香的香气】以色列人不遵守、不听从神的诫命和律例，使他们的献祭和敬拜都成为了虚假的仪式，主也不再悦纳这些徒有形式的献祭和敬拜。

26:32　我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。

1. 【地要成为荒场】以色列民若忽视了神所有的警告，仍然不听从，「地要成为荒场」。此事在北国被掳亚述、南国被掳巴比伦时应验。
2. 【住在其上的仇敌就因此诧异】城邑变得荒无人烟、大地变成一片废墟，这些荒芜甚至使以色列人的仇敌都感到惊诧。

26:33　我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。，你们的城邑要变为荒凉。

1. 【我要把你们散在列邦中】经过了战争、瘟疫、饥荒、杀戮，神最后也是最严厉的惩罚，就是流放。公元721年，北国以色列亡于亚述，587年南国犹大亡于巴比伦，都是神对以色列人早就警示过的惩罚。
2. 【我也要拔刀追赶你们】这是追杀严重罪行逃犯的描述（结21:8-11），（25节）警告使刀剑临到以色列人报复毁约的仇，那是间接地假手外邦强国执行惩罚旨意，但如果屡劝不改，本节说明最后唯有神亲自拔刀追赶，最严厉地管教，期望能使他们悔改（40节）。
3. 【你们的地要成为荒场】这也是一件出奇的事，犹太地原是流乳与蜜之地（20:24，出3:8），也是亚、欧、非三洲往来必经之路，而且自古至今更是为许多强国所觊觎的，虽是这样，自从以色列人分散之后，直到如今少有人在那里居住，更是少有人在那里耕种，甚至使本句的话完全应验了，这也显明本章的话确是出于神，不是由于世人的。神为以色列人保存这地，也为这地保存以色列人。

26:34　你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉，要享受众安息，正在那时候，地要歇息，享受安息。

1. 【本节】在（利25章），主有安息年的规定，每6年之后的第7年，地要守安息，不耕种不收割，自生的要留给仆婢、雇工、寄居的外人。以色列人进入迦南之后，未见有守安息年的记载。所以在他们被掳之后，土地荒凉无人耕种之时，神要给大地补上“众安息”，过去没有守的许多个安息年。

26:35　地多时为荒场，就要多时歇息。地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。

1. 【本节】有注释家计算从以色列人分地起到犹太人被掳到巴比伦的时候共有969年，若减去19个禧年，还有950年，这样，以色列人总共当守136个安息年。犹太人被掳到巴比伦的时候，地便享受了安息70年（代下36:21），这是神为要追捕他们在被掳之前所未守的安息年数，这样看来，以色列人似乎只守了66个安息年，就是守到扫罗为王的时候。然而这样的计算法并不完全正确，因为：
   • 士师年间，以色列道德衰败，敬拜神的事常被忽略，各人任意而行（士17:6,21:25），所以这个时期他们很大可能没有守安息年。
   • 《旧约》的年代计算并非易事，因为《旧约》的历史书是神学著作，并非记事年鉴，所以不能按表面数字计算；另一方面，学者对出埃及和进迦南的日期未有一致的意思，所以不能确定自进迦南到被掳是准确的950年，其中是否有136个安息年。
   • （耶25:11,29:10；代下36:21）的“70年”单指巴比伦的那一段时期，并非整段由北国被掳至以斯拉、尼希米完成建殿建城的被掳期。“70年”可能只是一个概括，用以代替以色列人所未曾守之一切的安息年数，不是确指未守之安息年数的多寡。

26:36　至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们；他们要逃避，像人逃避刀剑。无人追赶，却要跌倒；

1. 【本节】除了那些被掳离开家园的人，还有流落在仇敌之地的以色列人，则要怀着一颗惊恐不安的心，有如惊弓之鸟。

26:37　无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前。你们在仇敌面前，也必站立不住。

1. 【你们在仇敌面前，也必站立不住】怀着这种恐惧之心，被掳流落的以色列人在敌人面前必然站立不住，只能被消灭在异国他乡。

26:38　你们要在列邦中灭亡，仇敌之地要吞吃你们。

1. 【灭亡】原文abad，并无“归为无有”的意思，乃是“失落、迷失”。（申22:3）译作“失落”；（撒上9:3、20）作“丢了”；（耶50:6）作“迷失”；（结34:6、16）作“失丧”；（诗31:12）作“破碎”。下文也显明本句不是归于无有的意思，因为（39节）虽说，必有剩下的人在仇敌之地灭绝，但（44节）却说神必不“尽行灭绝”（kalah即消灭使之变成虚无）。

26:39　你们剩下的人，必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敌之地消灭。

1. 【27-39节】是第五步的追讨。

26:40　他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪；并且承认自己行事与我反对，

1. 【祖宗】包括被摩西领出埃及的那一代人、进入迦南之后列代干犯了主并行事与主反对的人。
2. 【他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪】神指出以色列人归回祂的唯一出路就是，要承认自己和他们祖宗的罪。。

26:41　我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，

1. 【我所以行事与他们反对】神行事与以色列人反对，乃是因为他们行事与神反对。
2. 【未受割礼的心】指以色列人只在肉体上受了割礼，内心却未经洁净，未曾献给神。
3. 【若谦卑了】指以色列人那颗刚硬的心如果谦卑下来，承认自己犯罪干犯神。

26:42　我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。

1. 【本节】
   • 神不会忘记祂与列祖所立的约，也不会背弃祂与以色列人所立的约。祂要使亚伯拉罕的后裔繁多，并将迦南全地赐给他和他的后裔，这是神与亚伯拉罕所立的约（创17:3-8）。坚定祂向以撒的父亚伯拉罕所起的誓，应许以撒的后裔像星星那样多，又要将迦南地赐给他的后裔，这是神与以撒所立的约（创26:2-5）。应许雅各要将他所躺卧之地赐给他，和他的后裔，使他的后裔像地上的尘沙那样多，这是神与雅各所立的约（创28:13-15）。
   • 神与列祖所立的约，就神的应许来说，不外两点：一是后裔繁多，二是得迦南之地为业。可是以色列人犯罪，干犯神，对律法诫命不遵行、不谨守，而且与神背道而驰、与神行事相反。这是以色列人被蹂躏、遭屠杀、被掳到仇敌之地的原因。

26:43　他们离开这地，地在荒废无人的时候，就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。

26:44　虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是יְהוָֹה 主他们的　神。

1. 【本节】如果世人抵挡神，神会任凭他自取灭亡；但如果神的百姓悖逆神，神一定会用咒诅来管教、挽回，因为信实的神记念「与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约」（42节）。因此，神的祝福和咒诅都是实现祂应许的途径。即使在神追讨最重的时候，在人感觉从此神不再理会我们的时候，只要我们的心「谦卑了」（41节），神仍然用恩典宣告：「我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是主——他们的神」

26:45　我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前从埃及地领出来的，为要作他们的　神。我是יְהוָֹה 主。

1. 【先主】与（40节）的祖宗一样，这里的先主是指曾与神立约，从埃及被领出来的人。
2. 【先祖所立的约】神用立约的形式来宣告这些事，人可以不守约，但信实的神却不能不守约，「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗11:29）。祂一面叫人看见在应许里的丰富，一面也叫人看见离开神的结果。神的百姓虽然也会犯罪，但神绝「不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝」（44节），而是用各样的方法把他们挽回过来，因为祂「是有怜悯有恩典的神」（出34:7），祂必要借着祂所拣选的百姓，成就对全人类的救赎计划。
3. 【他们的先主是我在列邦人眼前从埃及地领出来的】
   • 指着以色列人的后代说的，当他们受到最重的惩罚，被掳到外邦的时候，神却不背弃他们。主怎样从埃及为奴之家将以色列人拯救出来，将来祂也要如何从被掳之地将祂的百姓拯救回来。
   • 神在祝福和咒诅的结尾都宣告以色列是祂「从埃及地领出来的」（13节），表明祝福和咒诅都是根据神的救赎。祝福是神的应许，咒诅是为了成就神的应许（40-45节）。
4. 【为要作他们的　神】其实这句话听起来很扎心，因为神本来就是全地之主，但是因为人常选择犯罪，不要承认神、远离神。这才使神说“我要作你们的神”。OC/20

26:46　这些律例、典章和法度，是יְהוָֹה 主与以色列人在西奈山藉着摩西立的。

1. 【本节】
   • 这里的“律例、典章和法度”，包括全《利未记》主所晓谕的内容，都是藉着摩西晓瑜以色列人的，地点是在西奈山。所有律例、典章和法度，都带有约的性质，立约的双发是主和以色列百姓，中介是摩西。以色列人若遵行、谨守律例、诫命，主将赐之以福；悔过则可重睹慈颜。爱恶分明，公义与慈爱不爽，这是神的本性。
   • 本节申明《利未记》的五个要点：
     • （一）是出于谁（出于主），
     • （二）是借着谁（借着摩西），
     • （三）是与谁（达与以色列人），
     • （四）写于何处（在西奈山），
     • （五）有何内容（有律例，典章和法度）。
2. 【本章】
   • （4-46节）咒诅的话远远多于（3-13节）祝福的话，因为这些咒诅是一步一步加重的，显明这些咒诅的目的，是为了提醒人、保护人、挽回人。这些咒诅实际上是（3-13节）祝福的反面，人若不愿顺服神、不想要神的祝福，而倚靠自己、倚靠假神，面临的就是灾祸。神不需要特意降下灾祸，祂只要收回祝福和保守，人便处于被罪污染的地和人之中，面临的就是灾祸。
   • 神分五步施行越来越厉害的惩罚，却仍然不肯「将他们尽行灭绝」（44节），因为神绝不放弃祂的拣选和计划。神的管教和对付是为了叫祂的百姓能「谦卑」（41节）认识自己的愚昧，「承认自己的罪和他们祖宗的罪」（40节），目的是要把神所拣选的人带回神的计划里，把人一个一个地挽回过来。
   • 💡无论是祝福还是咒诅，神都宣告「我是主」（1、2、13、44、45节），表明祝福和咒诅都是出自同一位公义和慈爱的神：祝福是祂对良善的肯定，咒诅是祂对邪恶的憎恶。「神就是光，在祂毫无黑暗」（约壹1:5），神自己就是终极的道德标准，良善就是顺服神，邪恶就是悖逆神。而在外邦人的宗教里，干旱、下雨、野兽、疾病和战争都是由不同的偶像分别掌管，为了获得祝福、避免咒诅，必须讨好各个分管的偶像。每个偶像的喜好、道德标准各不相同，所以外邦人的道德准则都是相对的、功利主义的，有奶便是娘。
   • 以色列人违背主命的结果如下：
     • （一）五次受警诫：第一次（14-15），第二次（18），第三次（21），第四次（23），第五次（27）；
     • （二）五次受刑罚：第一次（赛5:25），第二次（赛9:12），第三次（赛9:17），第四次（赛9:21），第五次（赛10:4）；
     • （三）五次使神叹息：第一次（摩4:6），第二次（摩4:8），第三次（摩4:9），第四次（摩4:10），第五次（摩4:11）。

   • 违命的遭祸――不随从圣灵而行，体贴肉体，就会有五层十多次的惩罚，但不是一次降下，而是一层一层降下：

     • 第一层：(1)生重病――有的是灵性的病，有的是肉身的病。(2)为仇敌所败――软弱，以致在仇敌前不能站立。

     • 第二层：(1)无雨、天如铁、地如铜――应验在巴勒斯坦地，直到第一次世界大战时仍如是。(2)无出产――不随灵而行，自然没有出产。

     • 第三层：(1)有野兽――教会中有凶暴的人起来，满了肉体。(2)有刀剑――弟兄相争，彼此攻击。(3)有瘟疫――一有事情，就像瘟疫一样的传染。(4)交给仇敌――落在仇敌手里。(5)断了粮食――发生属灵的饥荒。

     • 第四层：(1)要吃儿女们的肉――不能供应儿女，反而把他们吞吃。(2)尸首扔在偶像上――属肉体的教会，把她们如尸首摆在她们所追求的偶像上。(3)城池变为荒凉――基督享受没有了，教会也荒凉了。

     • 第五层：(1)散在列国中――圣徒与外邦世界调合。(2)被仇敌吞灭――结果是地方教会的见证没有了。

     •  以上五层14次的惩罚，原是神盼望我们悔改，如不肯悔改，就要逐层逐次的加重；在此叫我们看见并不是神的严厉，反而是神的恩典

【思想问题💡】

1. 「神赐福或降灾与　的子民都是出于　的慈爱和信实，因神与祂的子民立了坚定的约（26:9）。」你同意这说法么？神给百姓的管教有什么特点？（参14-17, 18, 21, 23-24节等）。神今日管教信徒的目的与昔日有差异吗？（参来12:5-11）。
2. 神向以色列人提出警告，描绘惩罚的情况；今日信徒当用什么态度来事奉神呢？畏惧？爱心？（参约14:16-18; 2:28-29）。