献平安祭的条例

— 释经 —

内容纲要：平安祭的条例

1. 若是献牛为平安祭(1~5节)
2. 若是献绵羊为平安祭(6~11节)
3. 若是献山羊为平安祭(12~16节)
4. 一切脂油和血都不可吃(17节)

献平安祭的条例

3:1  人献供物为平安祭、〔平安或作酬恩下同〕若是从牛群中献、无论是公的、是母的、必用没有残疾的献在יהוה主面前。

1. 【人】仍旧是单数，与神的交通、相逢，只能是个人的属灵经历。
2. 【平安祭】由两个字组成，ze·ḇaḥ（祭）和šə·lā·mîm（平安）。
   • 原文shelem，意为“健全、康乐、和谐”。此名词在希伯来文表示「和好」或「福祉」。平安祭并不是求平安的一种祭，而是庆祝已经得到平安并为此而欢乐的祭。因此平安祭是蒙受恩典、享受丰盛平安的情况而做出的奉献。
   • 基本意义是神与人之间的那种协调、和谐、契合、完美的关系，也是一种类似爱筵的家人团契。平安祭是五祭中唯一献祭者可以一起享用祭物的祭，并且其家人及其他洁净的人都可以食用（7:15-21），所以也有学者称之为“团契祭”（communion offering）。
   • 其字根shalam的原意是“完整”，因此“平安祭”也可译为“合一或完整的祭”，即完整了神与人之间的亲密或相契关系。这也预表耶稣藉着献上自己，成就了和平，叫所有都与神和好，修补了神与人的关系，使其完整了（西1:20）。
   • “平安祭”在希伯来文中，有好几种不同的称呼，《利未记》常用的是ze·ḇaḥ šə·lā·mîm （平安的祭），但有时候也会简称šə·lā·mîm （”平安”，7:14、33,9:22；民15:8；申27:7），或ze·ḇaḥ （”祭”17:5、7-8,19:6,23:37；民15:3、5、8；申12:27,18:3；撒上15:22；耶7:22等），《和合本》在翻译这两个字时，会保持翻译为“平安祭”（”平安”二字加上点），或只称为“祭”。
   • 平安祭有三样：（一）感恩，（二）还愿，（三）乐献（7:11-18）。
   • 平安祭预表基督为信徒所成就的：
     • （一）祂成就了和平（西一20-22，林后5:18），
     • （二）祂来传和平的福音（弗2:17），祂就是我们的和平（弗2:14小字），我们因着祂所成就的才能与神和好。【比方】仇敌同席。是表明他们和好了。
   • 第三个祭是「平安祭」（3节），是把祭牲的一小部分「在坛上焚烧」献给神（11节），大部分由献祭者和祭司分享（7:15,31-32）。在这一献祭的事上，神与祭司一同分享，表明我们也有神的喜乐，享受主耶稣的生命与工作。
   • 人献上「平安祭」的动机，包括「为感谢」（7:12）、「为还愿」或者是「甘心献的」（7:16）。
   • 「平安祭」的功用是与神恢复平安和交通，预表基督「借着祂在十字架上所流的血成就了和平」（西1:20），「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和」（罗5:1），人与神一同享用那祭物所表明的基督，都因着「神的羔羊」（约1:29）基督而得着满足。
   • 平安祭常常在献祭的排列中居最后，所以有学者认为平安祭是一种“完成祭”。犹太人以“平安”作离别的祝祷，为一个祭礼的结束。
   • 平安祭所要献上的牛或羊，和燔祭一样，可以由献祭者根据自己的家境选择。但是平安祭不用鸟作为供物，因为供物是要由神、祭司、献祭者与他的亲朋(特别是贫穷的)共同分享的，如果只是献上一只鸟，就不足以分配全部人一起享用。
   • 以色列人见面时，彼此说：“沙龙”（Shalom）！这个字含有：和平，和睦，平安，兴盛，正是平安祭的寄意。愿我们这样共享和平，同蒙天恩，每天不忘献平安祭。
   • 平安祭和燔祭的分别如下：
     • 平安祭：
       • （一）祭牲或公或母都可以
       • （二）只烧脂油、腰子和羊的肥尾巴
       • （三）祭司和献者都可以吃
     • 燔祭：
       • （一）祭牲须是公的
       • （二）须全焚烧（除皮以外，7:8），
       • （三）不可吃
3. 【若是从牛群中献，无论是公的，是母的】
   • 平安祭可以选择献公牛或母牛，但燔祭只能献公牛，因为燔祭的公牛公羊是象征生命力的刚健、旺盛、壮实、力量，为了服侍目的；平安祭可用公或母牛羊，象征生命的和谐和协调。
   • 第一种「平安祭」是「没有残疾」的牛。「燔祭」只能用公的牲畜，但「平安祭」可以用「公的」或「母的」，可能因为「平安祭」的祭牲只需要将脂油、腰子和肥尾巴烧在坛上。如果祭牲的肉需要烧在坛上，就必须是公的，象征儿子。
   • 平安祭没有公母之分,象征因基督的宝血男女都能与神和睦。
   • 平安祭的祭牲，不论生年的大小，无论是公的是母的都可，这大概是因为平安祭所预表的不是注重赎罪的理由，乃是注重赎罪的结果，又是注重人因罪得赦，或因蒙了别样的大恩就甘心将身体和财产乐意献与主。
4. 【没有残疾】
   • 与燔祭的要求相同，祭牲必须是完美无损的，从而象征他所献上的是完好无缺的全部身心，他对神的爱是尽心、尽性、尽意、尽力的完全之爱。
   • 平安祭的祭牲必须是没有残疾的，表明完全没有罪，没有瑕疵的耶稣基督，作我们的平安祭，祂是我们的平安。
   • 平安祭“是献与主为馨香的火祭”（利3：5）。因为不是为罪献在坛上的祭；罪没有香气可言。惟有借着耶稣基督称义，不再定罪，而与神灵交，才是馨香甘美的。
5. 【献在主前】如前面所提到的祭一样，除了要把供物带到会幕门口以外，更重要的是心灵对神。有口无心，心不在焉的献祭，尽管身在会幕门口，献祭如义，却未必能蒙神的悦纳。

3:2  他要按手在供物的头上、宰于会幕门口．亚伦子孙作祭司的、要把血洒在坛的周围。

1. 【他要按手在供物的头上】【📖圣经词典】
   • “他”指献祭者，“按手在供物的头上”代表认同此供物代替自己，成为与神、祭司和亲友共享的祭牲。
   • 象征献祭的人与祭牲联合，献上祭牲如同献上自己。
2. 【宰于会幕门口】祭牲要「宰于会幕门口」，即宰于「主面前」（1节），即祭坛的北边（1：11）。
3. 【把血洒在坛的周围】正如基督「将命倾倒」（赛53:12）在神面前，使我们能「因耶稣的血得以坦然进入至圣所」（来10:19），与神相交。

3:3  从平安祭中、将火祭献给יהוה主、也要把盖脏的脂油、和脏上所有的脂油、

3:4  并两个腰子、和腰子上的脂油、就是靠腰两旁的脂油、与肝上的网子、和腰子、一概取下．

1. 【脂油】
   • 代表荣美。
   • 被视为身体上最好的东西（创4:4，诗65:11），《旧约》视脂油为富庶和最好的象征，雅各给亚设的祝福中，就是“必出肥美（即脂油）的粮食”（创49:20），迦南应许之地同样称为“肥美的地土”（尼9:25）。
   • 以色列作为一个半游牧的民族，除了牲畜的脂肪以外，没有其他油脂可以食用，而且一只牲畜所能取得的脂油是非常有限的，所以他们格外注重动物的脂肪部分，视为人体非常需要的珍品。神要他们把视为最好的脂油献上，就是要教导他们当献上最好的给神。
2. 【腰子】代表生命力。在希伯来文化中，「腰子」掌管情感，又被译为「心肠」（伯19:27；诗16:7）或「肺腑」（伯16:13；诗73:21）。
3. 【脏、腰子】希伯来人将腰子（肾脏）、肝脏，以至肠子，视为人感情所依托的地方，所以献上这些内脏代表献祭者对神表达其最深沉的爱。
4. 【3-4节】
   1. 平安祭并没有将全牲都焚于祭坛，当中所要作为火祭献给主的是：
      • 包裹内脏（肝脏和肾脏）和其上所有的脂油；
      • 两个肾脏、肾脏上的脂油（即靠腰两旁的脂油）；
      • 肝叶（肝上的网子）；
   2. 整个平安祭只有这些要烧在坛上，代表把人的一切荣美、力量、情感都归给神。

3:5  亚伦的子孙、要把这些烧在坛的燔祭上、就是在火的柴上、是献与יהוה主为馨香的火祭。

1. 【烧在坛的燔祭上】
   • 因为平安祭之前献上的是燔祭，平安祭献上的时候，燔祭尚未完全烧尽，所以才会说成“烧在坛的燔祭上”。
   • 祭司每天早晨先献燔祭（6:12），以后把其余各祭所必烧的部分都烧在这燔祭上，平安祭烧在燔祭上，特要表明平安是本着赎罪及将自己全然献与神而来的，献这祭的人是已经蒙了神的悦纳，与神相和（罗5:1），有了神所赐的平安（林前1:3）。
   • 「平安祭」总是和「燔祭」一起献上（出24:5），先献上「燔祭」，然后才能把「平安祭」的祭牲「烧在坛的燔祭上」；先借着基督顺服神、蒙神悦纳，然后才有可能与神相交。
   • 「燔祭、素祭、平安祭」常常是连在一起的，神所看重的是这三个祭所表明的人的心思：「你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭……惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（摩5:21-22，24）。
2. 【馨香的火祭】
   • 虽然平安祭中焚烧在坛上的部分不多，但是却是最好的脂油及部分内脏，是感情的最深处，所以和燔祭一样馨香，同样蒙神悦纳。
   • 祭物都得经过火烧。「火」乃是预表神，特指神「圣洁的作为」。一切事物惟有与祂圣洁的性质相合，始得在祂面前存活。火也是神忿怒的表号，说出神如何要烧灭一切与祂性质相反的事物。火又是洁净的表号，说出神如何要纯净一切杂质，使人与祂的性情相合。故此，凡是预表罪与罪愆的祭物，火都得把牠烧毁。只是那些预表奉献、事奉与交通的祭物，火在其上所生的影响，就是使之发出馨香之气，而蒙神喜悦。

3:6  人向יהוה主献供物为平安祭、若是从羊群中献、无论是公的、是母的、必用没有残疾的。

1. 【若是从羊群中献】这里并没有指明是要山羊或是绵羊，但是从（12节）指明用山羊可知，此处是指绵羊。

3:7  若献一只羊羔为供物、必在יהוה主面前献上．

1. 【羊羔】献祭者若无力献牛或大只的羊，可献一只羊羔。羊羔虽小，但同样也可以在主面前献上，让献祭者表示自己想与神共享的心意，也可看出神对献祭者的体察。在（7章），小至无酵饼也可献为平安祭。

3:8  并要按手在供物的头上、宰于会幕前．亚伦的子孙、要把血洒在坛的周围。

1. 【并要按手在供物的头上】原文有“一定要”或“必须”之意，即认同并委托此羊羔代替献祭者的意思。
2. 【按手】【📖圣经词典】

3:9  从平安祭中、将火祭献给יהוה主．其中的脂油、和整肥尾巴、都要在靠近脊骨处取下、并要把盖脏的脂油、和脏上所有的脂油、

上图：中东常见的肥尾羊（Awassi），硕大的肥尾巴可重达12-30公斤，里面储藏了大量脂肪，自古就是中东各民族的美味。

上图：中东常见的肥尾羊（Awassi），硕大的肥尾巴可重达12-30公斤，里面储藏了大量脂肪，自古就是中东各民族的美味。

上图：中东常见的肥尾羊（Awassi），硕大的肥尾巴可重达12-30公斤，里面储藏了大量脂肪，自古就是中东各民族的美味。

3:10  两个腰子、和腰子上的脂油、就是靠腰两旁的脂油、并肝上的网子、和腰子、一概取下。

1. 【9-10节】从羊羔的平安祭中作为火祭献给主的有：
   • 【脂油】包括包裹内脏的所有脂油、肾脏上的脂油（即靠腰两旁的脂油）、肝上的网油；
   • 【肥尾巴】巴勒斯坦生产的绵羊（Ovis Laticaudata）有肥大的尾巴，和额外的几条尾椎（caudal verbetrae），尾巴用来储藏肥脂。一只成长的绵羊，肥尾巴可重达22-33公斤，自古以来都被视为甘美食品。“肥尾巴”这里不单指尾巴，也包括尾巴根部靠近臀部的肉；
   • 【腰子】即最真挚最深沉的感情所在。
2. 【一概取下】献祭者自己要把脂油、肥尾巴、肾脏等一概取下，准备将最美好的食物和最深沉的感情留给神。

3:11  祭司要在坛上焚烧、是献给יהוה主为食物的火祭。

1. 【献给主为食物的火祭】
   1. 由于这是平安祭，是神与人共享一头祭牲。人可吃这祭肉为食物，神则象征性的悦纳这份祭肉为“食物”，就达到“共享”这平安祭的目的，所以才会称为“献给主为食物的火祭”。ps/19
   2. 是用拟人的方法来比喻神与献祭者一起参加彼此相交的「平安祭」筵席，并不是神真的需要吃食物，也并不需要由人来为祂准备食物，就如诗篇所说：“我若饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的，都是我的”（诗50:12）。神所要的，是人愿与神和谐分享的至诚。
   3. “食物”两个字为平安祭更是适宜，因为这祭不但做祭司和献祭之人的食物，也是神的食物，这并不是因神有什么缺乏（诗50:8-15），乃是要表示神和祂的仆人并敬拜祂的人相交，如朋友相交的意思（参21:6、17、21-22，22:25，民28:2）。
   4. 《旧约》中的祭祀有六历教训：
      • （二）人是有罪的
      • （二）罪是叫人与神隔绝的（赛59:2），
      • （三）必须赎罪，神才能与人和好
      • （四）神会为人设立赎罪之法
      • （五）若不流血，罪就不得赦免（来9:22）
      • （六）人既已与神和好，神就悦纳他们的供献和敬拜。

3:12  人的供物若是山羊、必在יהוה主面前献上。

1. 【山羊】此处虽然没有明确说明山羊的性别，但是在《旧约》中提起献山羊为祭时多数是用母山羊，因此有学者提出平安祭的山羊可能是母的。

3:13  要按手在山羊头上、宰于会幕前．亚伦的子孙、要把血洒在坛的周围。

3:14  又把盖脏的脂油、和脏上所有的脂油、两个腰子、和腰子上的脂油、就是靠腰两旁的脂油、并肝上的网子、和腰子、一概取下、献给יהוה主为火祭．

3:15  见上节

3:16  祭司要在坛上焚烧、作为馨香火祭的食物．脂油都是יהוה主的。

3:17  在你们一切的住处、脂油和血、都不可吃、这要成为你们世世代代永远的定例。

1. 【一切的住处】可以指旷野上的每一个驿站，也可以指进入迦南以后的定居之处。
2.  【脂油和血，都不可吃】
   • 不可吃血的禁忌，远在挪亚时代就有了，原因是：“唯独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃”（创9:4）。
   • 并非所有脂油都不可吃，因为有一些经文视吃脂油为蒙神祝福和喜乐的事（申32:14；耶31:14；结34:3,39:19）。因此学者认“不可吃的脂油”只是指本章所指明的动物内脏脂肪，而至于肥肉，其他部位的脂肪，如皮下脂肪，筋肉纤维里的脂肪或其他动物的脂肪，皆可作美食。
     • 《圣经》所禁止吃的「牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油」（7:23），指内脏周围的板油（Suet，Body Fat）和肥尾巴，很容易整片剥下。而与肉掺在一起的脂肪还是可以享用的（申32:14；诗36:8）。 
   • 人在神的家中吃喝，彼此分享、彼此相交，而代表祭牲荣美的「脂油」和代表祭牲生命的「血」都应当归给神。
   • 祭牲的脂油不可以吃。脂油为动物上好的部分，属主（参申32:14）。禁吃脂油可能也和健康有关。大量吃脂油能增加血液中的胆固醇，引起高血压、血管、心脏方面的病症甚至乳腺癌。
3. 【世世代代永远的定例】此句在《利未记》出现17次，都是较为重要的定例或条例。“定例”成为永远，就如盟约（创17:7；出32:16）和神的国度（出15:18）是永远的。
4.  【本章】
   • 平安祭是以色列人最普遍的个人献祭，犹太拉比认为当弥赛亚来临以后，其他的祭已经没有意义，只有平安祭将仍继续。主后70年圣殿被毁后，犹太人停止了献祭，但用特别的感恩祷告取代平安祭的仪式。
   • 《新约》教导，「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的」（来13:15-16）。而保罗提到马其顿教会「在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩」（林后8:2），「更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们」（林后8:5）。这些都是指平安祭。
   • 救恩的「生命之道」（约壹1:1），就是让我们能因着有同一个「永远的生命」（约壹1:2），「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹1:3），又能「彼此相交」（约壹1:7），活在「平安祭」的团契生活中，直到将来同赴神国的筵席（路14:15；太26:29）。
   • 为感谢献平安祭的手续如下：
     • （一）论献祭之人须行的六件事：
       • (1)将他的供物奉上，
       • (2)按手在祭牲头上，
       • (3)在会幕门口将祭牲宰了，
       • (4)取下脂油和其他部位献于火祭，
       • (5)献4种饼（7:11-13），
       • (6)将脂油和胸奉给祭司作摇祭（7:30），
       • (7)把右腿作举祭、奉给祭司（7:32）。
     • （二）论祭司须行的7件事:
       • (1)要接祭牲的血，
       • (2)把血洒在坛的周围，
       • (3)把脂油烧在坛的燔祭上，
       • (4)从4种饼内各取一个献给主为举祭（7:14），
       • (5)把胸在主面前摇一摇（7:30），又把右腿作举祭（7:32），
       • (6)为自己留下所举的饼和右腿（7:14、33），并为众祭司留下所摇的胸（7:31、34），
       • (7)将所剩下的肉和饼交给献祭的人，叫他在当日与所请的人同吃（7:15-28）。
     • 这样看来，平安祭的特点如下：
       • （一）脂油须烧在坛上（7:31首句），
       • （二）胸归与众祭司（7:31末句），
       • （三）右腿归与献这祭的祭司（7:33），
       • （四）其余的归与献祭的人（和他的朋友同吃），
       • （五）为感恩献的平安祭须当日吃（7:15），为还愿或是甘心祭所剩下的，次日也可以吃，7:16，19:5-8），
       • （六）到第三天就要用火焚烧（7:15-18），
       • （七）须在主面前吃（申12:17-18），
       • （八）须在焚脂油以后吃。【比方】以利的儿子犯了这条例（撒上2:12-16），
       • （九）坐席的人必须洁净（7:21，【比方】林前11:28-30）。

【思想问题💡】

1. 希伯来人认为脂油是动物的最好部分，而腰子、肝上的网子则代表人感情的中枢。把这些献给神，意义何在？
2. 神要求献祭者将祭牲的脂油献上（11, 16）。及将血洒在坛周围，有何心意？见16注; 17:11。