人口调查计点男丁

1:1	以色列人出埃及地后、第二年二月初一日、יְהוָֹה 主在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说、
1:2	你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。
1:3	凡以色列中、从二十岁以外、能出去打仗的、你和亚伦要照他们的军队数点。
1:4	每支派中、必有一人作本支派的族长、帮助你们．
1:5	他们的名字、属流便的、有示丢珥的儿子以利蓿．
1:6	属西缅的、有苏利沙代的儿子示路蔑．
1:7	属犹大的、有亚米拿达的儿子拿顺．
1:8	属以萨迦的、有苏押的儿子拿坦业．
1:9	属西布伦的、有希伦的儿子以利押。
1:10	约瑟子孙属以法莲的、有亚米忽的儿子以利沙玛．属玛拿西的、有比大蓿的儿子迦玛列．
1:11	属便雅悯的、有基多尼的儿子亚比但．
1:12	属但的、有亚米沙代的儿子亚希以谢．
1:13	属亚设的、有俄兰的儿子帕结．
1:14	属迦得的、有丢珥的儿子以利雅萨．
1:15	属拿弗他利的、有以南的儿子亚希拉。
1:16	这都是从会中选召的、各作本支派的首领、都是以色列军中的统领。
1:17	于是摩西亚伦带着这些按名指定的人、
1:18	当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目、从二十岁以外的、都述说自己的家谱。
1:19	יְהוָֹה 主怎样吩咐摩西、他就怎样在西乃的旷野数点他们。
1:20	以色列的长子、流便子孙的后代、照着家室、宗族、人名的数目、从二十岁以外、凡能出去打仗被数的男丁、共有四万六千五百名。
1:21	见上节
1:22	西缅子孙的后代、照着家室、宗族、人名的数目、从二十岁以外、凡能出去打仗被数的男丁、共有五万九千三百名。
1:23	见上节
1:24	迦得子孙的后代、照着家室、宗族、人名的数目、从二十岁以外、凡能出去打仗被数的、共有四万五千六百五十名。
1:25	见上节
1:26	犹大子孙的后代、照着家室、宗族、人名的数目、从二十岁以外、凡能出去打仗被数的、共有七万四千六百名。
1:27	见上节
1:28	以萨迦子孙的后代、照着家室、宗族、人名的数目、从二十岁以外、凡能出去打仗被数的、共有五万四千四百名。
1:29	见上节
1:30	西布伦子孙的后代、照着家室、宗族、人名的数目、从二十岁以外、凡能出去打仗被数的、共有五万七千四百名。
1:31	见上节
1:32	约瑟子孙属以法莲子孙的后代、照着家室、宗族、人名的数目、从二十岁以外、凡能出去打仗被数的、共有四万零五百名。
1:33	见上节
1:34	玛拿西子孙的后代、照着家室、宗族、人名的数目、从二十岁以外、凡能出去打仗被数的、共有三万二千二百名。
1:35	见上节
1:36	便雅悯子孙的后代、照着家室、宗族、人名的数目、从二十岁以外、凡能出去打仗被数的、共有三万五千四百名。
1:37	见上节
1:38	但子孙的后代、照着家室、宗族、人名的数目、从二十岁以外、凡能出去打仗被数的、共有六万二千七百名。
1:39	见上节
1:40	亚设子孙的后代、照着家室、宗族、人名的数目、从二十岁以外、凡能出去打仗被数的、共有四万一千五百名。
1:41	见上节
1:42	拿弗他利子孙的后代、照着家室、宗族、人名的数目、从二十岁以外、凡能出去打仗被数的、共有五万三千四百名。
1:43	见上节
1:44	这些就是被数点的、是摩西亚伦、和以色列中十二个首领所数点的．这十二个人各作各宗族的代表。
1:45	这样凡以色列人中被数的、照着宗族从二十岁以外、能出去打仗被数的、共有六十万零三千五百五十名。
1:46	见上节
1:47	利未人却没有按着支派数在其中、
1:48	因为יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
1:49	惟独利未支派你不可数点、也不可在以色列人中计算他们的总数。
1:50	只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具、并属乎帐幕的、他们要抬〔抬或作搬运〕帐幕和其中的器具、并要办理帐幕的事．在帐幕的四围安营。
1:51	帐幕将往前行的时候、利未人要拆卸、将支搭的时候、利未人要竖起．近前来的外人必被治死。
1:52	以色列人支搭帐棚、要照他们的军队、各归本营、各归本纛。
1:53	但利未人要在法柜帐幕的四围安营、免得忿怒临到以色列会众．利未人并要谨守法柜的帐幕。
1:54	以色列人就这样行．凡יְהוָֹה 主所吩咐摩西的、他们就照样行了。

— 释经 —

内容纲要：数点能打仗的男丁数目

1. 神命召选12族长(1~19节)
2. 12支派男丁的数目与总数(20~46节)
3. 利未支派另有任务故不可数点(47~54节)

人口调查计点男丁

1:1　以色列人出埃及地后，第2年2月初1日，יְהוָֹה 主在西奈的旷野、会幕中晓谕摩西说：

1. 【第2年2月初1日】
   • 以色列人出埃及已经有12个半月（出13:4），「会幕」（1节）也立起来整整一个月了（出40:17）。神已经住在他们中间（出40:34），祭司已经承接圣职（利9:22-24）， 神的「律例、典章和法度」也已经全部颁布（利26:46），接下来就应该离开「西奈的旷野」（1节），前往出埃及的目的地迦南，在应许之地事奉神、享用神的恩典与安息。
   • 摩西立起会幕时，是以色列人出埃及后的第2年正月初1日（出40：1、17）。《民数记》则是由他们出埃及后第2年2月初1开始。
2. 【西奈的旷野】指西乃山的附近，虽然不确定西乃山的确实地点，但一般学者相信西乃半岛的南部。“旷野”是指没有树木的平原，这样的地方雨水稀少，但不完全是沙漠，仍然会有一些草可供放牧（诗65:12），通常为无人居住的地方（伯38:26；耶9:2）。
3. 【会幕中】
   • 原文bə·’ō·hel mō·w·‘êḏ，即“会面的帐棚”【📖圣经词典】。
   • 实际上，神的话语是在会幕之至圣所之内的约柜的施恩座上发出的（7:89；出25:22）。
   • 会幕可以说是西乃山的再现，昔日摩西可以上到西乃山上的云里与神说话（出19:20,34:2），现在他也可以进入会幕的至圣所与神说话；昔日祭司可以陪同摩西上到西乃山的山腰（出24:1-2、9、15），现在祭司也可以进到会幕的圣所（出28:43）；昔日以色列百姓只可以在西乃山下祭坛那里敬拜神（出19:7），现在他们也只可以在会幕的外院祭坛那里敬拜神（利9:24）。
   • 这里的会幕有见面、相会或集会的意思，其中集会的意思，根据祭司的传统，是百姓为敬拜神而聚集。会幕也可以用作其他原因的集会地方。
   • 会幕的另一个主要作用，是神在这里将祂的话传给摩西（参7:89；出33:7-11），由摩西再传给以色列人。
   • 根据（出33:7-11）的描述，“会幕”在“帐幕”被立起来（出40章）之前已经存在，只是它的结构简单，是个临时作求问神的旨意之用的场所。帐幕被立起来后，不再有临时会幕，这两个词就互相通用，指同一个结构了。

1:2　“你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目，计算所有的男丁。

1. 【要按】神只使用祂自己所呼召来的精兵，所以「要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁」，要确认他们都是以色列的后裔，而不是「闲杂人」（出12:38）。但数点的结果是要显出一个完整的「以色列」，一个完整的承受神应许的团体，可以成为奉神的名争战的军队，也可以成为彰显神荣耀的合一见证。
2. 【家室】
   • 原文mishpachah的意思是“部族 Clans”，是以色列人12“支派 Tribes”与各个“父家 Fathers’ houses”之间的单位（书7：14）。
   • 是“支派”之下的一个亲属社群（参27:1-11；利18:1-18。25:48-49；得2:13），所以这些人基本上是有血源的关系。
   • 这些族群也可能包括生于宗族家里的婢女（创32:5；赛24:2），因为婢女的原文与宗族的原文有同样的字眼shiphchah。这与亚伯拉罕仆人的情况是相仿的（创15:2-3）。
   • 有些经文更用这个字指整个支派（士18:19），甚至指全部以色列人（耶8:3；摩3:1；弥2：3）。这样的用法是要特别强调以色列人的合一关系。
3. 【宗族】
   • 原文bayith的意思是“房屋”，按字面意思是“父家Fathers’ houses”。（士6:15），指由同一个大家长掌管的几个家庭。
   • 这是一个古老的社会地位用词，指任何时候仍然活着的一个大家族，由一个父亲作领袖，下面包括他的妻子、儿子、媳妇和他们的子孙等等，还可以包括自愿加入的外人。
   • 一个人要有自己的“父家”，就有了自己所属的社会群体，否这就可能是奴隶了。以色列人在被掳回归以后，由于社会的变动很大，一个人要有自己的“父家”就显得特别重要。这个词也表示“父系”在古代社会架构中的重要性。
4. 【计算】
   • 神的指挥第一步就是数点人数，把祂的百姓编成「主的军队」（出12:41）。
   • 在出埃及的那天，当时还是奴隶的以色列人就已经被称作「主的军队」（出12:41），并且在神的保守下战胜过亚玛力王（出17:13），但他们还没有「主的军队」的实际，所以神要对他们进行编组。
5. 【所有的男丁】
   • “男丁”原文zā·ḵār（男）lə·ḡul·gə·lō·ṯām（头颅），强调每一位个别男人的意思。这里的用词与神领出祂的天军指用词相同（比较赛40:26），暗示以色列人作为一支军队，在灵性的意义上来说是神的军队。
   • 点数兵员在古以色列人当中似乎是常有的事（31:48-49；书8:10；撒上14:17；撒下24:1-9；代下14:8）。
   • 被数点的人必须是以色列中的「男丁」（3节），也就是儿子、承受产业的「后嗣」（耶49:1）。这些被数点的都是准备进入应许之地承受产业的人，凡是预定承受产业的人，都要预备迎接争战。
   • 重生得救的信徒，无论男女都已经被神预定「借着耶稣基督得儿子的名分」（弗1:5），「和基督同作后嗣」（罗8:17），因此，都应当成为「主的军队」。
6. 【计算所有的男丁】
   • 这是以色列人进入旷野后举行的第二次人口调查。第一次在建造会幕前，是为了收集银子建造会幕，向20岁以上的男丁收取半舍客勒银子，作了一次男丁的统计（出30:11～16）。
   • 这两处经文显然是为不同的目的所作的人口普査。第一次的人数核定（出卅八章）是为了宗教的目的，第二次人数核定是为了军事目的。第一次人数核定是为了「法柜的帐幕」（出38:21）——就是核定收集帐幕的献金。第二次的人数核定是为了核定能出去打仗的男丁人数（ 3节 ）。
   • 在古代以色列人计算人数的时候,只计算成年男丁,这是当时的通例。但这并不意味着他们无视女人的人格。在这里只计算男丁的数目,是为了集中计算军队的数目。家室、宗族: “家室”指亲属;“宗族”是“父亲”、“族长”和“家”,“家族”的组合词,是指很多家族的聚集,就是指各支派。这样按家室和宗族计算人数,是为了让人记住自己的出身,也是为了让各个支派明确选民意识和历史意识,好使他们协调一致完成神的神圣计划。

1:3　凡以色列中，从20岁以外能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。

1. 【20岁以外】
   • 以色列人似乎有一段很长的时间，都以20岁为当兵的下限年龄（参代下25:5）。这里被点数之人只有下限而没有上限（比较出30:14；利27:1-8），可能因为这一次要打的仗，最终是在应许之地的非常战争，没有退休的可能。
   • 但是利未人在圣所的事奉却被限定在30至50岁之间（4:3）。有些经文则规定利未人在25岁的时候就被征召去圣所事奉了（8:24-26）。这显示了《民数记》关于利未人事奉的年龄有不同的传统，或25岁的利未人虽然被征召去圣所，却还未正式开始事奉，他们仍然需要在圣所接受几年的事奉训练，才可以正式加入事奉行列。
   • 表明只有生命长成的人，才能被编入「主的军队」。
   • 凡是「属肉体，在基督里为婴孩的」人（林前3:1），是没有能力在属灵争战中得胜的。
2. 【能出去打仗的】
   • “打仗”原文tsaba，单看这词未必有军事的意思，因为这个字也可以指在圣所中的“侍候”（4:23,8:24；比较出38:8；撒上2:22）。但这个词与“出去”yō·ṣê连用的时候，一般是指行军的意思（31:27-28；申20:1）。
   • 这里点数民数的目的使军事的，所以单单需要点数男丁。这里给前面没有上限的指示有了一些限制，他们必须“能”出去打仗的。
   • 最后，被数点的人必须「能出去打仗」，身体健全。
3. 【照他们的军队】这里的“军队”在（2章）一再指每一个支派能够出去打仗的以色列人。所以，这很可能是为军队编制名称，使每一个支派能出去打仗的人被编成一队。

1:4　每支派中，必有一人作本支派的族长，帮助你们。

1. 【支派】’îš lam·maṭ·ṭeh 原文是“杖”的意思，是用来指以色列“支派”的一个古词（比较17:2-10）。
2. 【本节】
   • 原文的字面意思是，每一个支派出来与摩西和亚伦在一起的那个人，是他自己“父家”的头rōš。
   • 根据（2章）的记载，这些族长就是各支派的“首领”nasiy’（2:3）。换言之，一个支派的首领是从该支派中“父家”的领袖里选出来的（比较书22:14）。所以（3:32）说，亚伦的儿子以利亚撒是利未人众首领的领袖。
   • “首领”一词可能还有更广泛的应用，因为在可拉党叛乱的事件中，我们看到了那些有名望，被选入以色列会中的“首领”，有250个之多（16:2），那可能还不是全部以色列人中的首领数目。根据（25:15）的记载，米甸人也可能有像以色列人一样的组织。

1:5　他们的名字：属流便的，有示丢珥的儿子以利蓿；

1. 【示丢珥】原文shedeur，意思可能是“全能神的光”。
2. 【以利蓿】原文Elitsur，意思是“我的神是磐石”。

1:6　属西缅的，有苏利沙代的儿子示路蔑；

1. 【苏利沙代】原文Shelumiel，意思是“神是我的朋友”。
2. 【示路蔑】原文Tsuwriyshadday，意思是“我的磐石是全能者”。

1:7　属犹大的，有亚米拿达的儿子拿顺；

1. 【亚米拿达】原文‘am·mî·nā·ḏāḇ，意思是“我的神圣亲属很慷慨”。
2. 【拿顺】原文naḥ·šō·wn，意思是“蛇”。雅各为他的儿子们祝福的时候，也提到“但”是一条蛇，能摧毁敌人的兵马（创49:16-17）。

1:8　属以萨迦的，有苏押的儿子拿坦业；

1. 【苏押】原文ṣū·‘ār，意思是“小的”或“被忽略的”。
2. 【拿坦业】原文nə·ṯan·’êl，意思是“神给的”。

1:9　属西布伦的，有希伦的儿子以利押；

1. 【5-9节】这里的次序，是雅各妻子和妾侍们地位高低的次序。流便、西缅、犹大、以萨迦、西布伦是雅各第一个妻子利亚所生的众子，这里的次序是这些儿子们的出生次序（参创35:23）。
2. 【希伦】原文ḥê·lōn，意思是“力量”。
3. 【以利押】原文’ĕ·lî·’āḇ，意思是“我的神是父亲”。

1:10　约瑟子孙属以法莲的，有亚米忽的儿子以利沙玛；属玛拿西的，有比大蓿的儿子迦玛列；

1. 【亚米忽】原文‘am·mî·hūḏ，意思是“我的神圣亲属是由威荣的一位”。
2. 【以利沙玛】原文’ĕ·lî·šā·mā，意思是“我的神听见了”（比较撒下5:16；耶36:12）。
3. 【比大蓿】原文pə·ḏā·h·ṣūr，意思是“磐石拯救了我”。
4. 【迦玛列】原文gam·lî·’êl，意思是“神的奖赏”。

1:11　属便雅悯的，有基多尼的儿子亚比但；

1. 【10-11节】雅各第二个妻子拉结生的是约瑟和便雅悯（参创35:24），而约瑟的儿子以法莲和玛拿西，后来被雅各收为自己的儿子（创48:5）。
2. 【基多尼】原文giḏ·‘ō·nî，与（士6:11）的“基甸”有同一个字根，意思是“砍到”或“砍断”。
3. 【亚比但】原文’ă·ḇî·ḏān，意思是“我的父亲是审判者”。

1:12　属但的，有亚米沙代的儿子亚希以谢；

1. 【亚米沙代】原文‘am·mî·šad·dāy，意思是“全能者是我的亲属”。
2. 【亚希以谢】原文’ă·ḥî·‘e·zer，意思是“我的兄弟是帮助”。

1:13　属亚设的，有俄兰的儿子帕结；

1. 【俄兰】原文‘ā·ḵə·rān，意思是“扰乱者”。
2. 【帕结】原文paḡ·‘î·’êl，意思是“神的事件”。

1:14　属迦得的，有丢珥的儿子以利雅萨；

1. 【丢珥】原文də·‘ū·’êl，意思是“他们知道神”。
2. 【以利亚萨】原文’el·yā·sāp̄，意思是“神添加”。

1:15　属拿弗他利的，有以南的儿子亚希拉。”

1. 【以南】原文‘ê·nān，意思是“看见者”（比较撒上18:9）。
2. 【亚希拉】原文’ă·ḥî·ra，意思是“我的兄弟是魔鬼”。
3. 【12-15节】这四个是雅各两个妾侍所生的，所以被放在最后（参创35:25-26）。
4. 【5-15节】
   • 后来这些名字再出现的时候，次序却有些不同了。例如流便支派在这里和13、26章都是为首的一个支派，但在（2、7、10章）中，为首的却是犹大支派。
   • 这里的名字多数在《圣经》其他地方都没有出现。
   • 这里的首领也不同于去窥探迦南地的领袖（参13章），和分产业时的领袖（参34章）。
   • 利未支派未曾在这里出现，因为他们不被列在出去打仗的军队中。但约瑟支派分为以法莲和玛拿西两个支派，一如雅各所祝福的（创48章）。这样，以色列的支派就仍然是12个了。
   • 《圣经》其他的的记录中，12支派的组成份子可能有别，但总数都是12（创35:22-26；申27:12-13；代上2:1-2；结48章；启7:1-8）。

1:16　这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。

1. 【选召】
   • 原文qə·rū·’ê，字面意思是“那些被呼召的人”。他们是各支派的行政领袖，有时军事领袖（比较10:4）。这个词在宗教的背景中，又指那些被邀请参加祭祀筵席或重要仪节的人（撒上9:13、22；王上1:41；比较箴9:18；番1:7）。
   • 需要注意的是，这些领袖都是神亲自选召的。OC/20
   • 这12个人是神「从会中选召的」以色列12支派的「首领」，也是以色列「军中的统领」。这些「首领」的设立不是根据叶忒罗的建议，由摩西来拣选（出18:25），也不是民主推举，而是神亲自「选召」，要让百姓学习接受神的权柄。
   • 在这12个名字中，有8个人的名字原文带着「神 El」字，其中:
     • 「以利蓿 El-izur」（5节）的意思是「我的神是磐石」，
     • 「示路蔑 Shelumi-El 」（6节）的意思是「神的朋友」，
     • 「拿坦业 Nethan-El」（8节）的意思是「神的赐予」，
     • 「以利押 El-iab」（9节）的意思是「我神是父」，
     • 「以利沙玛 El-ishama」（10节）的意思是「我的神已经听到」，
     • 「迦玛列 Gamali-El」（10节）的意思是「神的奖励」，
     • 「帕结 Pagi-El」（13节）的意思是「神的事件」，
     • 「以利雅萨 El-iasaph」（14节）的意思是「神已加添」。
   • 但在这12个人的父辈中，只有「丢珥 Deu-El」（14节）的名字原文带着「神 El」，意思是「他们认识神」。带着「神 El」的名字突然增多，表明在出埃及之前，以色列人开始恳切盼望「神 Elohim」的拯救。
2. 【首领】原文nə·śî·’ê，这个词一般出现在祭司传统中，最常出现于比较迟的《以西结书》（结34:24,37:25,40-48章），但也出现在很早的《出埃及记》（出22:28）。这是各支派的领袖，通常指那些从会众中被神拣选出来服侍人的人。这称呼常等同于“父家的头”（7:2,36:1；参1:4的注释）。这称呼也被用在君王身上（王上11:34；结12:10、12,21:25,34:24,37:25）。
3. 【军中】
   • 原文’al·p̄ê，原文意思是「有领袖带领的千人群体」，又译为「1000人」（31:4）、「家」（士6:15）。带有军事意义的群体，在以色列的王国时期，有以1000人为一个军团单位的意思（参撒上8:12）。但这里指的，是比王国更早的时期，可能没有人数的限制。
   • 但这个字也可以了解为一个家族的单位，与“宗族”相通。例如，扫罗被选为王的时候，撒母耳先吩咐以色列人按支派和宗族’al·p̄ê挚签，再按支派和宗族mishpachah执行挚签仪式（撒上10:19-27）。但这里的统领是军事的，不是指一个宗族的领袖，乃指同一个支派中所有军事单位的共同领袖，所以，这里12个支派只有12个领袖。
4. 【以色列军中的统领】这些领袖的工作就是要点数能出去打仗的人。

1:17　于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，

1:18　当2月初1日招聚全会众。会众就照他们的家室、宗族、人名的数目，从20岁以外的，都述说自己的家谱。

1. 【2月初1日】换言之，神吩咐的命令，摩西和以色列人当天就执行了（1:1），并没有任何延误。无论是设立「首领」，还是「数点」人数，都是「主怎样吩咐摩西」，摩西就怎样行，没有任何人意的掺杂。
2. 【都述说自己的家谱】
   • 意思是按着家谱来登记，表示他们要追溯一个人的家谱到他属于哪一个支派为止。
   • 「述说自己的家谱」原文是「逐一登录」、「一一登记」，目的是确认这人是以色列的后裔。只有亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，才可以承受神的应许，也才有资格奉神的名争战。

1:19　יְהוָֹה 主怎样吩咐摩西，他就怎样在西奈的旷野数点他们。

1. 【主怎样吩咐摩西】摩西显然是接受神启示的那一位，所以只有摩西的名字出现在这里。亚伦的名字也出现在（3、17节），但他只是一个协助的角色。

摩西两次数点民数比较表
章节	地点	次序	时间	世代	人数
（1:1-46）	在西奈旷野	初次数点民数	出埃及后第二年	出埃及的那一代	60，3550
（26:1-51）	在摩押平原	二次数点民数	出埃及后第四十年	进迦南的那一代	60，1730
参26章之表中的人数

1:20　以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从20岁以外，凡能出去打仗，

1:21　被数的男丁，共有46500名。

1:22　西缅子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从20岁以外，凡能出去打仗，

1:23　被数的男丁，共有59300名。

1:24　迦得子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从20岁以外，凡能出去打仗，

1:25　被数的，共有45650名。

1:26　犹大子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从20岁以外，凡能出去打仗，

1:27　被数的，共有74600名。

1:28　以萨迦子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从20岁以外，凡能出去打仗，

1:29　被数的，共有54400名。

1:30　西布伦子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从20岁以外，凡能出去打仗，

1:31　被数的，共有57400名。

1:32　约瑟子孙，属以法莲子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从20岁以外，凡能出去打仗，

1:33　被数的，共有40500名。

1:34　玛拿西子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从20岁以外，凡能出去打仗，

1. 【32-35节】雅各在埃及时，曾将约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西立为自己的儿子（创48:5）。而利未支派被神拣选在会幕中事奉，不列在被数点的12个支派当中（49节）。所以，以法莲与玛拿西取代了约瑟和利未，补齐「12」之数。

1:35　被数的，共有32200名。

1:36　便雅悯子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从20岁以外，凡能出去打仗，

1:37　被数的，共有35400名。

1:38　但子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从20岁以外，凡能出去打仗，

1:39　被数的，共有62700名。

1:40　亚设子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从20岁以外，凡能出去打仗，

1:41　被数的，共有41500名。

1:42　拿弗他利子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从20岁以外，凡能出去打仗，

1:43　被数的，共有53400名。

1:44　这些就是被数点的，是摩西、亚伦和以色列中12个首领所数点的，这12个人各作各宗族的代表。

1. 【宗族】原文bayith的意思是“父家”，本节与（4节）的意思看似不一致，因为那里的领袖是各支派的代表，这里却成了个父家的代表。其实这里的支派代表是从“父家”的首领选出来的，所以支派的代表也是他自己父家的代表（参1:4注释）。

1:45　这样凡以色列人中被数的，照着宗族从20岁以外，能出去打仗，

1:46　被数的，共有603,550名。

1. 【共有】主前1400年，当时的超级强国古埃及的人口约420万人。主前1274年，埃及和赫人帝国发生加低斯战役，双方参战的兵力总共不到7万人。而主前1200年，中国商朝的人口约700多万，兵力约3万。以色列人蒙神保守，人口如此众多，所以连埃及人也害怕他们（出1:9-10）。
2. 【本节】
   • 古时候一个国家点数自己人民之数目的一般目的，是为了计算国家可动用的兵力有多少，和可能有的财政税收有多少。但以色列人打仗的成败不在乎人多人少，乃在乎神（诗33:16-19）；而他们的生活所需也不依赖自己的财富有多少，乃在乎神的供应（申11:13-17）。所以，神在这里点数以色列人的目的，不是为了计算兵员力量，也不是为了计算财政税收，乃是要编排以色列各支派在旷野的行阵位置，及后来在迦南地把产业分给他们（26:52-56）。
   • 这里的总数只限20岁以上的男丁，若连妇孺及利未人，总人口可能在3百万左右。
   • 此外，点数民数还可以给整个以色列群体有合一的感觉，又可以给每一个以色列人都重视自己的位置和价值。从被掳回归以后以色列人的需要来看，这是重要的。因为他们经过被掳的混乱时期之后，究竟谁是以色列人，属哪一个支派，就成为他们要问的问题，因为每一个人都迫切需要肯定自己的身份。
   • 从《民数记》所强调的“圣洁”来看，每个以色列人都知道自己的岗位在哪里是重要的，因为“次序”是圣洁的重要意义。
   • 这里点数民数的结果显示，以色列人的数目非常庞大（本节）。这就表示他们是一个强大的民族，也彰显了神的荣耀（23:9-10）。神吩咐摩西要从每一支派中，选出一个领袖来带领这庞大的以色列人（1:4-16），这也是确保他们中间有“次序”的意思。
   • 由此可见，数点能出去打仗的人有几个目的：OC/20
     • 整顿及确认每一个人的家族身份。OC/20
     • 得详知各支派的人数
     • 能分布各支派应占的位置
     • 使整个军队有次序。OC/20
     • 使团体重视每一个人的位置和价值。OC/20
     • 使每个支派有一个有效率的领导（乃神亲自选召）。OC/20
     • 使以色列人确认兵力、军事阵容。OC/20

1:47　利未人却没有按着支派数在其中，

1. 【利未】有“联合”之意，即与神联合，或与会幕的事务联合的意思。利未支派与其他支派本来没有什么分别（参创49:5-7），后来他们对神表现出特别的委身（参出32:25-29），因而有祭司的权利（申18:1-5,30:8-10；士17:13）。

1:48　因为יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

1:49　“惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。

1. 【唯独利未支派你不可数点】
   • 这里似乎与（3章）摩西数点利未人的经文有所出入。其实这里的“不可数点”，只是不可使利未人与以色列其他支派的人一起呗数点的意思。因为利未人是特别的一个支派，与神有特殊的关系，应该被分开独自被数点。
   • 本段的数点人口的主题是“能出去打仗的”，利未人要专注圣职（50节），不能出去打仗，所以不可为了打仗数点他们。OC/20

1:50　只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的，他们要抬（注：或作“搬运”）帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。

1. 【法柜的帐幕】
   • 这里特别强调帐幕的中心是法柜，而“法柜”这个称呼是因为柜里放有写上十诫的“法版”（出40:20）。换言之，这里强调的是柜里面的“约法”，即神与以色列人之间的立约誓词。
   • “法柜”的原文hā·‘ê·ḏuṯ是“见证”的意思，即见证神和以色列人之间的里约关系，也不断提醒以色列要顺从神的吩咐。
2. 【办理帐幕的事】
   • 原文的基本意思是“在下者对在上者的服侍”，在祭司传统中特别指利未人在圣所中应当做的事（参3:6,8:26,16:9,18:2）。
   • 💡神没有数点利未人，因为神让他们承担更重要的任务，「谨守」会幕的服事和见证，维持百姓与神的交通。属灵的争战不但要有外面的交战，更要有里面的「谨守」，并且里面的「谨守」比外面的交战更为重要。因为神百姓争战的得胜不在乎他们自己的所有和所能，而在乎他们在神面前的所是。他们与神的关系对了，就能得胜，他们与神的关系不对，就必然会失败。在属灵的争战中，不管外面的交战如何紧张激烈，我们都不能被外面的环境转移了我们对神的注视，也不能因外面的事物改变了神在我们里面的地位。

1:51　帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。

1. 【外人】原文zuwr，有“被拒绝者”的意思，可以指一切不洁净的以色列人或非以色列人（比较3:10、38,18:7）。这里特别指不是利未人或祭司的其他以色列人（16:40；利20:10-12）。
2. 【近前来的外人必被治死】
   • 保护圣所的祭司有权利治死任何冒犯神圣空间的人。神的圣洁一旦被冒犯，就会带来神的愤怒，这愤怒会击杀冒犯者，也会祸及全以色列会众（参16:35、46）。所以冒犯者要及早被击倒，免得祸害临到全体以色列会众。
   • 这里利未人所执行的，也是一种对“敌人”的防卫，因为一切给以色列信仰中心带来祸害的人，就是神的敌人（包括以色列人自己）。这样以来，利未人和其他以色列人一样，都有保护以色列的军事角色，只不过他们的职责是保护神的圣所，所以他们围绕在帐幕的“四围安营”（53节），这是为了全方面的保护，他们就是神帐幕的侍卫。OC/20

1:52　以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛（dào）。

1. 【各归本营】利未人扎营在会幕的四围，而以色列其他支派则扎营在利未人的外围。
2. 【各归本纛】原文diḡ·lōw，是军旗，上面可能有颜色或象征性的记号，这个字又有军营的意思。

1:53　但利未人要在法柜帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。”

1. 【免得忿怒临到以色列会众】
   • 不洁的人冒犯神圣的会幕可能使会幕污秽，因而招致神的忿怒临到以色列会众。
   • 神的圣洁会给有罪的以色列人带来极大的危险（参出32-34章），而保护以色列人免被神的忿怒所伤害，就成了利未人的职责。
   • 利未人「在帐幕的四围安营」（50节），在神的百姓和帐幕之间成为一条界线，让百姓在每天的生活中学习不越过神的界限。自从人堕落以后，天性就是想「如神能知道善恶」（创3:4），总是倾向于越过神、取代神，结果是自取灭亡。因此，神要借着各种安排来提醒人、保护人，让人时刻学习尊神为大，注意活出圣洁，「免得忿怒临到以色列会众」（53节）。正如神自己所宣告的：「我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀」（利10:3）。
2. 【利未人并要谨守法柜的帐幕】原文的字面意思是“利未人要负责会幕的看顾”。“看顾”miš·me·reṯ一词的意义颇为广泛，它可以指“护卫”（比较出12:6,16:23-34；王下11:5-7）、“管理”（18:8）、“遵守职责”（18:3、7；利8:35；比较创26:5；结44:16,48:11；亚3:7）等。其中最后一个意思可能就是这里的主要意思（比较3:28、32、38,8:26）。

1:54　以色列人就这样行。凡יְהוָֹה 主所吩咐摩西的，他们就照样行了。

【思想问题】

1. 「主晓谕摩西」这句话（1）在民数记出现了80次，平均每章2点2次。这句话对《民数记》的本质有何提示？
2. 史学家发现闪族人对自己的家谱十分注重。在核数男丁中，「家谱」对以色列人有何重要性？（参2, 18节及2章）。
3. 以色列人核点军队人数一事，对今日教会有何属灵教训？（参弗4:11-16; 6:10-17。）
4. 在《旧约》中，会幕代表了以色列民宗教信仰的中心。当百姓要整顿军队时，利未人却毋须提供兵士，只是专职管理帐幕和其中的器具，并禁止会众闯入会幕的范围（53）。这种安排对今日教会有何属灵教训？