金牛犊

32:1	百姓见摩西迟延不下山、就大家聚集到亚伦那里、对他说、起来、为我们作神像、可以在我们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了甚么事。
32:2	亚伦对他们说、你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环、拿来给我。
32:3	百姓就都摘下他们耳上的金环、拿来给亚伦。
32:4	亚伦从他们手里接过来、铸了一只牛犊、用雕刻的器具作成．他们就说、以色列阿、这是领你出埃及地的神。
32:5	亚伦看见、就在牛犊面前筑坛、且宣告说、明日要向יהוה主守节。
32:6	次日清早、百姓起来献燔祭、和平安祭、就坐下吃喝、起来玩耍。
32:7	יהוה主吩咐摩西说、下去吧、因为你的百姓、就是你从埃及地领出来的、已经败坏了。
32:8	他们快快偏离了我所吩咐的道、为自己铸了一只牛犊、向他下拜献祭、说、以色列阿、这就是领你出埃及地的神。
32:9	יהוה主对摩西说、我看这百姓真是硬着颈项的百姓。
32:10	你且由着我、我要向他们发烈怒、将他们灭绝、使你的后裔成为大国。

摩西为以色列民恳求

32:11	摩西便恳求יהוה主他的　神说、耶和华阿、你为甚么向你的百姓发烈怒呢、这百姓是你用大力和大能的手、从埃及地领出来的．
32:12	为甚么使埃及人议论说、他领他们出去、是要降祸与他们、把他们杀在山中、将他们从地上除灭．求你转意、不发你的烈怒、后悔、不降祸与你的百姓。
32:13	求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列．你曾指着自己起誓说、我必使你们的后裔像天上的星那样多、并且我所应许的这全地、必给你们的后裔、他们要永远承受为业。
32:14	于是יהוה主后悔、不把所说的祸降与他的百姓。
32:15	摩西转身下山、手里拿着两块法版、这版是两面写的、这面那面都有字。
32:16	是　神的工作、字是　神写的、刻在版上。
32:17	约书亚一听见百姓呼喊的声音、就对摩西说、在营里有争战的声音。
32:18	摩西说、这不是人打胜仗的声音、也不是人打败仗的声音、我所听见的、乃是人歌唱的声音。

摩西摔碎法版

32:19	摩西挨近营前、就看见牛犊、又看见人跳舞、便发烈怒、把两块版扔在山下摔碎了。
32:20	又将他们所铸的牛犊、用火焚烧、磨得粉碎、撒在水面上、叫以色列人喝。
32:21	摩西对亚伦说、这百姓向你作了甚么、你竟使他们陷在大罪里。
32:22	亚伦说、求我主不要发烈怒、这百姓专于作恶、是你知道的。
32:23	他们对我说、你为我们作神像、可以在我们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了甚么事。
32:24	我对他们说、凡有金环的、可以摘下来、他们就给了我、我把金环扔在火中、这牛犊便出来了。

杀拜偶像者

32:25	摩西见百姓放肆、（亚伦纵容他们、使他们在仇敌中间被讥刺、)
32:26	就站在营门中、说、凡属יהוה主的、都要到我这里来．于是利未的子孙、都到他那里聚集。
32:27	他对他们说、יהוה主以色列的　神这样说、你们各人把刀跨在腰间、在营中往来、从这门到那门、各人杀他的弟兄、与同伴、并邻舍。
32:28	利未的子孙照摩西的话行了．那一天百姓中被杀的约有三千。
32:29	摩西说、今天你们要自洁、归יהוה主为圣、各人攻击他的儿子、和弟兄、使יהוה主赐福与你们。
32:30	到了第二天、摩西对百姓说、你们犯了大罪、我如今要上יהוה主那里去、或者可以为你们赎罪。
32:31	摩西回到יהוה主那里、说、唉、这百姓犯了大罪、为自己作了金像。
32:32	倘或你肯赦免他们的罪、．．．不然、求你从你所写的册上涂抹我的名。
32:33	יהוה主对摩西说、谁得罪我、我就从我的册上涂抹谁的名。
32:34	现在你去领这百姓、往我所告诉你的地方去、我的使者必在你前面引路．只是到我追讨的日子、我必追讨他们的罪。
32:35	יהוה主杀百姓的缘故、是因他们同亚伦作了牛犊。

— 注释 —

内容纲要：百姓拜金牛犊犯大罪

1. 铸造金牛犊并向牠献祭(1~6节)
2. 神为此发怒，摩西代祷求情(7~14节)
3. 摩西下山见状怒碎法版，责问亚伦(15~24节)
4. 百姓继续放肆，摩西呼召利未人攻击弟兄讨罪(25~29节)
5. 摩西再次为百姓向神代祷(30~35节)

【📖导读】

金牛犊

32:1　百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”

1. 【百姓见摩西迟延不下山】“迟延”的原文bosh，意为“羞耻”，摩西在山上40昼夜（24:18），对那些无所事事而在旷野中久候的百姓来说，竟然是一种不负责任的羞耻行为，如果不是的话，摩西应该是“遭了什么事”，暗示他们可能认为摩西已经死了，或者撇弃了他们，因为这个本应该“在我们面前引路，领我们出埃及地的摩西”，怎么可以那么不负责任地让他们白白地等了那么多天？ps/19
2. 【聚集】原文qahal，带有反抗、攻击、敌对之意，形容他们聚集到亚伦那里喧哗扰乱，想要引起叛变。ps/19
3. 【起来！为我们做神像】
   • 百姓这时对待亚伦的，并不像在海边、（14:11-12）或书珥旷野（15:24）或汛的旷野（16:2-3）时那样，只是埋怨，乃是以命令式的口吻要求亚伦，而且要赶快、勿耽延地为他们做神像。
   • 人的天性总是喜欢跟随「看得见的神」，如果没有活生生的领袖「摩西」，他们就要为自己做看得见、摸得着的「神像」。
   • 摩西根据叶忒罗的建议所拣选的那7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人」（18:21），按照「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」（18:21）的组织管理层次充分商议之后，最后的决定竟然是「为我们做神像」。可见人实在是靠不住的，因为在人的「肉体之中，没有良善」（罗7:18）。
   • 「神像」原文是复数的「神」，动词「引路」原文也是复数，表明百姓的心思还是摆脱不了埃及「众神」的观念。我们在难处面前，也常常在口里承认独一真神的时候，心里还是倚靠人、势力、物质等「众神」。神的百姓实在需要用一生去学习彻底摆脱偶像。
4. 【起来】
   • 这不是因为亚伦坐凓，要他站起来。乃是暗示亚伦不能再这样下去，嘈他要「做些事呀！」
   • 性急是以色列这次犯罪的起源。
5. 【神像】
   • “神像”的“像”字旁边有点，表示原文是只有“神”字。但这“神”字的原文是复数。这复数不能指文法上「显赫的复数」，因为这里所用的动词引路是复数。故此这里的神，是指一些神明。百姓也许认为摩西所倡导的敬拜独一的神不够，要像他们在埃及或邻邦人一样，敬拜多神。更要紧的，是神的使者摩西不在他们跟前了，神也好像没有了。如果有多神，就多有一点保障，不会像现今一样，彷徨无主。
   • 这种悖逆的要求,正好模仿了埃及人。埃及人为了自己制造了许许多多的偶像。
6. 【可以在我们面前引路】当主的使者摩西不在他们面前，主也不在他们面前了。
7. 【那个摩西】
   • 原文直译是“这个摩西”，是贬损的语气，同样的语法可见流氓如此说扫罗：“‘这人’怎能拯救我们呢？”（撒上10：27）；暗嫩说：“把‘这女人’从我面前赶到外面去”（撒下13:17）；主责备耶路撒冷，称她为“这个”耶路撒冷（结5:5）。
   • 表明百姓心中认定领自己「出埃及地」的是看得见的摩西，而不是那位看不见的神，所以「摩西迟延不下山」，他们也就认为神不见了。
   • 我们也常常习惯性地认定看得见的属灵领袖，离开了教会、团契、小组的带领者，我们就无所适从，忘了真正带领我们的是神，始终与我们同在的是基督。
8. 【我们不知道他遭了什么事】事实上摩西早己告诉他们，他要上去领受主的律法和诫命（24：12），而且亚伦和70位长老都曾与摩西一同上山，有过亲自觐见主的经历，摩西更吩咐“这里有亚伦和户珥与你们（人民）在一起，谁有诉讼案件，都可以到他们那里去”（24：14）。然而现在出了事，他们竟无一人出面为摩西辩护。人民的话，不只是对摩西不满，更是对主不满，不知主在对他们的那个摩西做了什么。
9. 【本节】以色列民在这里至少犯了以下3个的错误：
   1. 错认神与以色列民的关系，他们不顾十诫的禁令：“除我（主）以外不可有别的神”（20：3），竟要求造别的神（像）来代替主。
   2. 错以为带领他们出埃及的是摩西，而非主。
   3. 不信赖摩西这位立约的中保，一旦他看似耽延不归，就要另立领袖。

32:2　亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”

1. 【本节】
   • 在被众人烦扰到六神无主的时候，亚伦并没有向摩西一样祈求神，乃是自己做主。他自作聪明，反向烦扰他的百姓主动要求，要他们摘下妻子儿女耳上的金环给他。
   • 亚伦本是代替摩西管理百姓的人，他犯下最大的错，就是他利用被神看重的地位而有号召力，吩咐百姓完成这项计划。他若不配合，事情或许不会如此便成就。OC/19
   • 亚伦并没有求告神，而是顺从人意、取悦大众。若离开圣灵的管理，「众人以为美的事」（罗12:17）也可能是神眼中的恶行，所以神提醒我们「不可随众行恶」（23:2）。
2. 【耳上的金环】
   • 古代中东一带的人，直至今日有些地区还是这样，他们会穿戴金或银制的耳环或鼻环（创24:47；士8:24-27；赛3:19，21等），并不但在为装饰，也有祈求神明保佑的含义（参创35:3-4）。以色列人出埃及时向埃及人所要的金器银器中（3:22；11:2；12:35），相信有不少就是这些环子。
     • 在士师时代，基甸要求以色列人把从敌人夺得的金耳环都见给他，作了一个以弗得，后来却成为基甸和他家的网罗（士8：27）。
   • 以色列人也有可能在旷野闲时，把一些金银制成耳环和鼻环，给自己和妻子儿女穿戴。耳环不限于妇女穿戴，男人也有佩戴耳环的习俗，似乎是那时以实玛利人与米甸人的习俗（士8：24、26）。

32:3　百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。

1. 【百姓】不限男女，造牛犊变成一个全民参与的运动。

32:4　🔍亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的　神！”

1. 【亚伦…做成】本节原文是：“他接过来…他雕刻…他铸造…”这一连三个“他”说明这是连续的动作，似乎显得很自然，没有犹豫也没有被打断，就这样按部就班去进行。而且所有动作都是由亚伦主导的。
2. 【牛犊】
   • 「牛犊」（4节）原文指年轻力壮的公牛（创十五9）。百姓说：「这是领你出埃及地的神」，原文是「这些是领你出埃及地的众神」，代词「这」、动词「出」和名词「神」都是复数。
   • 《圣经》未提到为何亚伦选择造金牛犊，不过一般解经家都认为，这是以色列人深受当时埃及与迦南宗教文化的影响的自然反应。牛犊在古近东广受崇拜，在埃及，公牛或小牛犊代表牛神亚比斯(Apis)，后期也代表埃及主神普他（ptah），象徵自然界的繁殖力和身体的能力。各地都有敬拜公牛或小牛的遗迹，特别在以色列人曾居住的埃及歌珊地西南特米拉一带及歌珊西北，除了敬拜和如司神（Horus，埃及的太阳神），也崇拜公牛或小牛的神。米所波大米亚重要的城邦，例如，吾珥、哈兰，及阿拉伯，也都拜牛神“辛”。迦南地亦拜象征巴力或哈达的公牛或小公牛，而巴力与哈达乃是掌管繁殖力的神衹，迦南有许多雕像都是巴力或哈达站立在牛背上的。由此可见，当时以色列周遭的整体环境都热衷于牛犊敬拜。
   • 拜金牛犊的原则：
     • 他们把金牛犊称作主，名义上还是拜神。并不是说他们不信耶稣是主了。
     • 神是灵，是无形无像的。拜神不能用眼看、手摸，必须用心灵揣摩而拜。.
     • 离弃神的诫命，自创美好。OC/19
     • 金牛犊代表用别的人、事、物来代替神：
       • 💡牛犊代表物，物与灵相对。人喜事奉敬拜神的造物，不事奉造物的主（罗1：25）。所谓的「拜金主义」，就是以财富当作神。大多数基督徒，也是重物不重灵，信教是为得着外面和物质上的好处。宗教部门，竟变成了一种谋生的门路和场所（约2:13～17），并不是真正在灵里来敬拜神。这种行为，就是犯了拜金牛犊的错误。
       • 牛犊代表美观、年轻、有力、可见、可欣赏的事物。今天的教堂，都以高大巍峨的建筑，及有名的美术雕刻，幽雅庄严的音乐等引人入胜。这些外面的事物，并不能叫人进到神里接触神；却有以事物代替神的难处。
3. 【铸了一只牛犊】
   • 原文在“牛犊”后面有一个“像”，maccekah。古代造金银像，是先用木头雕刻出内胚，外面再覆以熔好的金银。这也说明后来摩西把金牛犊焚烧，磨成粉（20节）。
   • 古近东各地都有各种金属铸的神像，用作敬拜的对象。但是《圣经》对“铸造的神像”的教训非常清楚：主厌恶任何雕像或“铸像”（申27：15），祂不但禁止以色列民为自己“铸造神像”（利19：4），而且吩咐以色列民到了迦南地之后，要毁坏当地一切的雕像及一切的“铸像”（民33：52），要他们抛弃那些包着银的雕像和镀了金的“铸像”，如同污秽之物一般抛弃它们（赛30：22）。士师时期米迦的母亲用银子製造一个雕像和一个“铸像”（士17：4，18：14），但是先知何西阿説，为自己造“铸像”乃是犯罪（何13：2）。“铸造的像”没有任何用处（哈2：18），因此主预言祂要除掉尼尼微的雕刻的和“铸造的偶像”（鸿1：14）。先知以赛亚警告那些倚靠偶像，对“铸像”説：“你们是我们的神”的人，必被赶逐，全然蒙羞（赛42：17）。
4. 【用雕刻的器具做成】原文可指文士用来写字的刀笔，在此可指凿子等雕刻工具。在《旧约》中另只出现在《以赛亚书》，主吩咐先知用人的“笔”（可能指刀笔）写上字（赛8：1）。这种金属凿子或笔可在金属或象牙等物上刻字。前述铸好的像，其细微的部分，例如，眼睛、头髮等，则再用凿刀等来仔细修饰完成。
5. 【他们就说…】这“他们”是百姓，而不是亚伦说的。
6. 【以色列啊，这是领你出埃及地的神】
   • 这句话在后来以色列北国的第一个王，耶罗波安也说过（王上12:28），他是为了政治目的而铸造两个金牛犊，安放在但和伯特利（王上12:25-33）。耶罗波安会选择铸造牛犊为神，可能有3个原因，第1个是他呼应《出埃及记》此处的经文，使以色列人混淆，这个牛犊和他们先祖曾经拜过的牛犊神是一样的，也就是那领他们出埃及地的神；第2个是当时迦南地原住民的至高之神是一个被称为琐珥以勒（Shor-El）的牛犊神，所以耶罗波安是参照当时候的风俗，铸造一个人所知道的神像出来作以色列人的神；第3个是耶罗波安曾经流亡埃及多年，可能他是在那个时候受到当地的影响（王上11：40）。ps/19
   • 「金环」是神施恩让以色列人从埃及人那里索要来的（12:36），本来是应该用来建造会幕，现在却被拿来制造偶像。神赐给我们的恩赐，若不给神使用，结果必然是被撒但使用。
   • 以色列人所犯的错误，不是以别神来代替主，而是要为祂铸造一形像代表祂。更可悲的是，既然以一个连人都不如的牛，来代替神。
   • 一些学者根据迦南神话认为，亚伦制作牛犊的目的，是他原以为这是承载神的牛，所以宣告在次日向神守节，像暂时舒缓情势。谁知百姓却把这金牛犊当作领他们出埃及的神，向他献祭，在他面前吃喝，并以敬拜生殖之神的欢乐滥交形式，作狂欢发泄。
     • 这类学者基本都是设法为亚伦辩护，以保住亚伦作为大祭司的形象。无论是或不是，这都警告我们，千万不要用自己的想象力去为宗教制作任何添加剂，无论出发点是多么得好，这些都是会带来严重后果的。OC/19

32:5　亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向יהוה主守节。”

1. 【筑坛】他们当时仍然未有可供献祭的坛。这坛大概是亚伦用泥土或石块简单地砌成的（出20:24、25）。由此可以看出此次事件并非偶发，而是有像、有坛、有祭司、有节期、有仪式，有组织的祭礼。
2. 【明日要向主守节】亚伦「在牛犊面前筑坛」（5节），并且宣告「明日要向主守节」，表明他并不认为自己是在「祭祀别神」（出22:20），而是以为自己在「向主守节」。今天许多人自称信神，发明了各种「神学」，但他们所敬拜的其实是心中的「金牛犊」，只是一个符合自己的想象和需要的偶像，并非《圣经》里自我启示的独一真神。所以十诫禁止人制造、敬拜偶像（20:4-6），不但不可以制造、敬拜代表假神的偶像，也不可以制造、敬拜代表真神的偶像。
3. 【本节】
   1. 亚伦在此犯了两个错误，即私定节期及以别神（牛犊）代替主。对比后来耶罗波安造金牛犊的时候，也是犯下同样的错误，他订8月15日为节期，自己（而非祭司）在坛上献祭，并且也是向别神献祭（王上12：28-33）。
   2. 亚伦还妄想亡羊补牢，以为只要他宣告他所拜的仍是主，他那铸造假神的罪就没有了，但是他这种自欺欺人的做法毫无功效，后来摩西大大责备亚伦“使他们陷在大罪里”（21节），更被本书书写者记录为“纵容以色列人”之罪人（25节）。

32:6　次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

1. 【百姓起来献燔祭和平安祭】
   • 这是与（24:5）和神立约时的步骤一样，献上感恩和团契在吃喝的祭，这表明百姓是和这新造的神立约，转而事奉它了。
   • 这也是一场新型的宗教仪式，创新的宗教混合，堪称宗教淫乱。OC/19
2. 【坐下吃喝，起来玩耍】
   • 更叫人痛心的是，他们除了吃喝以示庆祝，还起来“玩耍”。“玩耍”的原文tsachaq和（创26:8）的戏玩（《新译本》意为“爱抚”）、（39:14、17）的“戏弄”相同，均有性事的含义。所以这些终日无所事事的人，可谓是饱暖思淫欲，现在起来藉机发泄他们的淫欲了。后来（林前10:7-8）更证明了他们当时的确是有行淫。主拯救这班人脱离埃及的奴役，是要他们作祭司的国度，圣洁的百姓，可是只要稍不注意，这群百姓就拜偶像、行淫乱，这叫后世的读经者何等悲愤！ps/19
   • 百姓表面上是在「向主守节」（5节），实际上已经违反了十诫的第一、二、七诫；被撒但掳去了，自己却还不知道。「坐下吃喝，起来玩耍」，他们模仿迦南巴力崇拜中的各种淫乱行为。
   • 人若偏离神，结果必然是「坐下吃喝，起来玩耍」，生活行为与外邦人无异。
3. 【本节】
   1. 亚伦造金牛犊: 这是有关以色列百姓堕落的场面。他们不顾不可拜偶像的十诫,制造金牛犊的事件,是恶根的表明:
      • ①他们不重视才立不久的血约，不惧怕神。
      • ②他们的心刚硬。为了让他们相信摩西,神在西乃山上用多种证据显示了自己的存在(19:9,16;20:18-21)。但是这些百姓因没耐性，不顾这一切,否定了神的存在 。
      • ③他们没有真诚对待神的话语。由于他们根本不重视神的话语,所以不顾神的命令。不可作什么形象,仿佛上天、下地和地底下的(20:4);
      • ④他们模仿了埃及人的献祭行为，不但没有怨恶，却喜欢那种犯罪的戏耍之宗教仪式。在长时间的埃及生活中,他们一定看见了很多埃及人拜牛犊的行为,所以作领袖的摩西长时间不出现时,由于不惧怕真神便制造了偶像。

32:7　יהוה主吩咐摩西说：“下去吧！因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。

1. 【יהוה主吩咐摩西说】主不待摩西下山，就对摩西提到以色列民犯罪，及祂将要怎样对待他们。类似主告诉祂的朋友亚伯拉罕，祂要去灭絶罪恶的所多玛城，因祂説：“我要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创18：17）。先知也説：“主不先把计划向他的仆人众先知启示，他就不作任何事”（摩3：7）。其实主让他们先知道祂的计划，是好让他们有机会为人民代求。
2. 【你的百姓，就是你从埃及地领出来的】神称那群百姓为“你的百姓”，一语道破了以色列人跟从人、不跟随神的属灵实际，也宣告不再承认他们是立约的百姓，这是回应人民弃绝神的那两句话：
   • “以色列啊，这是领你出埃及地的神”（4节）。
   • “起来！为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”（1节）
3. 【你的百姓】是有用意的，神就好像是要和他们脱离关系一般。
4. 【已经败坏了】
   1. （创6:12）记述神第一次看这世界“已经败坏了”，后来就用洪水毁灭那个世代。
   2. 正如（申4:16）所说，雕刻偶像，是败坏自己。而他们已经行了这事，不但违反了第1和第2条诫命，也以淫行败坏了自己（林前6:18-20）。
   3. 先知对以色列民犯罪，深感忧虑，因为“以法莲深深‘败坏’”（何9:9），而“败坏”的结局就是被毁灭。

32:8　他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的　神！’”

1. 【快快】因为这是离神与他们立约，颁布十诫、约书才约40天。比较使徒保罗写信给加拉太教会说：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的、去从别的福音”（加1:6）。
2. 【偏离】
   1. 基本意义是“转离”原来的道路，例如，摩西见到荆棘火的异象，就説：“我要转到那边去，看看这大异象”（3：3-4）。十灾中主使苍蝇“离开”了法老和他的臣仆（8：31）。
   2. 神学上，这个动词特别指以色列民离开神，最典型的句子就是：“你们要谨慎，免得你们的受迷惑，你们就‘偏离’了我，去事奉别的神，并且去敬拜它们”（申11：16）；诗人也感叹“人人都‘偏离了’（正道），一同变为污秽”（诗14：3）。“偏离”常与“不跟随”连用。例如，撒母耳警戒以色列民：“只是不可‘偏离’不跟主，总要一心事奉他”（撒上12：20）；希西家忠于主，没有“转离”不跟从，谨守祂的吩咐，就是祂曾吩咐摩西的（王下18：6）。
3. 【我所吩咐的道】“道”原文直译为“道路”，主的命令就是神子民的“道路”。“道路”在此包括人生行事为人的准则，敬拜信仰的法则，是他们个与群体追求的目标，生存的价值，生命的意义，生活的动力。（诗119：15）阐明此真理，把主的话与祂所指示的道路划作等号。例日，“我要默想你的训词，重视你的道路”（诗119：15），“我拣选了信实的道路，我把你的典章摆在我面前”（诗119：30），“求你领我走在你诫命的路上，因为这是我喜悦的”（诗119：35），“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗119：105）。耶稣説祂是“道路、真理、生命”（约14：6），而使徒也常称信徒是“信奉这‘道’（原文是指道路，而非话语）的人”（徒9：2，参徒19：23，22：4，24：14、22）。
4. 【本节】这节话，以极简促的口气，说明摩西要赶快下去的原因，是因为百姓
   • （一）快快偏离主道；
   • （二）为自己铸造金牛犊；
   • （三）向他下拜；
   • （四）这是领他们出埃及地的神。

32:9　יהוה主对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。

1. 【看】在《出埃及记》，主的“看”一直都是救恩的字眼，只是到这里才变成刑罚性的“看”。
2. 【硬着颈项的百姓】
   • 这句《圣经》惯用语是个来自农夫的喻象，形容不肯受人牵引的牛马。这句话用在不受纠正的以色列身上最是合适，可以译作「顽梗」。
   • 以色列在什么地方“硬着颈项”？就是一直看着埃及，不愿意转头，不看救赎他们的主，不肯让主为他们的生命耕耘。OC/19
   • 「硬着颈项」（9节）形容不肯让人牵引的牲畜，比喻人在神面前「顽梗、悖逆」的本相。这是神第一次用这个比喻来形容以色列人，此后不断使用（申31:27；王下17:14；尼9:16；耶7:26；徒7:51）。
   • 虽然神明明知道我们这些亚当后裔是「硬着颈项的百姓」（9节），但祂却不离不弃，因为祂所定意的救赎计划并不倚靠人来成就，也不因着人的「硬着颈项」而改变。
   • 《圣经》在这里首次用到这表达法，描述以色列民冥顽不化，硬心偏离神的道，不肯悔改归向主。同样的表达在金牛犊故事中一再出现，可见主的痛心（33：3、5，34：9；申9：6、13）。士师时期，以色列民转去行恶，比他们的列祖更厉害，去随从别的神，事奉和敬拜它们，总不放弃他们的恶行和“顽梗”的行径（士2：19）。因此先知以赛亚也责备以色列民：“因为我知道你是顽固的，你的颈项是铁的，你的额是铜的”（赛48：4）；以西结也说：“整个以色列家都是额坚心硬的”（结3：7）。

32:10　你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”

1. 【你且由着我】
   • 原文直译是：“现在留我独自”。
   • “现在留我独自”暗示神本来不是“独自”，因为祂已经和以色列民立约，将来要亲近成为一家。但因以色列人弃绝神，如今，神只能独自完成公义。OC/19
   • 另一方面，也是为“不独自”留下伏笔，即是要使摩西的后裔成为大国来完成。OC/19
   • 这句话也暗示摩西代求，因为神并不独自，祂现在还有摩西在身边，使摩西也意识到当下自己该有怎样的立场，神希望借着应允摩西的代祷，启示祂真正的救赎计划。结果接下来摩西实在不肯让神独自，他美妙的体现出他存在的意义。OC/19
2. 【我要向他们发烈怒】
   • 结果发烈怒的不是神，却是摩西（19、22），神只是说这罪会在该追讨的日子才追讨（34节）。
   • 以色列人的罪甚大，他们：（一）忘恩负义；（二）速趋败坏；（三）明知故犯（20:22-23）；（四）背叛血约（24:8）
3. 【将他们灭绝】
   • 神宣告「要向他们发烈怒，将他们灭绝」，是根据已经颁布的诫命和典章（22:20）。
   • 后来神说要从祂的册上涂抹他们的名字（33节）。
4. 【使你的后裔成为大国】
   1. 神要灭绝所有的以色列民，只留下摩西的后裔，并使他们成为大国。神在初次呼召亚伯拉罕的时候，就应许他的后裔要成为大国（创12:1-3）。现在祂倘若真的使摩西成为那大国，其实并不违反祂起初的应许，因为摩西也是亚伯拉罕的后裔。
   2. 若摩西不拒绝，甚至默许说：“愿主的旨意成就”，那整本《圣经》就可能会改写了。这对摩西而言，确实是一个野心的试验，后来在差遣探子进迦南地窥探的时候，同样的试验在此临到他（民14：12）。
   3. 但是摩西并不接受这个提议，反而处处顾及神的名声，全无私心的为以色列人代求。他这种不为自己，单单为神为百姓的心，神使他名垂千古，后世给他一个美名，即“本是世界不配有的人”（来11:38）。

摩西为以色列民恳求

32:11　摩西便恳求יהוה主他的　神说：“יהוה主啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。

1. 【摩西便恳请主祂的神】
   1. 之前摩西多次为百姓甚至埃及人代祷（8:8-13,28-31；9:27-33；10:16-19等），这里摩西再次发挥他为百姓做“中保”的工作（罗8:26，34；来7:25）。
   2. 摩西在这个时候，其实尚未真正见到以色列民的犯罪实况，但是他就先为他们代祷了（诗106:23；耶18:20）。神把这件事情先告诉摩西，就是要试验他（10节），并让他有机会为民代求。摩西果然抓住第一时间如此行了，他并未像之前那样，事事听从神，反倒求神回转，且用神的信实守约（13节）来祈求神。
2. 【你的百姓】摩西回应（7节），想要挽回主的心意。
3. 【这百姓…领出来的】这正与（7节）神对摩西所说的相反，而且也是事实（3-14章）。这是以色列民出埃及时，神一再提醒他们要永志不忘之事，现在摩西重提此事，是藉此祈求神。

32:12　为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。

1. 【为什么使埃及人议论】“议论”在此处的应有带有“讥笑、毁谤”之意。正如先知约珥曾说过：“主阿、求你顾惜你的百姓、不要使你的产业受羞辱、列邦管辖他们．为何容列国的人说、他们的　神在哪里呢”（珥2:17；诗79:10；115:2）。而后来神自己也说，祂曾因以色列民在旷野背叛了神祂，所以他要灭绝他们，但是却没有这样行，“免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎”（结20:14）。40年后，约书亚带领以色列人过约旦河，行了割礼后，神对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了”（书5:9）。
2. 【降祸】原文ra’，直译为“带有恶意”。后来摩西更解释说，是怕埃及人说是因为主“恨”他们，所以才把他们领出来（申9:28）。
3. 【山中】指西乃山。
4. 【将他们从地上除灭】摩西引用主所说要“把他们灭绝”（10节）。
5. 【烈怒】原文直译为“鼻中的怒火”（参15:7），那里是对付埃及人，这里却是对付犯罪的以色列民。
6. 【转意】《新译本》译作“改变初衷”。原文nacham，可以用在以下6方面：
   1. 感到悲伤（创6:6）
   2. 得着安慰（创37:35）
   3. 发出烈怒（赛1:24
   4. 收回刑罚（耶18:7-8）
   5. 收回祝福（耶18:9-10）
   6. 懊悔恶行（耶8:5-6）
   7. 我们可以注意到这个词可以有两个极端相反的用法：“感到痛苦”及“得着安慰”；“发出烈怒”及“收回怒气”。
   8. 神绝非没有原则，随性善变。有些人可能以“神会后悔”这个事实，説祂善变，但是《圣经》却明确説：“神非人，絶不后悔”（民23：19；撒上15：29）。特别是祂绝不会缘无故收回祝福，降祸于人。然而对于犯罪不悔改的人，祂也必定刑罚，绝不宽贷（耶4：28，15：6；结24：14；亚8：14）。
   9. 只有极少数经文説到主为已作的事“后悔”。例如，后悔造人在地上，（创6：6）；后悔膏立扫罗作以色列王，（撒上15:29），这些或许都可译作“感到悲伤”。但是绝大多数却是讲到神改变祂原定的计划。这是神的“后悔”与人的“后悔”最大不同处。
   10. 神会因为人的行为而改变祂原定对待人的计划。有经文讲到，若以色列民作恶事，神就会收回祂的祝福（耶18：10）。但更多经文讲到，若犯罪的人离恶悔改归向祂（耶18：8，:26：13），特别是当他们向主祈求赦罪之恩（耶26：19），或是有人恳切代祷（摩7：3、6），祂就收回原定的刑罚，不降祸给他们。
   11. 神收回原定的刑罚，固然是因为人回转归向祂，更是基于祂怜悯的本性（诗106:45；拿3:10）。先知约拿竟然因为深知神恩慈本性，而故意不肯向尼尼微传信息（拿4：2）。但是尼尼微城的人，真诚悔改，心存赦罪的盼望，神没有使他们失望（拿3：9）。先知虽然像许多人一样，为古今千万受欺凌的人发出呐喊，要求神伸张公义，不肯饶恕坏人。但是神一再给予不信靠、离弃祂的人有悔改的机会，因为“灭亡”不是要人爱祂的手段，只是彰显公义的必然结果。神造人，祂爱人到底（约13:1）。因此在人愿意回转来爱神的情况之下，神就延迟祂追讨公义的计划。
   12. 主恩慈的本性，乃是祂在金牛犊事件后，所作的宣示：祂是“有恩典有怜悯的神，不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱，转意不降灾祸”（珥2：13；拿4：2）。以后这成为历代信徒向神求恩的最主要根据（详参34：6-7）。因此在这里，摩西是按照神不变的恩慈本性，来求神改变他对待人的方式。

32:13　求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”

1. 【以色列】摩西这里称呼他其中一个列祖“雅各”为“以色列”，因为“以色列”强调他们是与神立约的“祭司的国度、圣洁的国民”（19:6），而“雅各”是天然的生命，带着人的败坏与绝望，只是告诉我们他们有一共同的血缘关系。“以色列”乃是神赐雅各的名字，代表一个更新变化过的生命，带着神的大能和盼望（创32:28）。
2. 【你曾指着自己起誓】
   1. 这事发生在亚伯拉罕通过献以撒的试验时，神对他说：“我指着自己起誓”（创22:16；33:1；结47:14）。
   2. 神为何要指着自己起誓？（来6:13-17）如此解释：
      1. 一般人都是指着比自己大的起誓，这誓言就了结他们中间一切的纠纷，作为保证。
      2. 神应许亚伯拉罕的时候，因为在那里并没有比自己更大的可以指着起誓，祂就指着自己起誓。
      3. 神定意要向那些承受应许的人，更清楚地表明祂的旨意是不更改的，就起誓作保证。
3. 【我必使你们的后裔像天上的星那样多】见（创22:17）。
4. 【我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业】在亚伯拉罕（那时他仍叫亚伯兰）初次来到应许之地时，神向他显现说：“我要把这地赐给你的后裔”（创12:7）。以后神又向列祖多次重复这应许，对亚伯拉罕（创15:8）、以撒（26:4）和雅各（创28:13,35:12）。
5. 【本节】这是摩西恳求主，请祂像从前恩待他们列祖一样，现在也恩待以色列人，因为曾经对他们起誓，而这起誓就是立约，是永不更改的。这誓言和立约的应许，就是赐他们的后裔像天上的星那样多，并且将迦南地赐给他们的后裔，永远承受为业。如果将他们灭绝，那这誓言、立约及应许，就落空了。这“亚伯拉罕之约”并没有取代“西奈之约”，反而在关键时刻发挥拯救“西奈之约”的功效，而摩西则是连接这两个约的关键人物。
6. 【11-13节】
   • 摩西从3方面来求神：
     • 神的法则：求神注重祂计划的完全（11节），神的计划必创始成终，祂既领以色列民出了埃及，就必领他们进入迦南地；
     • 神的本性：求神按照祂那不变恩赐的本性，不改变对人的计划（12节）；
     • 神的应许：求神重视祂的约，对列祖的应许（13节）。
   • 摩西的代祷不是站在人的地位上去看事情，而是站在神的地位上来看事情，所以摸着了神的心意，清楚地把神救赎的心意表明了出来。这个代祷说出了「中保」（来7:22）工作的实际，让神心满意足：
     • 摩西的代祷是根据神的拣选：他不但强调以色列人是「祢的百姓」，也强调他们是「祢用大力和大能的手从埃及地领出来的」。
     • 摩西的代祷是根据神的圣名：他求神赦免百姓，并不是以人为中心，而是为了荣耀神的名（12节）。
     • 摩西的代祷是根据神的应许：他相信神之所以会赦免百姓，是因为祂应许的信实（13节），并不是因为人的苦苦哀求。
     • 摩西的代祷不根据人的光景：他完全不看以色列人的实际光景如何，也不考虑他们或赦免后是否会悔改，因为他知道神所开始的工作，神必然会负责完成。
   • 这些全都是以神为中心的祷告，不以以色列人民本身的好行为或是会改的态度为基础，因为他们根本没什么好行为夸口的，而且就算摩西在这里承诺会使以色列人悔改也并没有保障（事实证明他们后来一再犯罪）。摩西也一直无私地为神的百姓祈求，完全不为自己打算。ps/19
   • 在罪恶猖獗的世代，最为诧异的就是：“我在他们中间寻找一人重修墙垣、在我面前为这国站在破口防堵、使我不灭绝这国．却找不着一个”（结22:30），但是当祂说要灭绝以色列人的时候，祂所拣选的摩西却挺身而出，，“若非有他所拣选的摩西站在当中、〔原文作破口〕使他的忿怒转消、恐怕他就灭绝他们”（诗106:23）。摩西的祷告，使他成为防堵破口的人。
   • 摩西求恩并非依赖百姓的善行。乃是依赖神的：
     • （一）尊名；
     • （二）荣耀；
     • （三）盟约。
     • 这三点都是百姓所不尊重的。

32:14　于是יהוה主后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

1. 【后悔】原文nacham，也可解作“抱歉、自我安慰、受到安慰、改变心意”，表明神为摩西的代求而感到安慰，就改变心意。参（12节）的注释。
2. 【本节】其实神真正的心意，是不远一人沉沦，乃愿万人得救。虽然罪人必因他所犯的罪、所行的恶死亡，但是神更是大声的说：“恶人死亡、岂是我喜悦的么．不是喜悦他回头离开所行的道存活么”（结18:23）。比较耶稣回应西顿城希腊妇女的祈求，让救恩提早临到外邦，祂更说了“切求的寡妇和不义的官”的比喻，勉励人坚持祷告的信心（路18:1-8）。

32:15　摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字。

1. 【法版】【📖圣经词典】

32:16　是　神的工作，字是　神写的，刻在版上。

1. 【字是神写的】
   1. （31:18）延伸说明神是用指头写的，因此是刻在石版上。但在（34:27）却提到，是神吩咐摩西写上的。学者们对此有两种看法：
      1. 按照字句解释，认为第1次的两块法版是神自己用指头刻上的，后造的法版才是由摩西写上。
      2. 这些字都是摩西写的，只是用“是神写的”，来表达这两块法版的内容都是出自于神。
   2. 显示着并不是一般的平等条约，即由双方议定内容。这是由神单方面宣告，以色列民只需接受和完全顺服，证明神的权威。

32:17　约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：“在营里有争战的声音。”

1. 【本节】
   1. 就如（24:13）所解释的，摩西和约书亚更上山上去的一段路后，约书亚被留下，摩西则独自上到神那里去。现在摩西从神那里下来，到了留下约书亚的地方，也一同下去山脚下百姓那里。
   2. 约书亚虽然和山下的百姓一样，等待了摩西40昼夜，但是他并没有像那群百姓一样，诸多怨言或心生怀疑，甚至转拜假神、放肆狂欢的地步，而是孤独一人，坚定不移地等待着摩西。可能是因为他的性格使然，也或许是因为他离开了那群百姓，不被他们影响他的灵性。所以有时候离开群体，独自寻求信仰，未尝不是一件好事。ps/19
   3. 约书亚是军事将领（17:9），所以他一心挂念的是战事，一听到百姓呼喊的声音，就以为是争战的声音，可能是那时候的声音非常轰然。后来，约书亚一生的确与战争密不可分，直到他带领以色列民打败迦南诸王，占领应许之地（《约书亚记》）。

32:18　摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的，乃是人歌唱的声音。”

1. 【乃是人歌唱的声音】
   • “歌唱”的原文是anah，意为“回应、答话”。可能摩西所听到的声音是以色列人在神像面前祈求，发出你说我答的声音。ps/19
   • 许多组织创立宗教，都是为了集聚人欢乐，逐渐成为了喜乐之窝，敬拜的俱乐部。OC/19
2. 【本节】原文有韵律，形式是诗歌。

摩西摔碎法版

32:19　摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，

1. 【看见牛犊，又看见人跳舞】摩西一靠近营地，先看见牛犊，又看见人们在它面前跳舞，就知道他们跳舞的原因竟然是在为这只自己所造的假神，就激烈的发怒起来。ps/19
2. 【跳舞】
   • 这个词另只出现在过了红海后，米利暗带领众妇女跳舞欢庆（15:20），他们原本献给神的赞颂荣耀，都归给金牛犊。
   • 「跳舞」指百姓「放肆」（25节）的宗教仪式。
3. 【发烈怒】原文形容摩西发怒得脸和鼻孔都涨红了。一个为人平时极为谦和的摩西（民12:3）竟然生气到如此地步，可见他爱主之深。ps/19
4. 【把两块版扔在山下摔碎了】
   • 这并不是摩西赌气不继续事工了，而是他极度生气这群以色列民竟然违背与神所立的约。这两块石版的话，是他们曾经答应要遵行的（19:8；24:3,7），也是摩西为了他们长途跋涉地爬上高山领受来，为要教训百姓的（24:12），现在既然他们都自己毁了这约，是他们“摔碎”了这两块法版，而不是摩西。ps/19
   • 把刻了立约条款的石版打碎，是典型废除盟 *约的象征性行动。
   • 另一方面，摩西虽然忿怒，但他「把两块版扔在山下摔碎了」（19节），并不只是因为发脾气那么单纯，而是象征百姓的行为破坏了与神所立的约。如果按着石版上的约执行，以色列人「必要灭绝」（22:20）。
   • 摩西摔坏法版，等于让自己扛起了所有责任，为了拯救百姓，使他们有机会悔改。OC/19
   • 事实上，所立的法版在神的律法上，是无法被形式所毁坏的。真正使法版的刑罚被遮盖，不因此降在百姓身上，是因摩西的代求。摩西的表面虽是愤怒的，心理却是充满了慈爱，表面虽是摔坏了法版，心理却是知道要为法版上的律法附上责任。OC/19

32:20　又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。

1. 【用火焚烧，磨得粉粹】这里教导我们处理偶像的原则：木质和金属制的偶像必须用火焚烧至不能再崇拜，不能转卖，因为这些都是当灭之物。
2. 【撒在水面上】后来摩西补充说明，这“水”不是从磐石流出来的水（17：1-7），而是“从山上流下来的溪水”（申9:21）。
3. 【叫以色列人喝】
   • 是种责罚，也是一种警示；被火烧毁还不够，还需要被人体胃液化解，这是告诫大家偶像彻底被毁。OC/19
   • 以色列人必须饮用的河水中，令人联想到给嫌疑不贞之妻子喝的「苦水」（民5:18～22）。以色列既是不忠于属天「丈夫」主，便必然要受咒诅（35节；参民5:27）。
4. 【本节】摩西要他们把自己的罪吃进肚子，为要叫他们知罪。ps/19

32:21　摩西对亚伦说：“这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！”

1. 【本节】
   • 虽然亚伦在（2节）是为了应付以色列人的要求而做了这只金牛犊，但是现在摩西质问他，因为他是摩西不在时的最高领导，百姓们出了状况当然是要去找最高领导负责。ps/19
   • 这种问话类似亚比米勒召亚伯拉罕来的对话（创20:9）。

32:22　亚伦说：“求我主不要发烈怒，这百姓专于作恶，是你知道的。

1. 【我主】亚伦是摩西的兄长，但在这里却成摩西为“我主”，因为摩西是全民的统领，亚伦尊称他为“主”也是应该的；亚伦在自惭愧疚之下，尊称摩西，请他息怒。
2. 【这百姓专于作恶，是你知道的】亚伦先把责任推在百姓的本性败坏去，才把过程如实报告，甚至夸张的将事件“神化”（24节），可见他有意要推搪自己的过错。

32:23　他们对我说：‘你为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’

32:24　我对他们说：‘凡有金环的，可以摘下来’，他们就给了我，我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”

1. 【这牛犊便出来了】
   • 亚伦一开始先把责任推卸在百姓身上，中间交代事实，后面却撒谎“神化”这个结果。这套说辞可看出亚伦想要把这件事情避重就轻，他的意思是说金牛犊也不是他刻意造出来的，乃是它自己跑出来的，企图用这种“神迹”叫摩西相信。ps/19oc/19改
   • 亚伦利用一个不可思议的谎言来掩饰自己的过失，目的在于让摩西认为有灵界的介入，表明背后有灵的工作，这样能使摩西怀疑可能是神、或其他神、或邪灵，借由此玄化整个事情，使自己混过去。OC/19
   • 神曾经赐亚伦一根杖，来彰显祂的大能力，向不认识神的法老、埃及人甚至以色列长老显神迹，他也确实如此行了。亚伦怎么会不知道真正的神迹是怎样的呢？这是如此讽刺的局面，一个在之前大行真神迹的人，现在竟然为了推搪自己的过犯而妄称这偶像的出现是神迹！叫人怎能相信这就是大祭司亚伦？ps/19
   • 更何况神已经提早告诉摩西了，这牛犊是他们为自己铸造的（8节），这叫早已经知道答案的摩西更为痛心，那一起和自己对抗埃及法老的同工、一路以来的助手、自己的亲兄长，竟然背叛了神，而且还诸多狡辩，其内心的挣扎可想而知。ps/19
   • 亚伦的这番解释不过是一种诡辩而已。所以震怒的神想要除灭他,只是由于摩西的恳切代祷,亚伦才勉强活了下来(申9:20)。
2. 【22-24节】对比摩西在得知以色列民犯罪后，赶紧向神替他们祈求原谅，对比亚伦除了在面对会众讨伐的时候不像摩西一样事事求问神，以得解决方法，而且还在自己犯罪后把全部过错都推卸给民众。ps/19

杀拜偶像者

32:25　摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），

1. 【放肆】从希伯来文“释放”一词中由来,具有“显出”、“露出”的意思。意味着由于拜偶像,百姓们表露了自己的羞耻。
2. 【放肆…..纵容】
   • 原文都是同一个字根para’，意思是“不被约束”，强调百姓如此“不被约束”是亚伦的错，对亚伦来说是一个极重的指责。
   • 「百姓放肆」（25节），表明他们并不像亚伦承认自己有罪，而是认为自己做得有理。虽然「主也向亚伦甚是发怒，要灭绝他」（申9:20），摩西还是「又为亚伦祈祷」（申9:20），使他能蒙赦免。但对于「放肆」的百姓，摩西却不再为他们代祷，而是执行审判。
   • 我们也可能像亚伦那样犯罪，也可能像亚伦那样找理由、推卸责任，但千万不可「放肆」，不肯顺从圣灵的引导、认罪悔改。因为「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪」（可3:29）。
3. 【亚伦纵容他们】摩西看出这混乱的根源，是亚伦纵容他们。
4. 【使他们在仇敌中间被讥刺】“讥刺”原文shimtsah，有“窃窃私语、嘲笑”之意，意思是这种混乱的局面，成为以色列人的仇敌之笑柄，众人茶余饭后的话题。ps/19
5. 【本节】描述已经形成一个无法控制的场景，必须靠对策来应对。OC/19

32:26　就站在营门中说：“凡属יהוה主的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。

1. 【凡属主的】
   • 指没有参与拜偶像的人,或者即使参加了拜偶像但很快悔改的人。
   • 百姓放肆的原因，除了是亚伦的纵容以外，更主要的是他们对主的信仰和态度仍不明确，他们并不正真觉得自己是属于主的，认为信仰不过是一种号召力，神就好像偶像，不过是一个号召性的标志来统领民众。为此原因，摩西在营门中大声呼叫，要叫那些清楚知道自己是属于神的人，到他跟前来。OC/19改
2. 【利未的子孙都到他那里聚集】《圣经》并没有说明他们有否参与百姓聚集到亚伦那里喧哗（1节），也没有提到他们是否有参与百姓在牛犊面前吃喝玩乐。
   • 可能他们是一群沉默的人，在众人都偏离他们祖宗的神，甚至亚伦也纵容这些人时，他们只能闭口不言，因为这群会众是有攻击性的（1节；17:4）。当正真的领导者摩西回来了，又听到他呼叫凡属神的人可以到他那里去，他们就聚拢过来。
   • 包括亚伦在内，他们在关键时刻，抓住悔改的机会，作了人生最重要的抉择，不但得着赦罪的恩典，更与神一同对付罪恶，得着神圣事奉的特权。
   • 无论如何，我们并不知道利未的子孙有没有参与金牛犊的事情，当摩西回归部队，这些人觉醒，立即转向摩西。OC/19
   • 来归的只有利未的子孙，暗示其他人都不表态，有的甚至还在放肆（上节），这事也成了神后来拣选利未人做祭司的原因。OC/19 

32:27　他对他们说：“יהוה主以色列的　神这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”

1. 【主以色列的神这样说】这句话是先知的常用语，也是先知宣告神的审判话时的开头语。摩西被称为“神人”（申31:1；书14:6等），是先知的典范（申18:15,18），他现在就要宣告神的审判话了。
2. 【你们各人把刀跨在腰间】要他们全副武装，执行任务。
3. 【在营中往来，从这门到那门】门的原文是单数，并用作城门或营门之进口的含义，原文直译是：“走近走出，从门到门”，而且没有“这”门和“那”门之分。所以这句话的意思可指：
   1. 整个营地有两个营门，一为入口（摩西所站之处，26节），一为出口，利未人要从这个营门入口到那个营门出口，往返多次。ps/19
   2. 这个意思是利未人要挨家挨户的走，从一个门到另一个门（每家帐篷只有一个门）。可能摩西要百姓回到帐篷中安分守己，不要再出来吵闹，所以利未人要挨家挨户检查OC/19
4. 【本节】意思说，你们要走遍全营，杀死一切仍旧放肆的人，不论是弟兄，或同居的邻舍（参申33:9）。

32:28　利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有3,000。

1. 【被杀的约有3,000】
   • 在（林前10:8）保罗却记载为23,000，可能：
     • 一，可能保罗在书写此卷时，不小心与（民25:9）的被杀人数（24,000）混淆了。
     • 二，可能“被杀”的有3000，但因其他原因“倒毙”的有2万，本处经文只是强调被利未的子孙杀的人口，而保罗启示的是死亡总数。这个现象类似（书10:11）当时战争的情形一样。OC/19
     • 笔者认为（二）比较可取，因为（35节）提到神也插手“击打”百姓。（一）的解释不合理，因为哪怕是保罗错用了(民25:9），其数目也不对。OC/19
   • 此时可能大部分人都回到自己的帐篷里，不敢再出来吵闹，只有这3000（或23000）人仍留在外面继续「放肆」，拒绝接受因摩西代求而来的神的赦免，结果按照神的诫命和典章遭到审判。
   • 值得注意的是，这事发生在《旧约》的第一个五旬节之后，「那一天百姓中被杀的约有3000」（28节）；而在《新约》的第一个五旬节之后，「那一天，门徒约添了3000人」（徒2:41）。

32:29　摩西说：“今天你们要自洁，归יהוה主为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使יהוה主赐福与你们。”

1. 【今天你们要自洁，归主为圣】原文直译为：“今天你们要充满主”。
   1. 按字句解释是：“今天你们被主充满了”意思是「你们使自己就职了」。
   2. 《七十士译本》和《英译本》则翻译为：“今天你们为主充满自己”，意思是你们为主自我洁净，归为主用，这是比照（28:31）的按手礼，也有同样的字眼来描述被按立的祭司。ps/19
2. 【各人攻击…赐福与你们】
   • 原文直译是：“因每个男人敌对他的儿子，他的弟兄，使主今日赐福与你”。参（亚13:3）：“若再有人说预言、生他的父母必对他说、你不得存活、因为你托主的名说假预言、生他的父母、在他说预言的时候、要将他刺透。”这里的意思是，就算是儿子或是弟兄如此亲密的血缘关系，若他们犯罪了，各人也要大义灭亲，当他如此为着神的义而行了这事，神就会赐福与他。ps/19
   • 利未人选择放下属地的感情，站在神一边，这行为本身就是「归主为圣」的就职仪式。后来利未人被分别出来成为事奉神的支派（民3:5-9）。

32:30　到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上יהוה主那里去，或者可以为你们赎罪。”

1. 【到了第二天】
   • 从这句可看出，摩西下山看到以色列人拜金牛犊，发怒摔碎法版，并呼召利未人杀死3000人，是在同一天发生。而从这节开始，讲述第二天所发生的事。ps/19
   • 这第二天，不一定指摩西下山看到以色列人拜金牛犊，之后的那天。“第二天”，也可指百姓被杀（28节）的“那一天”之后的那天。OC/19
2. 【大罪】“大”的原文gadol，是形容这罪极其之大，甚至摩西也不确定这罪是否可以赎。
3. 【为你们赎罪】
   • 摩西在这之前就已经领受了建造会幕的法规，他知道赎罪是必须要牺牲献祭的，他更知道百姓这次所犯的罪是极其的大（十诫的第1戒和第2戒的拜别神之罪，甚至第7戒，奸淫之罪），单是献上牲畜是不可能赎罪的，所以他这次上山是自己上去，而且是空手而去，因他准备献上自己，为求神能赦免他们的罪（32节）。ps/19
   • （33节）神回绝了他的请求，因为摩西的代求不能提当事人认罪而且代赎，只能使当事人得着赦罪的机会（参民14:11-23；珥2:12-14；拿4:2；弥7:18-20）。
4. 【我如今要上主那里去，或者可以为你们赎罪】这句话是摩西一生灵性的高峰，是他40昼夜与神同在、完全摸着神心意的结果。这表明摩西愿意为百姓牺牲自己（罗9:3），成为赎罪祭，这正预表了基督所献上的「永远的赎罪祭」（来10:12），也说出了神把完全「败坏」（7节）的人救赎出来的唯一方法：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗8:3-4）。

32:31　摩西回到יהוה主那里说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。

1. 【本节】摩西向神证实，这百姓果然犯了大罪。
2. 【这百姓】摩西不再称以色列人为「祢的百姓」（11节），只称他们是「这百姓」，表明他承认悖逆的以色列人不配被称为神的百姓。而他的代祷也像主耶稣在十字架上的代祷：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路23:34）

32:32　倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”

1. 【倘若你肯赦免他们的罪……】
   • 原文是骤断的，可能是有字漏掉或被删掉，或者是表达摩西无法再说下去，而经过呜咽或一段缄默后，才继续说下去。因他知道百姓罪很大，不知该以什么作为代价。OC/19
2. 【不然，求你从你所写的册上涂抹我的名】
   1. 摩西恳求神赦免百姓，作为交换，他求神涂抹他在册上的名，也就是以他作背负罪债的抵偿，也就是为百姓“赎罪”的代价。
   2. 然而，虽然他的心意是好的，却不合乎神的法则，所以未能蒙神应允，“因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救”（徒4:12），我们唯有靠着耶稣基督，即便摩西如此伟大，都不能为人代赎。
3. 【册】应该是指在主那里的生命册，谁是忠信，谁是背约，谁是当神为不存在的，都有记录的簿子可查的册子（诗69:28；赛4:3-4；结13:9；路10:20；腓4:3；启3:5；13:8等）。从这册上涂抹他的名，就是说摩西愿意不进天国，来换取百姓被赦免的机会。

32:33　יהוה主对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。

1. 【本节】
   • 神是公义的；信仰也是个人的，谁犯罪就应该由自己受罚，谁信靠顺服主就谁可以得救，而不是摩西这中保能做到的事。摩西也是人，他无法将赎价给神，他也赎不了人（诗49：7-9），救赎乃是神自己的工作，是在祂的儿子耶稣基督里完成的。神不在当时即追讨他们的罪，乃是要等到追讨的日子，为的是要人悔改（彼后3：9）。
   • 只有神的儿子做了「更美之约的中保」（来7:22），在十字架献上了「永远的赎罪祭」（来10:12），才能为全人类代赎，也能赐给我们「脱离罪恶」（启1:5）的新生命：「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律」（罗8:2）。这才是神所预备的代赎。

32:34　现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”

1. 【现在】神要摩西转眼注重眼下的事情，即接着带领以色列人往神所指定的地方去。
2. 【现在你去领这百姓】
   • 这句话表示神已经因为摩西的代求容忍他们，不杀灭他们，继续让他们到神所指示的地方去。摩西仍然作他们的领导，而神将另外委派“使者”，作他们的引路者。OC/19
     • 本章神并没有因为摩西的代求同意和以色列人同在，只是因为摩西的代祷“不把所说的祸降与他的百姓”（14节）。
     • 神愿意和以色列人同行这点要到（33:17）摩西不断的代祷才恢复。OC/19
   • 以色列人虽因摩西的代求得到了神的宽恕，答应继续领他们去迦南（33:1），但犯罪的后果所引致的苦痛则长留。人可因悔罪改过得免永刑，但是今生的苦痛不一定可以全除；摩西一生可作殷鉴。他本应遵神命去吩咐石头出水，却用杖击打（民20:11），神虽宽恕了他违命之罪，终其一生却不能进入迦南地（申3:23～27）。
3. 【追讨】原文paqad，是一个中性的词，意即“临在”。在《出埃及记》中出现数次，在本章以前多为好的用法，意思是“眷顾”（3:16,4:31,13:19）。但是现在是形容神要追究以色列民的罪了。
4. 【到我追讨的日子】虽然神应允摩西的代祷，赦免了百姓，但祂严肃地指出，「只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪」（34节）。因为人间的中保并不能为所有的人代赎（诗49:6-9）（33节），即便能顶一个人的罪，也不能改变罪人的本性，使人脱离罪。人若不能脱离罪，被赦免后还会继续犯罪，最后到了神「追讨的日子」，还是要落到神的「追讨」里，无法改变「罪的工价乃是死」（罗6:23）的结局。
5. 【本节】神已经告诉摩西答案了，他“必追讨他们的罪”，只是不是现在，乃是要等到“追讨的日子”。现阶段神仍然容忍他们，让他们到神所指示的地方去，而且神仍然会指引他们前面的路。

32:35　יהוה主杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。

1. 【亚伦】为何亚伦在这次的事件中没有被定罪，反而可以继续担任大祭司，知道约40年才日子满足而死？摩西后来在（申9:18-19）解释到，他为亚伦代祷了。当然亚伦自己也必须悔改才行，当摩西对所有以色列人说：“凡属主的，都要到我这里来”，这是给以色列人认罪悔改的机会。那时所有的利未人都到他那里，这当中包括亚伦，显示他已经真正悔改（32:26）。
2. 【杀】这个词被翻译错误，原文nagaph的意思是“击打”，描述神在施行灾祸的击打（8:2；12:23、27）。本书编辑者在此总结这一段章节，讲明以色列人之所以被神击打，乃因他们和亚伦造了金牛犊来敬拜的缘故。
3. 【本章】摩西和基督相比，可分十层（申18:15-18）：
   • （一）父母都卑微的；
   • （二）都在婴儿时冒过大险；
   • （三）都被自己的弟兄弃绝（徒7:25；约1:11）；
   • （四）都行了神迹奇事；
   • （五）都做了立约的中保；
   • （六）都组织了新国（以色列国和天国）；
   • （七）都传了新律法（摩西的律法和基督的律法）；
   • （八）都做了大首领（摩西救以色列人脱离法老的手，耶稣救信徒脱离魔鬼的手）；
   • （九）都愿意为弟兄牺牲自己（神不让摩西牺牲自己，却让耶稣牺牲了性命。33注）；
   • （十）都为百姓祈求，而且大有功效

【思想问题💡】

1. 有人认为以色列民当时的宗教以领袖为中心，所以当摩西离开了40天后就感到忧心忡忡。你同意这种说法吗？你的信仰又以什么作中心呢？
2. 以色列民造金牛犊之举是把神降级、「物」化的举动。你的信仰是高举荣耀神，抑是贬低神，意图操纵呢？
3. 摩西为什么要为以色列百姓代求呢？你从摩西的祷文中有什么领受呢？你注意代求的生活吗？
4. 为何利未人按神吩咐杀死乡亲3000人？