以色列民离西乃山

33:1	יהוה主吩咐摩西说、我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说、要将迦南地赐给你的后裔．现在你和你从埃及地所领出来的百姓、要从这里往那地去。
33:2	我要差遣使者在你前面、撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人、
33:3	领你到那流奶与蜜之地．我自己不同你们上去、因为你们是硬着颈项的百姓、恐怕我在路上把你们灭绝。
33:4	百姓听见这凶信就悲哀、也没有人佩戴妆饰。
33:5	יהוה主对摩西说、你告诉以色列人说、יהוה主说、你们是硬着颈项的百姓、我若一霎时临到你们中间、必灭绝你们现在你们要把身上的妆饰摘下来、使我可以知道怎样待你们。
33:6	以色列人从住何烈山以后、就把身上的妆饰摘得干净。
33:7	摩西素常将帐棚支搭在营外、离营却远、他称这帐棚为会幕．凡求问耶和华的、就到营外的会幕那里去。
33:8	当摩西出营到会幕去的时候、百姓就都起来、各人站在自己帐棚的门口、望着摩西、直等到他进了会幕。
33:9	摩西进会幕的时候、云柱降下来、立在会幕的门前、יהוה主便与摩西说话。
33:10	众百姓看见云柱立在会幕门前、就都起来各人在自己帐棚的门口下拜。
33:11	יהוה主与摩西面对面说话、好像人与朋友说话一般．摩西转到营里去、惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚、不离开会幕。

摩西求神同行

33:12	摩西对יהוה主说、你吩咐我说、将这百姓领上去、却没有叫我知道你要打发谁与我同去、只说、我按你的名认识你、你在我眼前也蒙了恩。
33:13	我如今若在你眼前蒙恩、求你将你的道指示我、使我可以认识你、好在你眼前蒙恩．求你想到这民是你的民。
33:14	יהוה主说、我必亲自和你同去、使你得安息。
33:15	摩西说、你若不亲自和我同去、就不要把我们从这里领上去。
33:16	人在何事上得以知道我和你的百姓、在你眼前蒙恩呢、岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓、与地上的万民有分别么。
33:17	יהוה主对摩西说、你这所求的我也要行、因为你在我眼前蒙了恩、并且我按你的名认识你。
33:18	摩西说、求你显出你的荣耀给我看。
33:19	יהוה主说、我要显我一切的恩慈、在你面前经过、宣告我的名．我要恩待谁、就恩待谁．要怜悯谁、就怜悯谁。
33:20	又说、你不能看见我的面、因为人见我的面不能存活。
33:21	יהוה主说、看哪、在我这里有地方、你要站在磐石上．
33:22	我的荣耀经过的时候、我必将你放在磐石穴中、用我的手遮掩你、等我过去．
33:23	然后我要将我的手收回、你就得见我的背、却不得见我的面。

— 注释 —

内容纲要：摩西为百姓代求

1. 神不愿与百姓同行(1~3节)
2. 百姓闻讯悲哀，摘除饰物(4~6节)
3. 摩西离营进会幕朝见神(7~11节)
4. 摩西求神同去，蒙神应允(12~17节)
5. 摩西求见神的荣耀(18~23节)

【📖导读】

以色列民离开西乃山

33:1　יהוה主吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。

1. 【应许】神起誓应许以色列的列祖，就是亚伯拉罕、以撒和雅各的，主要有两项：子孙众多和得迦南地为业（创13:14-17；15:5-7；17:2-8等）。《出埃及记》一开头，我们就看到以色列人子孙众多的景象。这众多的子孙在寄居别人之地400多年后（创15:13；出12:40），神将他们从埃及为奴之地领出来（出1章至14章），到旷野领受训练与立约为神的子民（15-24章）。现在，他们已经受了装备。可以去承受神起誓应许的第2项，就是得迦南地为业了。
2. 神还是说【你从埃及地所领出来的百姓】表明被金牛犊事件破坏的立约关系还没有得着恢复。神虽然赦免了逆约的百姓，也同意单方面遵守向列祖所立的约，带领他们进入「那流奶与蜜之地」，但还没有接受这些祂「从埃及地为奴之家领出来」（20:2）的人重新成为祂的百姓。
3. 【要从这里往那地去】原文直译为“启程从这地方上去”，与（15节）对应。

33:2　我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，

1. 【使者】
   • 「我要差遣使者在你前面」（2节），表面上是重复（23:20、23）的应许，但意思已经完全不同。因为神自己不会同百姓一起上去（3节），祂还不接受这些「硬着颈项的百姓」作为祂的百姓。
   • （3:2）所记载的“神的使者”，其实就是神自己。在这节之前的许多经文，“神的使者”和“神本身”都未能明确划分，但在本节和下节，却清楚说明这“使者”绝非神本身。
   • 神的使者可以指人、天使。OC/19
2. 【撵出迦南人…】说明后来约书亚率领以色列民征服迦南地，其实是神自己的大能作为（34：11）。神曾説他要在以色列前面，打发大黄蜂，把希未人、迦南人、赫人，都从他们面前赶出去（23：28-31，参书24:12）。后来以色列民征服迦南全地，他们与约书亚在示剑更新立约，并作见证説：“主又把所有的民族和住在这地的亚摩利人，都从我们面前赶走；所以我们必事奉主，因为他是我们的神”（书24：18）。

📕【民族】迦南人

📕【民族】亚摩利人

📕【民族】赫人

33:3　领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”

1. 【流奶与蜜之地】指迦南地（参3:8）。这里不但说明迦南地上的出产，也形容她的文化和文明。迦南和西乃旷野相较之下，无论是在土地的出产，或是人文与文化，都可称为“流奶与蜜之地”。因此，进入迦南一直是以色列人所向往的事，是他们乐意并急切想去的地方。
2. 【我自己不同你们上去】神不与祂的子民同在，《旧约》中最有名的例子，就是先知以西结在异象中见到主离开祂的圣殿（结10-11章），主要原因也是以色列民在圣殿中敬拜异教偶像，逼得圣洁的主不得不离开。
3. 【你们是硬着颈项的百姓】表示以色列民尚未领受神的教诲，包括前述各章有关建造会幕的指示（参32:9）。
4. 【灭绝】这是神初次告诉摩西祂要怎样处置犯罪的以色列民所用的话。虽然摩西恳求神息怒勿灭绝他们（32：12），神伟也答应了，但以色列民若继续犯罪，他们仍会招致灌亡。在可拉党事件中，神也曾警告以色列民勿与犯罪者同谋，mi得被消灭（民16：21，16：45）。

33:4　百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。

1.  【凶】希伯来原文表示“不幸的”、“坏的”、“严重的”等意思。
2. 【信】意为“言语、言论”。
3. 【也没有人佩戴妆饰】
   1. 是以色列人心中悲戚而自动不戴的。“妆饰”本是人为了增添自己的美丽而发明的物件，在这里以色列人要表达一种伤心得没有心情装扮自己了的情景。
   2. 适度的打扮在某些场合是一种礼貌，但是过多的妆饰反而是一种显贵。然而《圣经》更加倾向于用道德与灵性的美德作为一个人的妆饰（箴1：9，25:12；伯28:18；箴3:15,8:11,20:15；提前2:9）。
   3. 神要他们把掳来的妆饰，当作供物献给神（民31:50；35:22），好让他们不要过于妆饰自己却忽略了信仰敬拜，所以要求人民被各种珠宝拿来献给神，作建造会幕之用。

33:5　יהוה主对摩西说：“你告诉以色列人说：‘יהוה主说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”

1. 【现在你们要把身上的妆饰摘下来】
   • 未免以色列人再将他们的饰物交给亚伦制偶像犯罪，所以他们是被吩咐摘下来。
   • 本来以色列民是享受主的救赎，穿戴饰物，被装潢作美丽之民。可惜他们的行为不配，和美丽的外表并不相称，神赐给他们从埃及那里得来的饰品，却成了他们犯罪的重要原因。OC/19
   • 以色列人「身上的妆饰」都是从埃及带出来的，有的与偶像迷信有关，神要他们「把身上的妆饰摘下来」（5节），一方面是表明哀伤痛悔的心志，另一方面是彻底去除外邦偶像（创35:2-4）。
   • 4节的不佩戴妆饰品，是百姓心中悲戚而自动不戴的；本节下的不佩戴妆饰，却是为免以色列人再将他们的饰物交给亚伦制金牛犊般犯罪，是被吩咐摘下来。

33:6　以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。

1. 【以色列人从住何烈山以后】更好的翻译为：“以色列众子靠着何烈山”。
2. 【就把身上的妆饰摘得干净】现在他们听从神的吩咐，真的从身上吧妆饰摘干净，来显示真诚的悔改。

33:7　摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕，凡求问יהוה主的，就到营外的会幕那里去。

1. 【素常】原文并无此字。
2. 【离营却远】因人民犯罪拜金牛犊，导致营内不洁净，使神不能在其中。
3. 【他称这帐棚为会幕】可见这会幕是简单的，因为是摩西自己搭的，而且类似帐棚，并不像（25-27章）所描述的繁复且立在营中央的会幕，因为这帐棚是搭在营外的。笔者认为这个只是正式的会幕还未竖立以前，摩西先支搭起的暂时性简单会幕，为着与神相会。ps/19
4. 【会幕】【📖圣经词典】原文直译为“见面的帐棚”。
5. 【凡求问主的，就到营外的会幕那里去】
   • 但这时主已不肯在他们中间居住，反要另设会幕于营外，使摩西能够得到引导。
   • 并不是指有问题求告神的百姓都拥挤到这个会幕去，而是有问题需要求摩西解决，而摩西又需要神的指示时，就会去这个会幕（民27:1-5）。然后就会将这解决方法，作为先例，以后的类似问题都会以例处理（民27:6-11；36:5-9）。

33:8　当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。

1. 【本节】
   1. 就如现在的百姓看见自己的君王出现就会站立，眼目注视着他，以示尊重一样。在此看出百姓对神和摩西的惧怕与敬畏之心，他们并不是好奇的起来观望，因为如果是出于人的好奇心，一次两次之后，就不会再起来望着了，而是每次摩西进出会幕，他们都会如此行。
   2. 摩西随时能够进会幕见神的面，与神说话。相反的，以色列民只能站在营内自己的帐棚门口，带着敬畏和羡慕看着摩西。

33:9　摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，יהוה主便与摩西说话。

1. 【云柱降下来】
   • 云柱最早出现在（13:21），象征神的临在。虽然神在（3节）宣告祂不再与以色列民同在，但是云柱的降下到摩西及会幕那里，证明了其实祂并没有完全离开，仍因为摩西降下。OC/19
   • 但「云柱」不是像之前一直停留在会幕上，表明神还没有常住在百姓中间。

33:10　众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。

1. 【本节】众百姓的行为表明，他们非常在意神会不会重新与他们同在，这表明他们的悔改是真心的。

33:11　יהוה主与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。

1. 【主与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般】
   1. 「面对面说话」、「口对口说话」（民十二8原文）都是希伯来成语，并非指摩西可以用肉眼看见神，而是比喻摩西与神之间的交通亲密无间，「好像人与朋友说话一般」。
   2. 在此笔者认为，神可能以人的形象向摩西显现，因为祂好像“朋友”一样和摩西说话。《圣经》也记载神在这之前以人形显现，与人对话的例子，如亚伯拉罕接待3位主的使者，这使者就是主本身（创18章）。ps/19
   3. 无论如何，笔者认为，此处摩西和亚伯拉罕所看到的神的形象，并不完全代表神的本像，因为“从来没有人看见神”（约1:18；约一4:12；提前1:17）。摩西看见的，也有可能是一种声音，好像朋友一样的与神对话。ps/19
   4. 本节所要着重的，是摩西与神的亲密关系，他领受神的启示，远胜过其他先知，就如（申34:10）所记载的：“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的．他是主面对面所认识的”。摩西与神的关系并没有因以色列人拜牛犊而受到影响，反而因为他为义人代求而更上一层。ps/19
2. 【朋友】《旧约》中若是个别提及，説是“某人的朋友”，都指双方关係匪浅，例如，有些人被称作“王的朋友”（代上27：33），指与王有特殊交情，是王的心腹密友，相当于资政或国策顾问。因此可以理解神要灭所多玛时，説：“我要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创18：17）。《新约》里，耶稣也对门徒説：“我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所作的事；我已经称你们为朋友了，因为我从父那里听见的一切，都已经告诉你们了”（约15：15）。神与摩西像朋友一样讲话，再度证明他与神推心置腹，无话不谈。
3. 【少年人】原文naar，意为“男孩，男少年”。
   • 就年龄而言，可指“老年人”，例如，与“老年人”zaqen相对（10：9；创19：4），或“年老的”yashish相对（伯29：8），或像耶利米自称还“年轻”（耶1：6；参士8：20）；而摩西生下来未满3个月也被称作“少年人”naar（2：6）。
   • 就身分而言，可指“仆人，侍从”。例如，亚伯拉罕的“仆人”（创22:3）；巴兰的“仆人”（民22：22）；基甸的“仆人”（士7：10）；替亚比米勒拿兵器的“侍从”（士9：54）；波斯王的“侍臣”（斯2：2）；约伯的“仆人”（伯1：15）。洗巴是扫罗家的“僕人（或可作‘管家，家宰’）”（撒下19：17），而军事方面可用来称呼尼希米的“部下”（尼4：16）。本节应属第这种用法，因为：
     • 约书亚死的时候年110岁（书24:29），就是以色列人进迦南之后约20多年，把这数加于他们在旷野的40十年上，共60余年，从110岁减去60年，可见约书亚这时候约有50几岁。
4. 【嫩】原文Nun，字根nun意为“倍增、增加”。
5. 【不离开会幕】
   • 约书亚像云柱火柱一样，“不离开会幕”。可能像后来的利未人一样，担任会幕的警卫（“守门的”，代上23：5），以防止任何人擅闯圣所，以致冒失干罪。
   • 另外也看到他以神的家为家，即使无名分、无地位。神虽只对摩西説话，但并不禁止渴慕祂的人在近旁紧密跟随。
   • 当派人去侦察迦南地的时候，约书亚从参与密勿的助手，变成冒险犯难的尖兵，真是甘心作“过河卒子”，与其他11名探子一同前往。但回来报告勘察结果的时候，10个人都报凶信，说是前途无望，去迦南会被巨人吃掉；只有约书亚和迦勒信心坚强，持定主的应许，说：“他们是我们的食物”，我们能吃掉他们！（民13：1至14：9）

摩西求神同行

33:12　摩西对יהוה主说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’

1. 【你吩咐我说：‘将这百姓领上去’】这是摩西从一开始蒙召时，神给他的吩咐（3:10），在金牛犊事件中神再度提及（32:34,33：1）。
2. 【却没有叫我知道你要打发谁与我同去】
   • 意思是那位将打发一同前往的使者是谁？OC/19
   • 这原本不该是问题，因为神在呼召摩西时曾说过：“我必与你同在”（3:12），这且成为摩西蒙召事奉的证据。然而在金牛犊事件之后，神说祂不会再与以色列民同行（33:3），这给摩西及人民莫大的恐惧，因为他们一路以来都是由神亲自陪伴（云柱火炷、神亲自降临给众长老观看、颁布十诫等等）。现在要他们接受由使者来领路，他们顿时不知所措。ps/19
3. 【只说】原文直译是：“并你曾经说过”。摩西再次用神自己说过的话来恳求神。第一次他引用神与列祖所立的约（32:13），现在诉诸神与他的经历，来向神求情。
4. 【名】在希伯来文化中，「名」代表一个人的本质、特征和人格。

33:13　我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”

1. 【求你将你的道指示我】这“道”原文derek，意思是“道路、方法、方向”。诗人也见证此事：“他使摩西知道他的法则”（诗103:7）。
2. 【使我可以认识你】这“认识”原文yada，译为“知道”比较贴切。这里的意思是摩西所求的，是想知道神的计划。
3. 【在你眼前蒙恩…使我可以认识你】
   • 从摩西蒙召开始，他已认识主的名（3:14），后来更经历了神的大作为，让埃及法老和普天下都“认识”祂是神（9:16）。现在他不仅要明了神做事的法则，更要进一步认识神的本性。在下一章，神果真回应摩西的祈求，宣告祂的本性（34:6-7）。
   • 摩西不满足只是被神认识，他盼望更深地认识神；摩西也不满足于只是经历恩典和赦免，他盼望认识神做事的法则，好让自己的事奉能蒙神悦纳。这个祷告实在太摸着神的心意了。
4. 【求你想到这民是你的民】
   • 这两个“民”所用的原文不同，“这民”的原文goy，是一般的用语；“你的民”的原文am，是特指用立约和被拣选了的子民。第一个「民」原文是普通的「国」（9:24），而第二个「民」原文是以色列人与神立约时神所说的「百姓」（19:9-12）。这里摩西是要强调，这以色列民不是普通的人民，乃是你曾与他们立约的百姓，是神所拣选的人民（参19:5-6）。
   • 摩西是在求神接纳背约的「这民」重新成为祂的立约之民，重新成为神在地上的见证。这实际上正是神的心意：「我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏」（赛57:16）。

33:14　יהוה主说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”

1. 【我必亲自与你同去】
   • 原文直译为：“面前走”，可指以色列人在神面前走，或是有使者在前面走。
   • 这句话应该是叫摩西在神的面前走，就是“行得正”的意思，以便可以“得安息”。OC/19
   • 《和合本》翻译不正确，本句不会是神回应，会和摩西亲自一同去。所以摩西在下一节才会要求神：“你若不亲自和我同去，就不要….”。OC/19 
2. 【使你得安息】原文直译为：“我会使你得安息”。

33:15　摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。

1. 【本节】前节神的应许保证只针对摩西个人，却完全未提到以色列民，因此摩西继续求主：这两节中，摩西不再用“我”，而重複用“我们”及“你的人民”。他以自己与神的私人交情，为以色列民求福祉。他的祈求重点有3：
   1. 求主亲自与以色列民同去
   2. 求主使以色列民在祂眼前蒙恩
   3. 求主与民同在，使以色列民与万国有别

33:16　人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”

1. 【你的百姓】摩西不但要神「和我同去」（15节），也坚持要求神「与我们同去」，再次强调以色列人是「祢的百姓」。因为他知道神的心意是要得着一个「祭司的国度」（19:6），是要一个团体的见证。所以若没有神的同在，若神的心意不能满足，他宁可不去「流奶与蜜之地」（3节）。

33:17　יהוה主对摩西说：“你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”

1. 【本节】
   • 神肯定摩西在（12节）向祂求情时所说的话，也同意了他的恳求。
   • 因着摩西在神面前的恳求，神恢复以色列人的地位，约可以重订。

33:18　摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”

1. 【本节】
   • “你的荣耀”，是一种对神本身显现的尊称。
   • 摩西之前的请求（16节），已蒙神应允了（17节）。可是，在这领百姓进迦南地的重大事业上，摩西觉得需要有确实的证据。所以摩西大胆地祈求神将祂自己显现出来给他看。
   • 摩西所要求的就像以后使徒腓力所要求的：「求主将父显给我们看，我们就知足了」（约14:8）；虽然现在摩西还不能看见神的面，但将来主耶稣却要对腓力说：「人看见了我，就是看见了父」（约14:9）。
   • “耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光……他们看见耶稣的荣光”（路9︰28-29，32直译）
   • 有学者认为，这是摩西得寸进尺的表现，因他既蒙了主的应允，就想要观看主特别的荣耀，他先前已经同百姓见过主的荣耀（16:7、10，19:18，24:16-17），他自己也与主在云里面对面说过话（11，参申34:10）。
     • 笔者认为想要亲近神应该都是每一个信徒的梦想，而且也是值得被鼓励的。当然，亲近神首先需要各种属灵的条件。因此笔者认为摩西这种要求是积极的表现。OC/19
     • 但是就下节神回应摩西“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁”来判断，笔者认为摩西希望得见神的原因之一，乃是对神的主权或高超缺乏信心，他希望从更亲近神来确认这一点。OC/19 

33:19　יהוה主说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”

1. 【我要显我一切的恩慈】
   • 当摩西要求见神的时候，摩西像我们一样，想了解神的样貌是如何的。但神所允许人能看到的，不是祂的样貌（20节），乃是祂的特性，如公义、仁爱、怜悯、慈悲、正直等。
   • 希伯来文是“所有的善”、“所有的美丽”的意思。
2. 【宣告我的名】
   • 神对祂仆人的教导，不是一次就完成。人对神的认识，要藉着生命的经历来验证，更藉进深的启示来提升。每当我们以为知道了，才发现就我们所应当知道的，我们还有许多不知道。
   • 神的名也代表祂的临在与显现（诗75:1；赛30:27-28），祂的名所到之处就有祂的工作（无论是恩典或审判）同在。
3. 【我要恩待谁，就恩待谁】意思说，我这样向你行（启示、显出），全是出于恩。
4. 【我要恩待谁…就怜悯谁】
   • 显明神有完全的主权。神固然为万物立下定律，但是在有需要的情况之下，祂有主权暂废此律，使某人或事可不受此律的辖制。
   • 神乐意在摩西「面前经过」（19节）， 是出于祂的主权；神定意要把我们这些「硬着颈项的百姓」（3节）恢复「作祭司的国度，为圣洁的国民」（19:6），也是出于祂的主权。所以神的计划并不因人的失败而改变，而是用恩典来遮盖祂的公义，显出祂的荣耀，作为祂与百姓同去迦南的证据。

33:20　又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”

1. 【人见我的面不能存活】这话是对罪人说的。OC/19
2. 【我的面】
   • 可指神的完全的公义，罪人在公义前，难免被审判。「主——主啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗130:3-4）。OC/19
   • 可指神的真实，或者说明物质状态的活人，完全没有办法见到神：祂「住在不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的」（提前6:16）。摩西接下来看到神的背，也可能是拟人显现的形象而已。OC/19  
   • 可指所隐藏的那将来的耶稣基督，神不愿先启示祂道成肉身的样子，所以见到的人不能存活（事实在神从来没有让人见过），摩西看见的背面，可能就是耶稣的背面。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约1:18）OC/19
   • 将来摩西在变像山上与荣耀的基督面对面说话的时候（路9:30），就实现了见神面的盼望。
3. 【本节】
   • 耶稣在登山宝训中说到“清心的人有福了，因为他得以见神”（太5:8）。在新天新地，圣城耶路撒冷，神的仆人都要事奉祂，也要见祂的面（启22:4）。
   • 这是神第2次拒绝摩西想要越过神与人的界限的意图，前一次是在西奈蒙召时，他看到荆棘火焰的异像，想要过去看，神却说：“不可过到这里来”（3:5）。神两次都是温和的劝阻，而非严厉的责备，因为摩西不是出于无理的亵渎，而是出于真诚的寻求。

33:21　יהוה主说：“看哪！在我这里有地方，你要站在磐石上。

33:22　我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，

1. 【我的荣耀经过的时候】在历史的进程中有神的计划，最主要的是基督的降世。在历代，有祂迅速的军辇，经过暴风与灾祸，祂除去罪恶的权势。在日常的恩慈里，祂显示伟大的品德。我们常常活在神的同在与能力之中。
2. 【磐石穴】
   • 原文直译为：“磐石隙”指岩石因风化作用，自然形成的洞穴或缝隙，可容人藏身其中。在《圣经》中另只出现一次（赛2:21），词句相同，也是同样要暂避神的面。
   • 在山丽多次经历风暴、地震、冰霜的侵蚀而渐有裂隙。但是这些形成山穴。我们的主为我们曾担负何等的苦难？祂经历风霜、使我们有安全的隐秘处。在十字架，有如盘石的山穴，使罪人都有避难的处所。

33:23　然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”

1. 【手…背】神的「手、背」都是拟人的说法。
2. 【22-23节】
   1. 神恩待摩西，怜悯他工作的负担太重，想要有神的确实临在证据，所以准许他看见——不是看见样貌，乃是透过神的手缝看见祂的荣耀，和祂的背。这“荣耀”有尊荣（创45:13）、荣光（伯19:9）或丰富（或作财宝，赛10:3）等含义。
   2. 类似这种见面的有以利亚（王上19:9-18）。摩西是律法的代表，只能看见神荣耀的背；以利亚是先知的代表（太7:12；17:1-8），只能听到神微小的声音。然而，在实质上，纵观整本《旧约》，都没有人看见神的样貌，唯有耶稣基督才将祂表明了出来（约1:19；5：37；提前6:16；约一4:12、20等）。
3. 【本段】
   • 磐石：预表耶稣基督。OC/19
   • 磐石穴：预表主的教会。OC/19
   • 手遮掩：预表主的宝血。OC/19
   • 背：预表跟从主。OC/19
   • 见我：完全人，就可以得见主面。OC/19

【思想问题💡】

1. 摩西为何把称为会幕的帐棚搭在营外呢？从此点看，你可以看到神那两方面的属性呢？
2. 试撮述百姓犯罪后摩西与神「谈判」过程。你求神指示前路时有没有摩西那样恳切祈求呢？你是否完全倚靠神，以祂为路灯？
3. 本章19节是否表示神不按公平对待百姓呢？这句话应如何解释？