以色列民受割礼

5:1	约但河西亚摩利人的诸王、和靠海迦南人的诸王、听见יְהוָֹה 主在以色列人前面使约但河的水干了、等到我们过去、他们的心因以色列人的缘故就消化了、不再有胆气。
5:2	那时יְהוָֹה 主吩咐约书亚说、你制造火石刀、第二次给以色列人行割礼。
5:3	约书亚就制造了火石刀、在除皮山那里给以色列人行割礼。
5:4	约书亚行割礼的缘故、是因为从埃及出来的众民、就是一切能打仗的男丁、出了埃及以后、都死在旷野的路上。
5:5	因为出来的众民都受过割礼．惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民、都没有受过割礼。
5:6	以色列人在旷野走了四十年、等到国民、就是出埃及的兵丁、都消灭了、因为他们没有听从יְהוָֹה 主的话。יְהוָֹה 主曾向他们起誓、必不容他们看见יְהוָֹה 主向他们列祖起誓应许赐给我们的地、就是流奶与蜜之地。
5:7	他们的子孙、就是יְהוָֹה 主所兴起来接续他们的、都没有受过割礼．因为在路上没有给他们行割礼、约书亚这才给他们行了。
5:8	国民都受完了割礼、就住在营中自己的地方、等到痊癒了。
5:9	יְהוָֹה 主对约书亚说、我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。因此那地方名叫吉甲、直到今日。〔吉甲就是滚的意思〕

吗哪停止降下

5:10	以色列人在吉甲安营．正月十四日晚上、在耶利哥的平原守逾越节。
5:11	逾越节的次日、他们就吃了那地的出产．正当那日吃无酵饼、和烘的谷。
5:12	他们吃了那地的出产、第二日吗哪就止住了、以色列人也不再有吗哪了．那一年他们却吃迦南地的出产。
5:13	约书亚靠近耶利哥的时候举目观看、不料、有一个人手里有拔出来的刀、对面站立．约书亚到他那里、问他说、你是帮助我们呢、是帮助我们敌人呢。
5:14	他回答说、不是的、我来是要作יְהוָֹה 主军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜、说、我主有甚么话吩咐仆人。
5:15	יְהוָֹה 主军队的元帅对约书亚说、把你脚上的鞋脱下来、因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。

内容纲要

【主的军队准备出击】

1. 敌人闻风丧胆(1节)
2. 国民都受割礼，滚去埃及的羞辱(2~9节)
3. 守逾越节(10节)
4. 吗哪止住，吃迦南地的出产(11~12节)
5. 拜见主军队的元帅(13~15节)

— 释经 —

以色列民受割礼

5:1　约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见יְהוָֹה 主在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。

1. 【海】指地中海。

5:2　那时，יְהוָֹה 主吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”

1. 【割礼】
   • 以色列人是主的子民，他们首要的责任是顺服主的带领，并且预备、洁净自己，因此他们过了约旦河的第一个动作，就是接受割礼，以表明他们是亚伯拉罕的子孙（创17:-914）。而且，只有接受过割礼的人，才能守逾越节（出12:48）。
   • 按战争的常理，此时是一鼓作气攻占耶利哥的最好时机。但属灵的争战却不是这样，神要百姓所做的第一件事情不是攻城，而是「行割礼」（2节）。因为属灵的争战不在乎人，乃在乎为我们争战的神（申3:22）；不在乎人做了多少准备，乃在乎人与神之间是否恢复了正确的关系。同样，与神建立正确关系，是教会一切工作的基础。
   • 以色列民敢在这个时候行割礼，其实在军事情况上是极度冒险并超乎常理的，因为以色列人的后方已经没有退路，约旦河已经回复原来的样子，前方则是一堆敌人。他们不但夹在中间，而且行了割礼也将无法战斗，这说明：OC/21
     • 敌人非常害怕以色列人，丝毫不敢进攻。OC/21
     • 显出以色列人对神信心非常之大，心思意念都先与神为首。OC/21

5:3　约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。

1. 【除皮山】原文gibah（山）orlah（包皮），有的译本音译为“基比亚”。
2. 【以色列人行割礼】
   • 以色列人的祖先西缅和利未曾经把行了割礼、等待痊愈的示剑人全都杀了（创34:25）。所以，以色列人深深知道在敌人面前行割礼、等待康复有多危险。他们会听从约书亚的命令，在约旦河西耶利哥城外行割礼，完全是出于对主的信心。
   •  以色列人进入应许地之后，最先要面对的敌人居然不是迦南地的「巨人」，而是更具个别性的敌人——他们自己。 事实上，割礼教导我们有关对付自我生命、肉体及老我，同时也论及一颗降服的心。你可以看见以色列百姓在旷野飘流40年当中，从未遵行神要他们受割礼的命令。

5:4　约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。

5:5　因为出来的众民都受过割礼，惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼。

5:6　以色列人在旷野走了40年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从יְהוָֹה 主的话。יְהוָֹה 主曾向他们起誓，必不容他们看见יְהוָֹה 主向他们列祖起誓应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。

1. 【本节】主曾向以色列人的列祖起誓，要把迦南地赐给以色列人为业，但是主却说那些出埃及、不听从主的话的以色列人却必不得见此地。两者看似冲突，其实不然，神的应许只会临到顺服祂的民中，那些不顺服、没有信心、不能承受神赐福的人，神的福分就会绕过他们，而临到他们的下一代。

5:7　他们的子孙，就是יְהוָֹה 主所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。

5:8　国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。

1. 【住在营中自己的地方，等到痊愈】
   • 割礼是割去生殖器的阳皮，是人体罪敏感的部分之一，所以在头三天是罪疼痛的时候，其后仍有数天才逐渐复原。
   • 这些新一代的以色列人仰赖主提供完全的保护，有别于他们的父母，他们安静地待在自己的帐棚中，直到痊愈，能够行走为止。

5:9　יְהוָֹה 主对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲（注：就是“滚”的意思），直到今日。

1. 【我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了】
   • 以色列的新一代在约书亚手中行了割礼，代表神再次建立祂与他们的祖先亚伯拉罕所立的约，提醒他们是神的子民（创17:12）。他们以前在埃及为奴，但是现在他们是亚伯拉罕的子孙，是神特别的选民，而不再是埃及人的奴隶，身份已不一样了。
   • 当初以色列人出埃及的时候，埃及人认为他们“在这地迷了路，旷野把他们困住了”（出14:3）。40年来，以色列人在旷野绕行，必成为许多人耻笑的对象。但是现在他们已经顺利渡过约旦河，正式进入了迦南地，洗刷了外族人对他们不能进入迦南地的耻笑。

吗哪停止降下

5:10　以色列人在吉甲安营。正月14日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。

1. 【守逾越节】
   • 神要百姓所做的第二件事情也不是攻城，而是「守逾越节」，纪念神救赎工作的起点。百姓行了割礼，才有资格守逾越节（出12:48），这次「行割礼」实际上就是「正月初10日」（4:19）开始的逾越节预备仪式。
   • 神以「逾越节」作为出埃及的开始（出12:6），也用「逾越节」作为承受应许之地的开始。

5:11　逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。

5:12　他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。

1. 【不再有吗哪】因为这地已经可以种植，能收割庄稼。神停止降下吗哪，标志着旷野飘流的结束，也标志着承受产业的开始，正如《新约》里受了割礼、守了逾越节的新人，从此要开始享用基督里的丰富。

主军队的元帅

5:13　约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”

1. 【举目观看】约书亚在还未展开攻城之前，独自在耶利哥城附近审度形势，思考、计划如何攻击迦南地的第一座城池。

5:14　他回答说：“不是的，我来是要作יְהוָֹה 主军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”

1. 【不是的】
   • 他这样回答，意思是他既不是友，也不是敌。这里的意思是，谁跟从主，我就帮助谁。OC/21
   • 我们祷告的时候，总是盼望神站在我们这一边，把自己当作主角、把神当作配角；即使是为事奉祷告，也常常把自己当作工作的主人，把神当作帮忙的仆人。但神的回答却是：「不是的，我来是要作主军队的元帅」，祂不是来帮忙的配角，而是来统帅的主角；祂才是工作的主人，我们是与神同工的仆人。所以我们不应该问神站在哪一边，而应当反省自己是否站在神那边、与神同工，让工作的主人做成祂所要的工作。
   • 「主军队的元帅」的出现，使约书亚确知神的同在和统帅，只要约书亚带领百姓站在神的一边，毫无保留地交出主权，站在「仆人」的地位上等候神的「吩咐」，神的军队就会为他们争战（申3:22）。
   • 对于我们来说，问题的关键不在乎得着神的“帮助”，乃在乎接受祂的领导。如果你以为神在争战中只处于一个附属的地位，那你就不认识神了。神的地位是要领导我们。只有这样，我们才能明白祂为我们拔刀是什么意义。
2. 【我来】原文直译是“现在我来了”。这里让读者不禁想起主曾经应许过摩西“我的使者要在你面前行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里，我必将他们剪除”（出23:23），现在这个使者来了，就是这个人。
3. 【我主有什么话吩咐仆人】撒母耳受召时，以利就教他说了相似的话：“主啊，请说，仆人敬听”（撒上3:9）。现在，约书亚既认识这位是上主军队的统帅，他就不但俯伏的敬拜，并称祂为主，自称仆人。
4. 【本节】
   • 在约书亚即将进行一连串的攻城略地之前，主先向他显现，以增强他的信心，这样约书亚就会清楚知道神确实是主军队的元帅，他接下去所领受的吩咐（6:2,7:10,8:4、8、18、27,10:40,11：9、15,13:6,15:13,17:4,19:50,20:2,21:3、8,22:3,24:27）都是来自神的，他只需要照着行，同时也让约书亚知道，任何时候只要他需要，就可以直接来到神面前，呼求神的帮助（如10:12-13）。ps/21
   • 《圣经》并没有明说这位「主军队的元帅」是谁，但很可能是神以人形显现，因为：
     • 「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的」（15节），这个命令与神在何烈山第一次向摩西发出的命令完全相同（出3:5），暗示「主军队的元帅」就是神；
     • 约书亚「所站的地方是圣的」，而只有神同在的地方才是「圣的」；
     • 「主军队的元帅」接受了约书亚的敬拜，而按照神所颁布的十诫，只有神才配得敬拜（出20:5；启19:10）。

5:15　יְהוָֹה 主军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。

1. 【把你脚上的鞋……是圣的】
   • 当初主在何烈山上燃烧的荆棘中向摩西显现，也是说了同样的话（出3:5），说明约书亚就如摩西一样，是受召带领以色列人的领袖。由于这是神拣选向祂仆人显现，并与祂的仆人相会的地方，所以这个地方成了圣地。
   • 在何烈山，神先让摩西知道自己是站在圣地，然后才向他宣告使命；在耶利哥平原，神也先让约书亚明白自己是站在圣地，然后才向他颁布命令（6:2-5）。神总是先让蒙召的人认识祂同在的圣洁，然后才差遣我们（赛6:1-8；结1:27-28；路1:28；太17:1-5）。人若不认识神的圣洁，就容易用自己的标准来抵挡神的公义、圣洁，进迦南争战。
2. 【本章】以色列人在过约但河之后和攻打耶利哥城之先，在约书亚记第五章记载他们做了几件事：

   1. 行割礼，

   2. 守逾越节，

   3. 吃新粮。

   4. 见大元帅。

【思想问题💡】

1. 第二次给百姓行割礼有何意义？百姓在旷野蒙羞（5:9）对神有影响么？今日信徒在生活上因犯罪而蒙羞会影响神的荣耀么？
2. 以色列人守逾越节、吃当地出产、吗哪止降、约书亚见天使等事，对神的爱和能力有何提示？

以石为记

4:1	国民尽都过了约但河、יְהוָֹה 主就对约书亚说、
4:2	你从民中要拣选十二个人、每支派一人、
4:3	吩咐他们说、你们从这里、从约但河中、祭司脚站定的地方、取十二块石头带过去、放在你们今夜要住宿的地方。
4:4	于是约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人、每支派一人、都召了来．
4:5	对他们说、你们下约但河中、过到יְהוָֹה 主你们　神的约柜前头、按着以色列人十二支派的数目、每人取一块石头扛在肩上。
4:6	这些石头在你们中间可以作为证据．日后你们的子孙问你们说、这些石头、是甚么意思．
4:7	你们就对他们说、这是因为约但河的水、在יְהוָֹה 主的约柜前断绝．约柜过约但河的时候、约但河的水就断绝了．这些石头要作以色列人永远的记念。
4:8	以色列人就照约书亚所吩咐的、按着以色列人支派的数目、从约但河中取了十二块石头、都遵יְהוָֹה 主所吩咐约书亚的行了．他们把石头带过去、到他们所住宿的地方、就放在那里。
4:9	约书亚另把十二块石头立在约但河中、在抬约柜的祭司脚站立的地方．直到今日、那石头还在那里。
4:10	抬约柜的祭司站在约但河中、等到יְהוָֹה 主晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了、是照摩西所吩咐约书亚的一切话．于是百姓急速过去了。
4:11	众百姓尽都过了河、יְהוָֹה 主的约柜和祭司就在百姓面前过去。
4:12	流便人、迦得人、玛拿西半支派的人、都照摩西所吩咐他们的、带着兵器在以色列人前头过去。
4:13	约有四万人、都准备打仗、在יְהוָֹה 主面前过去、到耶利哥的平原、等候上阵。
4:14	当那日יְהוָֹה 主使约书亚在以色列众人眼前尊大．在他平生的日子、百姓敬畏他、像从前敬畏摩西一样。
4:15	יְהוָֹה 主晓谕约书亚说、
4:16	你吩咐抬法柜的祭司、从约但河里上来。
4:17	约书亚就吩咐祭司说、你们从约但河里上来。
4:18	抬יְהוָֹה 主约柜的祭司从约但河里上来、脚掌刚落旱地、约但河的水就流到原处、仍旧涨过两岸。
4:19	正月初十日、百姓从约但河里上来、就在吉甲、在耶利哥的东边安营。
4:20	他们从约但河中取来的那十二块石头、约书亚就立在吉甲．
4:21	对以色列人说、日后你们的子孙问他们的父亲说、这些石头是甚么意思．
4:22	你们就告诉他们说、以色列人曾走干地过这约但河．
4:23	因为יְהוָֹה 主你们的　神、在你们前面、使约但河的水干了、等着你们过来、就如יְהוָֹה 主你们的　神、从前在我们前面、使红海干了、等着我们过来一样．
4:24	要使地上万民都知道יְהוָֹה 主的手、大有能力．也要使你们永远敬畏יְהוָֹה 主你们的　神。

内容纲要

【以色列人过约但河(二)】

1. 命先前所选12人从河中各取一块石头过河(1~5节)
2. 12块石头做以色列人永远纪念的证据(6~8节)
3. 另立12块石头在河中，以色列人都过河，尊约书亚为大(9~14节)
4. 抬约柜的祭司脚一落旱地，河水就回流涨过两岸(15~18节)
5. 以色列人在吉甲安营，并立那12块石头做纪念(19~24节)

— 释经 —

以石为记

新生命的石头

4:1　国民尽都过了约旦河，יְהוָֹה 主就对约书亚说：

4:2　“你从民中要拣选十二个人，每支派一人，

4:3　吩咐他们说：‘你们从这里，从约旦河中、祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。’”

1. 【今夜住宿的地方】当指吉甲（19～20节）。

4:4　于是，约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来，

4:5　对他们说：“你们下约旦河中，过到יְהוָֹה 主你们　神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。

4:6　这些石头在你们中间可以作为证据。日后你们的子孙问你们说：‘这些石头是什么意思？’

4:7　你们就对他们说：‘这是因为约旦河的水在יְהוָֹה 主的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的记念。’”

1. 【这些石头要作以色列人永远的记念】
   • 正如摩西带领百姓过红海之后，第一件事就是写歌纪念（出15:1-18）；约书亚带领百姓过了约旦河，神也不着急让他们立刻开始争战，而是吩咐他们立石纪念，让后代牢记神在他们中间所行的这件「奇事」（3:5）。过约旦河固然重要，但更重要的是纪念神所显明的心意；同样，事奉固然重要，但更重要的是明白神要在我们身上要做成的工。
   • 在士师时代的吉甲，有石雕供人膜拜（士3:19、26），很有可能就是这些原先从约旦河取来的。这些原先是原始自然的石块，后来可能有些自以为虔诚的人加以雕琢和润饰，使之美化，正如摩西的铜蛇，有人向它烧香（王下18:4）一样，这些石头竟然成为了偶像。
2. 【石头】石头的目的是“印证”这个事实，和《新约》的圣灵同作见证一样，预表圣灵（约3:32-33）。OC/21

4:8　以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵יְהוָֹה 主所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。

1. 【他们所住宿的地方】就是他们在吉甲安营的地方（19节），也许就为这原因，吉甲才有石雕偶像的存在（士3:19）。

4:9　约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那石头还在那里。

1. 【约书亚另把12块石头立在约旦河中】
   • 约书亚做这件事，是主不曾吩咐的，这是出于他对神的热心，促使他竭尽所能，保留这个记忆。
   • 约但河两岸各有一堆石头，每堆共有12块，可表喻我们两种生命，即旧生命与新生命。旧生命该放在约但河东的河底，使牠沉没，不再见牠，而新生命则是依靠圣灵行事，充满见证的生命。OC/21
   • 摩西所带领的旧石头，不是消灭没有了，不过埋没在河中的深处，成了后事的影儿，如今由约书亚继续带领。预表现今靠着耶稣基督，已经进入安息地，迎接那更美的道路（西2:17）。OC/21
2. 【直到今日】意思是直到本卷书写成的时候。有时是为了解释来历（4:9；6:25；7:26；8:28；9：27；13:13；14:14；15:63；16:10），有时是为了应用到当时的读者身上（22:3、17；23:9）。

4:10　抬约柜的祭司站在约旦河中，等到יְהוָֹה 主晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是，百姓急速过去了。

1. 【是照摩西所吩咐约书亚的一切话】
   • 祭司勇敢地站在河中，直等到主藉着约书亚告诉百姓的一切话都办完了，但作者加上“是照摩西所吩咐约书亚的一切话”。这里指的不是摩西曾经吩咐约书亚取石头作以色列人永远的记念，或摩西曾经吩咐约书亚让祭司站在约旦河中，而是指“与神同工的做事原则”，即“坚强勇敢”（申31:23）。
   • 在《七十士译本》中没有这句话。
2. 【百姓急速过去】对于以色列人为何要急速过去，一位学者亨利（Matthew Henry）提出了几个可能的原因：
   • 信心不足，怕水随时回流，淹盖他们（如埃及追兵在红海的遭遇）；
   • 不愿意试探神，让神迹持续过久，也不愿意让祭司在约旦河床中站立太久，延迟他们上岸的时间；
   • 非常期望进入迦南美地，当这道门打开的时候，就飞快进去；
   • 别人走这么快，我也应该走这么快。

4:11　众百姓尽都过了河，יְהוָֹה 主的约柜和祭司就在百姓面前过去。

4:12　流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。

4:13　约有4万人都准备打仗，在יְהוָֹה 主面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。

1. 【约有4万人都准备打仗】
   • 按照（民26章）的记载，以20岁以上能够作战的男丁计算，这两个半支派的人数共有110580人。所以，约有36%可作战的男丁渡河，其余64%的人则留守在约旦河东，照顾家小和牲畜。因此，这4万个拿兵器的男丁，毫无后顾之忧，可以全心作战，行在以色列人面前，进入耶利哥平原，预备上阵。他们这样让携家带眷、赶着牛羊渡河的10个半支派的以色列民得以安心。
   • 河东两个半支派过河的人数「约有4万人」，大约是这些支派战士总数的三分之一（民26:2）
2. 【都准备打仗】原文是 「装备好的军队」，表明这些人是特选的精锐。他们都「带着兵器」（12节）、「等候上阵」，但却等了好多天才有机会使用这些兵器（6:21），因为以色列人过河的时间、地点和方式都出人意外，迦南人没有来得及阻击他们。

4:14　当那日，יְהוָֹה 主使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。

1. 【本节】正如保罗所说，以色列人过红海，是在海里受洗归了摩西（林前10:1-2）；现在以色列人从约旦河经过，也可以说是在河里受洗归了约书亚，以致在约书亚的一生，百姓敬畏他，向从前敬畏摩西一样。正因为这过河是“受洗”，所以进了迦南地的以色列人，就都是新人了，是将从前在旷野的埋怨和思念埃及生活的事都丢弃了的人。

4:15　יְהוָֹה 主晓谕约书亚说：

4:16　“你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。”

4:17　约书亚就吩咐祭司说：“你们从约旦河里上来。”

4:18　抬יְהוָֹה 主约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。

4:19　正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。

1. 【正月初十日】
   • 正是以色列人过逾越节前，预备羊羔的日子（参出12:2-5）。这就表明以色列人逾越节到来的时候，因此这句话也是（5:10-11），以色列人在吉甲守逾越节的伏笔或前奏。
   • 摩西从「出埃及第40年11月初1日」开始在摩押平原重申律法（申1:3），大约一个月后登山离世（申32:50），以色列人为摩西居丧哀哭了30天（申34:8）。此时应该是摩西去世之后一个多月、出埃及第41年的「正月初10日」，大约是主前1407年阳历3至4月间。

4:20　他们从约旦河中取来的那12块石头，约书亚就立在吉甲，

1. 【12块石头】
   • 这12块竖立在吉甲的石头，是人用肩扛过去的（5节），所以应该不会是太大块的石头。这12块石头堆叠起来，也不会是个很大的纪念碑。它与尼布甲尼撒所造的金像尺寸（高27公尺，宽3公尺，参但3：1）与其金碧辉煌程度，都难以相比。今天，世上的独裁者的纪念碑，尺寸同样大得令人窒息。而在旷野中的小小石堆，实在令人容易忽视。同样，神在我们身上留下了不少工作的痕迹，稍不注意，就很容易被忽略了。所以，神的纪念碑是需要我们去深思、寻找的。
   • 人的纪念碑要我们承认他是神，记得他的丰功伟业，着重的是他曾经做过什么让他引以为傲的事，以满足其狂妄、自大；神的纪念碑则提醒我们神如何曾经拯救过我们。以色列人的历史记述他们建造了许多纪念碑，例如雅各所枕的石头，成为“伯特利—神的家”的纪念碑（创28:17-19）；以色列人在米斯巴打败了非利士人，撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，称之为“以便以谢—记念神帮助的石头”（撒上7:12）。
2. 【吉甲】
   • 原文Gilgal的意思是“轮轴”或“石轴”，“轮子、滚动”。
   • 《 圣经》中有好几个地方叫「吉甲」（15:7；申11:30），这里的「吉甲」位于耶利哥东面的平原，以色列人过河后在此扎营。约书亚攻打迦南各城时，把「吉甲」作为总部（10:43），在这里发生了几个重要事件：
     • 立石纪念过约旦河（8节）；
     • 为旷野路上出生的人施行割礼（5:2-9）；
     • 守逾越节（5:10）；
     • 吗哪停止降下，以色列人开始吃迦南地的出产（5:11-12）；
     • 约书亚遇到主军队的元帅（5:13-15）；
     • 约书亚在这里给犹大、以法莲、玛拿西支派分地（14:6）；
     • 约柜留在这里，直到征服迦南全地后搬到示罗（18:1）。

4:21　对以色列人说：“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’

4:22　你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河。’

4:23　因为יְהוָֹה 主你们的　神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如יְהוָֹה 主你们的　神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，

4:24　要使地上万民都知道，יְהוָֹה 主的手大有能力，也要使你们永远敬畏יְהוָֹה 主你们的　神。”

【思想问题💡】

1. 每支派都要从河中取一块石头放在吉甲，纪念神在过约但河的事上施行的神迹，并向下一代传扬。你对神的思典当怎样永志不忘？
2. 约柜停在约但河中直至百姓全部过了河、上了岸（9），这有什么含意？给你什么属灵的功课？
3. （14节）回应（3:7）的应许。试从百姓过约但河这事看约书亚如何被神重用，使百姓都敬畏他。
4. 百姓在过约但河的事上不但经历了神的大能，更要将这信息向万国传扬（24）。作为神的儿女，你除了享用神的恩典外，还要尽上什么责任？（参太28:19, 20）。
5. 若说过约但河的神迹是美好的安排及百姓日后取得迦南地的踏脚石，你同意么？（参5:1）。

以色列民过约旦河

3:1	约书亚清早起来、和以色列众人都离开什亭、来到约但河、就住在那里、等候过河。
3:2	过了三天、官长走遍营中、
3:3	吩咐百姓说、你们看见יְהוָֹה 主你们　神的约柜、又见祭司利未人抬着、就要离开所住的地方、跟着约柜去。
3:4	只是你们和约柜相离、要量二千肘．不可与约柜相近、使你们知道所当走的路．因为这条路你们向来没有走过。
3:5	约书亚吩咐百姓说、你们要自洁．因为明天יְהוָֹה 主必在你们中间行奇事。
3:6	约书亚又吩咐祭司说、你们抬起约柜、在百姓前头过去。于是他们抬起约柜、在百姓前头走。
3:7	יְהוָֹה 主对约书亚说、从今日起、我必使你在以色列众人眼前尊大、使他们知道我怎样与摩西同在、也必照样与你同在。
3:8	你要吩咐抬约柜的祭司说、你们到了约但河的水边上、就要在约但河水里站住。
3:9	约书亚对以色列人说、你们近前来、听יְהוָֹה 主你们　神的话。
3:10	约书亚说、看哪、普天下主的约柜必在你们前头过去到约但河里．因此你们就知道在你们中间有永生　神．并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。
3:11	见上节
3:12	你们现在要从以色列支派中拣选十二个人、每支派一人．
3:13	等到抬普天下主יְהוָֹה 主约柜的祭司把脚站在约但河水里、约但河的水、就是从上往下流的水、必然断绝、立起成垒。
3:14	百姓离开帐棚、要过约但河的时候、抬约柜的祭司、乃在百姓的前头、
3:15	他们到了约但河、脚一入水、（原来约但河水、在收割的日子、涨过两岸)
3:16	那从上往下流的水、便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住、立起成垒．那往亚拉巴的海、就是盐海、下流的水、全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。
3:17	抬יְהוָֹה 主约柜的祭司在约但河中的干地上站定．以色列众人都从干地上过去、直到国民尽都过了约但河。

内容纲要

【以色列人过约但河(一)】

1. 过河前的准备：自洁，跟定约柜，保持距离(1~6节)
2. 神鼓励约书亚，转吩咐抬约柜的祭司在前行(7~8节)
3. 约书亚鼓励众百姓，每支派拣选一人候令行事(9~13节)
4. 抬约柜的祭司脚入河水，众百姓走干地过河(14~17节)

— 释经 —

以色列民过约旦河

3:1　约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。

1. 【清早起来】这句话在《旧约》中有特殊的意义，通常表示急切、坚决的态度（创19:3；出9:13；民14:40；书7:16）。
2. 【什亭】以色列人自从在摩西的领导下击败西宏和噩之后，就一直扎营在摩押平原的什亭（民22:1）。现在他们从什亭来到约旦河边，「等候过河」，虽然只走了大约10公里，但却是在新的领袖约书亚率领下的第一次行军，开始走上他们「向来没有走过」的路（4节）。

3:2　过了3天，官长走遍营中，

1. 【过了三天】可能就是两个探子窥探耶利哥的三天（2:22）。

3:3　吩咐百姓说：“你们看见יְהוָֹה 主你们　神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。

1. 【本节】约柜象征神的同在，因此祭司抬起约柜在前面行，代表主走在他们前面。
2. 【跟着约柜去】在旷野里，神「夜间在火柱里，日间在云柱里」（申1:33），指示百姓所当行的路，带领他们走向应许之地。如今在即将过约旦河、进入应许的时候，神却让百姓从跟随云柱、火柱变成「跟着约柜去」。约柜和云柱、火柱一样，都代表神的同在。百姓跟随约柜过约旦河，就是跟随神「进入祂安息的应许」（来4:1）。但神从此不再让他们跟随眼见的云柱、火柱，而是学习紧紧跟随神的话语，使「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想」（1:8）。

3:4　只是你们和约柜相离，要量2000肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。”

1. 【2000肘】
   • 根据International Standard Bible Encyclopedia，一肘（cubit）=20.6英寸（长肘）或17.6英寸（短肘）。若是前者，则以色列人与约柜之间要相距1公里左右；若是后者，则大约相距900公尺。
     • 笔者认为后者比较有可能，因为这个距离能让人看见约柜，并且由它来引路。OC/21
   • 神要以色列人与约柜保持1公里的距离，是要提醒他们，罪人不能随便接近圣洁的神，免得近前了会因误触而致死亡，正如乌撒所遭遇的一样（撒下6:6-7）。
   • 这个距离也让以色列人得以看见约柜的前行与神把约旦河水分开的事迹。

3:5　约书亚吩咐百姓说：“你们要自洁，因为明天יְהוָֹה 主必在你们中间行奇事。”

1. 【自洁】
   • （出19:10、14-15；民11:18）分别提到，每当神要临到祂的百姓时，以色列人就要洁净自己。根据（出19:10、14-15）的记载，“洁净自己”在外表上包括洗衣服和禁止性行为，但是在内心里，指的是遵守道德律之成圣生活（参利11:44,20:7）。
   • 百姓又要「自洁」，因为神要在他们中间「行奇事」。今天，我们若要神自由地在我们中间「行奇事」，也必须追求圣洁，才能不妨碍神在我们身上的工作。

3:6　约书亚又吩咐祭司说：“你们抬起约柜，在百姓前头过去。”于是他们抬起约柜，在百姓前头走。

1. 【约书亚又吩咐祭司】祭司的举动是按照约书亚的吩咐，所以当这件事情成就时，以色列人就清楚知道神与约书亚同在，神使用约书亚来带领以色列人。

3:7　יְהוָֹה 主对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。

3:8　你要吩咐抬约柜的祭司说：‘你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。’”

3:9　约书亚对以色列人说：“你们近前来，听יְהוָֹה 主你们　神的话。”

3:10、11　约书亚说：“看哪，普天下主的约柜必在你们牵头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神。并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。

1. 【迦南人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人】
   • 当时迦南地居民包括了这7个族裔。相比起675年前，神第一次与亚伯拉罕立约，要把迦南地赐给他的时候，迦南地的人种少了基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、利乏音人，但是却多了希未人。而且，赫人明显成为迦南地的大族群（比较创15:19-21）。《圣经》在这方面的记载，让我们看到许多民族变迁的历史。
   • 「希未人、比利洗人、革迦撒人」这三族的名字，在《圣经》之外只出现在主前第二千年的文献中，以后就消失了，这证明本书的第一手资料非常古老。

3:12　你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，

3:13　等到抬普天下主יְהוָֹה 约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。”

1. 【本节】神提前宣告约旦河水断流的神迹，让百姓确切地知道，这一切既不是自然现象、也不是偶然凑巧，因此确信「在你们中间有永生神」（10节），清楚地知道自己所跟随的不是摩西、也不是约书亚，而是神自己。这样，百姓在接下来的争战中才能完全地倚靠神、顺服神，无论面临怎样的困难，都知道神必会成就祂的应许，「祂必在你们面前赶出迦南人」（11节）。
2. 【立起成垒】
   • 与过红海时的大水直立如「垒」（出15:8）的「垒」，原文是同一个字。约书亚特意把过约旦河与过红海的神迹相提并论（4:23）：过红海的老一代以色列人大都去世了，现在神要新一代的以色列人亲身经历过约旦河的神迹。
   • 过红海代表以色列人彻底离开埃及，预表新约信徒脱离世界、重生得救；而过约旦河则代表以色列人进入迦南，预表新约信徒进入神「安息的应许」（来四1），享用基督里的一切丰盛。

3:14　百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。

1. 【离开】《和合本》在此的译文让人误解为众人抛弃他们的营帐而离开。事实上，原文nasa与（民10:17）的“拆卸”是同一个字。因此这句话的正确翻译，应当是“百姓拆卸帐棚”（参《现代中文译本》）。

3:15　他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），

1. 【约旦河水在收割的日子涨过两岸】这句话，不单是地理情况的描述，也给我们了解到当时以色列人过约旦河时的季节。（5:10）也告诉读者，以色列人过约旦河后，就在吉甲安营时，在正月14日的晚上守逾越节。以色列历正月14日，是现今阳历4月间，也正是迦南地春雨季节，并且是亚麻收割和大麦收成的季节。这时黑门山的融雪，使约旦河水增多，以致奔流涨过两岸。
2. 【涨过两岸】约旦河平时大约只有30多米宽、3米多深，但春天上游融雪、河水泛滥，河水会「涨过两岸」，耶利哥附近的河面可以超过一公里、有7米多深。神特意让百姓在摩押平原大约等了半年（民22:1），直到约旦河「涨过两岸」的时候才过河，原因包括：
   • 预备百姓（民22至36章）；
   • 重申律法（申1至33章）；
   • 坚固百姓的信心（书1至2章）；
   • 借着过约旦河，建立新的属灵权柄（7节）；
   • 借着过约旦河，操练百姓的信心（14-15节）
   • 迦南人想不到他们会在此时过河，所以不会在岸边设防。

3:16　那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海下流的水全然断绝。于是，百姓在耶利哥的对面过去了。

1. 【撒拉但】字义是「他们的悲伤」。又名撒拉他拿（王上4:12）。其确实地址，学者有颇多不同意见，但一般都认为是现今特亚布西弗利（Tell Abu Sifri），即在伯善南边约14公里处。
2. 【亚当城】
   • 原义是红土城的意思。可能是今日在耶利哥城以北19英里的大米叶（Damiyeh），离约旦河和雅博河汇合处约2公里，在耶利哥之北约30公里，离以色列人过河现场颇远。
   • 神让约旦河的水在「撒拉但旁的亚当城那里停住」，百姓才能过约旦河；同样，我们里面亚当的旧生命必须被圣灵「全然断绝」（16节），才能「进入祂安息的应许」（来4:1）。
   • 约但河的水在亚当城停住了；亚当城距离以色列人过约但河的地方约有18英里（29公里）。此外，在亚当城以南、流入约但河的支流也停住了。虽然约但河有可能是由于山泥倾泻而被堵住，但其它支流却不可能同时被堵住，也不可能马上就堵住，其后又马上畅通（4:18），更不可能让百姓在干地上走过（3:17）。
3. 【亚拉巴】原义是烧尽或不毛之地的意思。这是泛称由加利利的约旦谷起，经死海直往亚喀巴湾的旷野地之名字。

 

3:17　抬יְהוָֹה 主约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。

1. 【站定】
   • 若祭司不在原地站定，而是继续往前走的话，则河水就会复流，后面的以色列人便会被淹死。
   • 祭司们的「站定」(17节）与河水在亚当城的「停住」（16节），原文是同一个字；国民的「尽都」（17节）过河与河水的「全然」断绝（16节），原文也是同一个字。这表明祭司的「站定 עָמַד」带出了河水的「停住 עָמַד」，而河水的「全然 תָּמַם」断绝确保了百姓「尽都 תָּמַם」过河。
   • 新约里，为我们“站定”的救恩，就是主耶稣的十字架，因为他“站定”高挂在那里，我们因着他而得救。OC/21
2. 【本节】今日教会中的神职人员，何时当站定，何时当行走何方，都需要遵从神的旨意，而不要妄自主张。否则的话，看当年约旦河的情景，就会害死很多人。
3. 【本章】1,2章记录了关于征服迦南的准备事项,3-5章则记录了渡过约但河进入迦南地的事件。借着渡过约但河的过程,可以发现两个事实:
   • ①征服迦南并不是靠着以色列百姓自身的力量,乃是靠着全能之神的手所成就的(1:6)。约书亚命令百姓自洁(5节),并渡河时主的约柜起着重要的作用(6节),强调了此战役的胜利全靠主。以色列百姓只要相信且顺服,神就为他们争战(出14:14);
   • ②约但河可比作信徒进入永生的拦阻。正如阻拦以色列人从旷野进入迦南地的约但河被神的能力分开一样(16节),圣徒借着耶稣基督从死里复活,进入永恒的天国(罗6:5;林前15:55-57)。 

【思想问题💡】

1. 约书亚吩咐百姓说：「你们看见 …… 神的约柜 …… 跟着约柜去…… 因为这条路你们向来没有走过 …… 你们要自洁 …… 主必在你们中间行奇事。」（3-5）这指示可否作信徒跟随主的原则？
2. 神为何要使约书亚在百姓眼前被尊为大（7）呢？约书亚对神的应许有何回应？他的表现和对神的认识给我们什么榜样？（参9-13）。
3. 试从本章找出百姓过约但河的困难。祭司率先走进约但河，他们需要怎样的信心？今日教会的领袖从这事上可得到什么启迪？
4. 过约但河的神迹需要人信心的响应才能成就（13-17），百姓若是退缩、拒绝遵命，会有什么后果？信心和顺服对今日信徒重要么？
5. 比较以色列人过约但河与过红海的神迹（出14:21-31），河水的分开和百姓所显出的信心有何不同？信心的操练与增长是否有密切的关系？

喇合勇救探子

2:1	当下嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子、吩咐说、你们去窥探那地、和耶利哥。于是二人去了、来到一个妓女名叫喇合的家里、就在那里躺卧。
2:2	有人告诉耶利哥王说、今夜有以色列人来到这里窥探此地。
2:3	耶利哥王打发人去见喇合说、那来到你这里、进了你家的人、要交出来．因为他们来窥探全地。
2:4	女人将二人隐藏、就回答说、那人果然到我这里来．他们是那里来的我却不知道。
2:5	天黑、要关城门的时候、他们出去了．往哪里去我却不知道．你们快快地去追赶、就必追上。
2:6	（先是女人领二人上了房顶、将他们藏在那里所摆的麻稓中。)
2:7	那些人就往约但河的渡口追赶他们去了．追赶他们的人一出去、城门就关了。
2:8	二人还没有躺卧、女人就上房顶到他们那里、
2:9	对他们说、我知道יְהוָֹה 主已经把这地赐给你们、并且因你们的缘故我们都惊慌了．这地的一切居民、在你们面前心都消化了。
2:10	因为我们听见你们出埃及的时候、יְהוָֹה 主怎样在你们前面使红海的水干了．并且你们怎样待约但河东的两个亚摩利王西宏和噩、将他们尽行毁灭。
2:11	我们一听见这些事、心就消化了。因你们的缘故、并无一人有胆气．耶和华你们的　神、本是上天下地的　神。
2:12	现在我既是恩待你们、求你们指着יְהוָֹה 主向我起誓、也要恩待我父家、并给我一个实在的证据、
2:13	要救活我的父母、弟兄、姐妹、和一切属他们的、拯救我们性命不死。
2:14	二人对他说、你若不泄漏我们这件事、我们情愿替你们死．יְהוָֹה 主将这地赐给我们的时候、我们必以慈爱诚实待你。

给喇合的应许

2:15	于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去．因他的房子是在城墙边上、他也住在城墙上。
2:16	他对他们说、你们且往山上去、恐怕追赶的人碰见你们．要在那里隐藏三天、等追赶的人回来、然后才可以走你们的路。
2:17	二人对他说、你要这样行．不然、你叫我们所起的誓、就与我们无干了。
2:18	我们来到这地的时候、你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上．并要使你的父母、弟兄、和你父的全家、都聚集在你家中。
2:19	凡出了你家门往街上去的、他的罪必归到自己的头上〔罪原文作血〕与我们无干了．凡在你家里的、若有人下手害他、流他血的罪、就归到我们的头上。
2:20	你若泄漏我们这件事、你叫我们所起的誓、就与我们无干了。
2:21	女人说、照你们的话行吧。于是打发他们去了．又把朱红线绳系在窗户上。
2:22	二人到山上、在那里住了三天、等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们、却找不着。
2:23	二人就下山回来、过了河、到嫩的儿子约书亚那里、向他述说所遭遇的一切事。
2:24	又对约书亚说、יְהוָֹה 主果然将那全地交在我们手中、那地的一切居民、在我们面前心都消化了。

内容纲要

【约书亚打发探子窥探耶利哥】

1. 妓女喇合将二探子藏在房顶(1~6节)
2. 喇合故意误导追兵往约但河渡口(7节)
3. 探子与喇合立朱红线绳之誓约(8~21节)
4. 探子安返约书亚那里报告详情(22~24节)

— 释经 —

喇合勇救探子

2:1　当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。

1. 【什亭】
   • 原文shittim的字根shittah是“皂荚木”（acacia tree）的意思。
   • 这地方应该是亚伯什亭（民33:49），也就是以色列人敬拜毗珥的巴力，行淫乱、得罪神的地方（民25:1-3）。
   • 什亭位于死海北端约8公里，约旦河东约13公里的地方，可能是今日的Tell el-Kefrein（一个玉米形的山地，望着Wadi Kefrein），也有人认为是在Tell el-Hammam。
   • 是以色列人进迦南前最后安营的地方（民33:49），约书亚不但在这里打发探子去刺探迦南和耶利哥城，也是他们开始出发过约旦河的所在地（3:1）。
2. 【暗暗打发两个人作探子】有别于摩西，约书亚未有公然派探子出去，乃是“暗暗的”派出探子。摩西当时差派出去的探子，名字都公布了（民13:3-16）；但是约书亚差派出去的两个探子，连名字都没有提到，而且他们回来的时候，先向约书亚报告（2:23）。约书亚要提防的不是迦南人，乃是以色列人。约书亚不愿意重蹈摩西覆辙，让探子的报告影响以色列人的心，以致他们惧怕，不愿意进去得神已经应许给他们的地方（参民13:32-33）。
3. 【你们去窥探那地和耶利哥】原文是「窥探那地，特别是耶利哥」（英文ESV、NASB译本）。以色列人马上就要面对耶利哥的攻防战，因此约书亚要知道与耶利哥有关的资讯。而且，约书亚已经下令要以色列人预备渡河，所以探子窥探的时间不多，约书亚不可能在这个时候要探子去窥探全地。
4. 【耶利哥】
   • 因为地处死海北端约8公里的约旦河谷，古代有很多棕树的栽植，故又称为棕树城（申34:3；士1:16）。
   • 可能是今日的Tell es-Sultan，约在死海北端13公里，在约旦河西边8公里的地方。Tell es-Sultan是经过多次考古挖掘（1907-1909,1930-1936,1952-1953），但它附近还有多处未曾挖掘的废墟土堆（Tell）。因此，约书亚所毁灭的耶利哥城的确实位置，许多学着认为还需要保持开放态度。
5. 【喇合】原文rachab，意思是“宽广”。
6. 【喇合的家】这两个探子一来到耶利哥就进入妓女喇合的家，可能是因为喇合的家就在城墙边（2:15），易于逃生；更可能是因为在这种地方出入人流复杂，大家都可以避免不必要的问候、问安。因此，两个探子的身份不易被识破。
7. 【躺卧】原文shakab可以简单地指休息躺卧，也可以译为“同寝”，即发生性关系。但是从下文（8节）的同词用法看，探子来到这里，应该是寻找藏匿的地方，伺机窥探这地，而非来寻花问柳、与妓女发生性关系。

2:2　有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”

1. 【耶利哥王】古代迦南并不是一个统一的国家，而是由许多自治的城邦组成。每个城邦包括一个设防城和周围的农田、乡村，拥有独立的首领和军队，有时成为埃及法老的藩属。「耶利哥王」是耶利哥城的首领，他们已经知道以色列人要来，所以严阵以待。
2. 【窥探】原文chaphar的意思是探讨了解，为要攻取消灭，是隐含着攻击意味的字。（伯39:29）描写鹰“从哪里窥看”，就是为了猎杀掠夺，是充满攻击意味的描述。
3. 【本节】耶利哥的人早已听闻以色列的神如何把约旦河东的亚摩利人交在他们手中，于是做了严密的防守（2:10,6:1）。因此，约书亚派出的探子虽然行踪隐秘，还是被耶利哥人看见了，而且他们看到探子进入了妓女喇合的家。

2:3　耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”

2:4　女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。

2:5　天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”

1. 【4-5节】
   • 喇合成功欺骗了王的仆人，因为她并没有立刻否认耶利哥王收到的消息。她证实王收到的信息，这两个探子却是来到她那里了。可是喇合接下去给王的仆人的新消息却是假的，但是听起来却非常合理，两个探子既收集到情报，就急于在天黑、城门快要关之前赶紧离去。喇合更进一步给他们一个看似很忠心的建议，赶快追出城去，必可追上探子。
   • 虽然喇合的行为不符合《圣经》禁止说谎的教训，但她显然相信以色列的神是惟一的真神（10～13节）。《圣经》所称赞的是她的信心，而不是她说谎的行为（来11:31；雅2:25）。我们从神赐给喇合的信心，她的性命得保存，以及她被列入弥赛亚的家谱里（太1:5）等情况，清楚看见神的恩典。

2:6　（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）

1. 【先是】这是回述过往的事，即在追捕的人到来之先，喇合先机察觉而行动了。
2.  【麻秸】
   • 麻秸和大麦的成熟时间大致相同（参出9:31），麻秸的纤维可用来作衣服、带子或绳子（士15:14；耶13:1；结44:17-18）。
   • 喇合把收成好的麻秸排列整齐，放在屋顶上的时候，也是耶利哥城农作物收成结束之时（3:15）。这个时候，耶利哥城应该有丰富的存粮，以致以色列人围城时，可以支持好一段时间（耶利哥地区的考古挖掘证实了城被攻破时，城内装粮食的瓦罐是满满的，表示耶利哥城并没有长时间背围攻，城就被攻破了。城被攻破后，攻击者也没有掠夺城内的存粮）。
   • 此时正是逾越节前夕（5:10），也就是「收割的日子」（3:15），当地的大麦和亚麻同时成熟了。
   • 喇合把收成好的麻秸排列得整整齐齐在房顶上晒干，可见她是一个勤奋的女子。她不单勤奋，也对周遭发生的事情接收到正确的消息（10-11节），并且对这些消息的解读（9节）相当精辟。

2:7　那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。

1. 【追赶他们的人一出去，城门就关了】这是表明耶利哥人双重的追捕探子的方法：一面有人出去追赶；一面把城门关起来，在内围搜，免被走脱。也正因如此，就使两个探子在喇合从城墙缒下去之后，得以从容脱险，因为不会再有人注意城外的事了。

2:8　二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，

2:9　对他们说：“我知道יְהוָֹה 主已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了，

1. 【我知道】喇合对耶利哥王使者说的「不知道」（4、5节），与本节对以色列探子说的「我知道」形成鲜明对比：前者是谎言，后者是实话；前者是凭着肉体解决问题，后者是用真诚的祈求来寻求救恩。

2:10　因为我们听见你们出埃及的时候，יְהוָֹה 主怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。

2:11　我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。יְהוָֹה 主你们的　神，本是上天下地的　神。

1. 【9-11节】主在以色列中的救恩历史，是喇合清楚明白神掌管诸天，也掌管全地。这位神有权力把迦南地赐给以色列人，而喇合知道主、以色列的神正在进行这件事。现在在她面前的两个探子，成为她可以参与、进入这个圣约团体并寻得神保护的的契机。喇合的信心使她洞悉耶利哥王的丰富存粮、稳固城墙的防卫能力，都不过是个假象，不会长久的。因此，喇合抓住这个机会，主动保护以色列的探子，并向他们寻求保护。

2:12　现在我既是恩待你们，求你们指着יְהוָֹה 主向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，

1. 【指着主向我起誓】
   • 尽管以色列人与其他人立约起誓的事曾在以往的历史中出现，譬如以撒和亚比米勒彼此起誓（创26:31），雅各和拉班彼此起誓（创31：53），但是类似喇合的信心，倒甚少见。
   • 拉班和雅各曾经彼此立誓，虽然拉班知道主藉着雅各赐福他（创30:27），也在追逐雅各的时候被主警告（创31:29），但他是指着大河那边的神起誓，雅各则是指着主起誓（创31:53）。
   • 喇合作为一个外族女子，在听到主的作为后，要求以色列人指着主向她起誓，是一件很不寻常的事。她的属灵洞察力和信心，都是超乎常人的。
2. 【恩待】原文checed带有“守约”的含义。这里指人与人之间坚定的忠贞，但这词通常指神与以色列之间的忠贞。
   • “守约的恩待”是神对待祂子民的重要原则，祂对与祂立约的子民施慈爱，同时也要求祂的子民对祂忠心、遵守祂的诫命。
   • “守约的恩待”指双方都要履行责任，喇合向两个探子表明，藉着保护他们、没有把他们交给寻索他们的人，她已经向他们施行了“守约的恩待”，因此喇合要求他们履行他们那一方的“守约的恩待”，即拯救她的父家。
3. 【我父家】喇合用“父亲的家”，而不是“她自己的家”，表明她没有家室，仍然受她父亲的保护。
4. 【给我一个实在的证据】类似他玛曾向犹大要求的信物，以作为她和犹大约定的证明（创38:17）。不同的是，他玛与犹大是两个人之间的约定，但这里则是喇合与全以色列人的约定。所以探子给喇合的证据是一条朱红色的线绳，而且要高挂在喇合靠墙而筑的房屋窗户上，以让所有以色列人都可以看到。

2:13　要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们性命不死。”

2:14　二人对她说：“你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。יְהוָֹה 主将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。”

1. 【情愿替你们死】意思是以性命作担保。

给喇合的应许

2:15　于是，女人用绳子将二人从窗户里缒下去，因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。

1. 【她的房子是在城墙边上】
   • 为了节省建筑材料和城内的仅有空间，当时有许多建筑在城墙旁边的房子，都会把房子的墙和城墙连在一起。房子四面的墙，其中一面就是城墙。喇合的房子就是这样建造的，她家后墙就是城墙。
   • 在预备打仗的时候，有些靠城墙而建的房子就会被拆毁，把材料拿来修补城墙（赛22:10）。

2:16　她对他们说：“你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏3天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。”

1. 【本节】之前来找喇合的耶利哥王的仆人（5节），听信了喇合的话，已经在耶利哥城通往约旦河渡口的路上追赶，若探子这个时候离开耶利哥城就立刻赶往约旦河渡口方向逃走，必定会碰到追赶他们的人。所以喇合估计，这些追赶者来回大概要3天，只要探子耐心在山上等待3天，直到追赶者返回耶利哥城之后，探子就可以安全地往约旦河的渡口去，渡河回到以色列营。

2:17　二人对她说：“你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。

2:18　我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母、弟兄和你父的全家都聚集在你家中。

1. 【朱红线绳】探子对喇合的要求类似以色列人出埃及时，在逾越节晚上所作的事。出埃及的时候，以色列人要把羔羊的血涂在门框和门楣上，这样房子里的人就不会被灭命的天使击杀（出12:23）。现在，喇合要成为主的子民，加入主的祭司国度，就要在她的房子上标识类似的记号。以色列军兵进城的时候，这条朱红色线绳就成为喇合一家有别于其他耶利哥人的记号。

2:19　凡出了你家门往街上去的，他的罪（注：原文作“血”）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。

2:20　你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。”

2:21　女人说：“照你们的话行吧！”于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。

1. 【又把朱红线绳系在窗户上】探子之要求喇合在以色列人进城的时候，才把朱红色线绳系在窗户上（18节）；但是探子一走，喇合就迫不及待把代表救恩的朱红色线绳系上去了。喇合已经找到施行救恩的主，没有必要在耽延，现在就是时候了。
2. 【本段】拯救喇合的条件: 探子们在离开耶利哥之前提出三个条件:
   • ①当以色列军队进入耶利哥城时,喇合当将红绳系在窗户上,成为拯救喇合与其家眷的标志。这与出埃及时以色列百姓在自家门框洒羔羊血一样(出12:7);
   • ②喇合与其家人当守在家中。否则,他们在家外与邻人混在一起,就有可能被以色列军兵杀害。这里的藏身处——喇合之家可用来比喻耶稣基督的身体——教会。除了耶稣基督之外,天下再没有其它的名字可靠着得救(徒4:12)<弗2:7,在基督耶稣里>;
   • ③第三个条件重复了（14节）的上半节,就是喇合不可泄露关于应许的秘密。因为倘若秘密被泄露,哪怕探子遇到危险，攻城的事依然会继续，喇合本人也性命难保。

2:22　二人到山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们，却找不着。

1. 【二人到山上，在那里住了3天】
   • 耶利哥西边的山，不但很高，而且旷无树木，并尽是一些岩洞。这高山可以眺望颇远的地方。山岩之下有清泉细涌，故此探子若有干粮，便可在这些洞穴中住下就没有问题，并且可以完全隐藏起来。
   • 按照传统的讲述，耶稣就是在耶利哥东面的约旦河受洗后，被圣灵引到这西边的山上来受试探的。所以这里的山又叫试探山。
2. 【等着追赶的人回去了】在这高山洞穴中，的确可以远眺直到耶利哥的情景。也许当时追捕的人是锲而不舍的，来回搜寻他们，直到无可奈何才回去的。

2:23　二人就下山回来，过了河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事。

2:24　又对约书亚说：“יְהוָֹה 主果然将那全地交在我们手中，那地的一切居民在我们面前心都消化了。”

1. 【本节】这两个探子和摩西时代那10个没有信心的探子显着不同，10个探子强调自己心中对当地居民的恐惧（民13:31、33）；至于约书亚派出去的两个探子，却强调当地居民对以色列人的恐惧。他们看到的不再只是耶利哥高大的城墙和追赶他们的敌人，更看到神「使天下万民听见你的名声都惊恐」（申2:25）的应许已经应验。所以他们确信过去显大能的神，如今「果然将那全地交在我们手中」。

【思想问题💡】

1. 约书亚派人窥探耶利哥（1），是否显示他的信心不足？人的计划可否与信心配合？
2. 喇合为何善待约书亚的探子？（参来11:31）。她的信心源于什么？这信心有感染力么？（参24节）。你可以怎样在信心上感染别人？

神颁命令

1:1	יְהוָֹה 主的仆人摩西死了以后、יְהוָֹה 主晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚、说、
1:2	我的仆人摩西死了。现在你要起来、和众百姓过这约但河、往我所要赐给以色列人的地去。
1:3	凡你们脚掌所踏之地、我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
1:4	从旷野、和这利巴嫩、直到伯拉大河、赫人的全地、又到大海日落之处、都要作你们的境界。
1:5	你平生的日子、必无一人能在你面前站立得住．我怎样与摩西同在、也必照样与你同在．我必不撇下你、也不丢弃你。
1:6	你当刚强壮胆．因为你必使这百姓承受那地为业、就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。
1:7	只要刚强、大大壮胆、谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法．不可偏离左右、使你无论往那里去、都可以顺利。
1:8	这律法书不可离开你的口．总要昼夜思想、好使你谨守遵行这书上所写的一切话．如此你的道路就可以亨通、凡事顺利。
1:9	我岂没有吩咐你么．你当刚强壮胆．不要惧怕、也不要惊惶、因为你无论往那里去、יְהוָֹה 主你的　神必与你同在。

约书亚执行命令

1:10	于是约书亚吩咐百姓的官长、说、
1:11	你们要走遍营中、吩咐百姓、说、当预备食物．因为三日之内、你们要过这约但河、进去得יְהוָֹה 主你们　神赐你们为业之地。
1:12	约书亚对流便人、迦得人、和玛拿西半支派的人、说、
1:13	你们要追念יְהוָֹה 主的仆人摩西所吩咐你们的话、说、יְהוָֹה 主你们的　神使你们得享平安、也必将这地赐给你们。
1:14	你们的妻子、孩子、和牲畜都可以留在约但河东摩西所给你们的地．但你们中间一切大能的勇士、都要带着兵器、在你们的弟兄前面过去、帮助他们．
1:15	等到יְהוָֹה 主使你们的弟兄、像你们一样得享平安、并且得着יְהוָֹה 主你们　神所赐他们为业之地．那时才可以回你们所得之地、承受为业、就是יְהוָֹה 主的仆人摩西在约但河东向日出之地所给你们的。
1:16	他们回答约书亚说、你所吩咐我们行的、我们都必行．你所差遣我们去的、我们都必去。
1:17	我们从前在一切事上怎样听从摩西、现在也必照样听从你．惟愿יְהוָֹה 主你的　神与你同在、像与摩西同在一样。
1:18	无论甚么人违背你的命令、不听从你所吩咐他的一切话、就必治死他。你只要刚强壮胆。

内容纲要

【约书亚继承摩西作以色列人的领袖】

1. 约书亚奉神命令接续摩西的职责(1~2节)
2. 神应许约书亚必与他同在(3~5节)
3. 神激励约书亚当刚强壮胆(6~9节)
4. 约书亚吩咐百姓的官长预备过约旦河(10~11节)
5. 约书亚重申河东二支派半的勇士须协同作战(12~15节)
6. 河东二支派半的首领承诺遵从约书亚的指挥(16~18节)

— 释经 —

神颁命令

1:1　יְהוָֹה 主的仆人摩西死了以后，יְהוָֹה 主晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：

1. 【主的仆人】
   • 这词原为表达敬拜主之人，正如（王上18:36）所示要将敬拜主与敬拜巴力之人分别出来一样。从这意义上来说，任何以色列人都可以成为主的仆人。
   • 然而通常这名称有更高一层的含义，即先知（见耶7:25；摩3:7等）、祭司（诗134:1）、君王（撒下7:5）或弥赛亚（参赛42:1-4；49:1-6；50:4-9；52:13-53：12等）。
   • 根据上下文可知，此词乃指忠心事奉主的人，就是摩西（参出14:31；民12:7-8等）。
2. 【约书亚】原来的名字是「何希阿」（民13:8；申32:44原文），被摩西改名为「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」（民13:16），意思是「主是拯救」 ，希腊文就是「耶稣 Ἰησοῦς」。约书亚自从出埃及以来，一直是「摩西的帮手」（1节；出24:13；33:11；民11:28）。他当年带领百姓与亚玛力人争战（出17:10），陪同摩西一起登上西奈山（出24:13），在十二探子窥探迦南的事件中与迦勒一起「专心跟从」神（民32:12），「是心中有圣灵的」（民27:18；申34:9）。约书亚蒙神亲自拣选，作为摩西的接班人（民27:18-23），带领以色列人进入迦南「承受那地为业」（申1:38；31:23）。

　「我的仆人摩西死了」

摩西死了」是以色列人中的大事，也是神计划进行中的大事，没有了摩西，前面的路要怎样走呢？在人的眼中，摩西不在了，一切的人、事、物都发生了变动，但是迦南地的人还是那么的巨大，迦南地的城墙还是那样的高。在这此消彼长的变动当中，神的子民要何去何从呢？

　　在以色列人陷在迷惘当中的时候，神说话了。神一向人说话，人就苏醒过来。「主的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚，说，我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。」神一说话，人里面的幽暗就停止。

1:2　“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。

1. 【你要起来】（民27:12-23）记述摩西临终前，主吩咐他按手在约书亚头上，用以接替摩西作百姓的领导人。“你要起来”表示约书亚要作领导会众，并开始行动的意思。

神的计划不改变

神应许给摩西的乃是根据神的计划。这计划曾经向亚伯兰启示出来，但却不是从亚伯兰的时候才定规。我们可以继续把时间往前推，我们就发觉，神定规祂的计划也不是在造出亚当的时候，乃是在创世以前。在创世以前，神就把祂的计划定规好了。所以在马太福音13章里，主对门徒所说的乃是把「创世以来所隐藏的事」（太13:35）发表出来。

1:3　凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。

1. 【赐给你们了】是完成时态，虽然以色列人还未渡过约旦河，也还没有把脚掌踏在约旦河西之地，神已经将这地赐给他们了。神的预言和应许，在祂看来已经成就了，就视乎以色列人能否凭信心采取行动去支取。这是神工作的原则，即信心的原则。若以色列人害怕，不敢进入迦南地，就得不到这地；若以色列人相信神的应许，凭信心进入，神就会为他们除掉一切的困难，让他们可以得这地为业。

1:4　从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。

1. 【黎巴嫩】原文Lebanon的字根laben为“白色”的意思，大概是因山顶终年积雪的缘故，但也有人认为此名称乃山中所含矿物资为白色而来。这座山脉由西南的地中海边，有一连串平行山脉向东北伸展，全长约170公里，现今的黎巴嫩国，就在这山脉的境界。
2. 【大海日落之处】这里的“大海”所占的就是地中海。地中海在迦南地的西端，向为迦南地的西陲，故被称为“日落之处”。
3. 【本节】
   • 「旷野」是迦南地南方的干旱地带。「黎巴嫩」是迦南地北方的山区。「赫人的全地」代称整个迦南地。「大海日落之处」指迦南地西边的地中海。第4节所描述的这片土地，就是神应许给亚伯拉罕后裔的应许之地（创13:14-15；15:18-21；民34:3–12；申1:7-8）。
   • 此处所记疆界乃当年神应许赐给亚伯拉罕后裔的土地（看创15:18及申11:24注）；以色列人要到所罗门王时代，才得到此广大土地。

神的同在不改变

摩西在，或是摩西不在，都不影响神的同在。若是有摩西在，但没有神的同在，摩西也就算不得什么。现在摩西不在了，但神的同在并没有改变，这就叫以色列人仍然有可走的路。一切的成功都是因为祂的同在。

1:5　你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。

1. 【必无一人能在你面前站立得住】约书亚一生的年日是110岁（24:29），和约瑟的岁数相同（创50:22）。在约书亚在生之年带领以色列人争战时，除了因亚干犯罪而在初攻艾城时失利（书7:2-5）之外，与约书亚为敌的人，没有一人能够敌挡约书亚的攻击。从约书亚在迦南地的中路战争（6:1-27,8:1-35）、南路战争（10:1-43）和北路战争（11:1-23）可见，在他带领以色列人争战的短短5年间，并没有任何迦南的军事力量能够在他面前站立得住，神信实地持守了自己对约书亚的应许。
2. 【我怎样与摩西同在，也必照样与你同在】神呼召摩西时，就应许与他同在（出3:12），使他的工作虽然艰难，但必然成功。同样，这里也应许约书亚同在，正如当年摩西在世领受主的使命，与之同在一样。
3. 【我必不撇下你，也不丢弃你】这些话，也正如主应许与摩西同在，赐福他和以色列人的事工时所说的（参申4:31）。摩西临终前，他不但以同样的话勉励以色列人（申34:6），也照样如此鼓励约书亚（申34:8）。主既呼召人从事圣工，必不会半途而废撇下或丢弃祂的工人。

1:6　“你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。

1. 【刚强壮胆】
   • 与敌人争战并不需要惧怕，因为主与他们同在，为他们争战。摩西曾多次勉励以色列人要谨守主的律法，刚强壮胆去争战，得地为业（申11:8,31:6、7-8）；神也使用同样的原则来鼓励约书亚（申31:23）。主的仆人要能任人鞭打背脊、任人拔去胡须、受辱和被吐口水，而要脸面硬如坚石（赛50:6-7）。
   • 神吩咐约书亚「当刚强壮胆」，但并不是要他靠着自己的努力「刚强壮胆」；而是让他看见神的同在（5、9节），明白神自己负责成就祂的应许（3节），神必为祂的百姓争战（申3:22），因此就不能不「刚强壮胆」。神的「应许」是「刚强壮胆」的根据，神的「律法」（7-8节）是「刚强壮胆」的指引，神的「同在」（9节）是「刚强壮胆」的力量。
2. 【你必使者百姓承受那地为业】征服迦南地是神的应许，但也因着神的同在，以色列人才能够战胜敌人。神却愿意把这功劳归于约书亚，这是神赐尊荣给祂同工的人的方式。

1:7　只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。

1. 【谨守遵行……不可偏离左右】神要以色列人惧怕的，是偏离神律法的后果，而不是所面对的敌人。在《新约》，这个属灵争战原则也同样用于保罗给同工的勉励上（林前16:13；弗6:10；提后2:1）。

1:8　这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

1. 【思想】原文hagah并非完全默不作声，而是一种自言自语的声音，好像鸽子低鸣（赛38:14），又好像狮子咆哮（赛31:4）。所以，神的子民在“思想”神的话语时，是可以发声的（诗115:7），甚至像哀号（赛16:7；耶48:31），用微小的声音读出来（诗1:2），自言自语，以对自己说话的方式来思考（诗63:7；赛33:18），甚至可以大声宣告（诗63:7；赛59:3），谋算如何实践（诗2:1）。
2. 【好使你谨守遵行】思想神话语的目的，是为了实践出来，藉着低吟、思考、对自己说话或大声向外宣告、谋算，将其变成自己主观的行动。

1:9　我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，יְהוָֹה 主你的　神必与你同在。”

1. 【与你同在】当神呼召摩西带领以色列人出埃及的时候，应许「我必与你同在」（出3:12）；当神命令约书亚起来进迦南的时候，也应许「必与你同在」（9节）；当主耶稣差遣门徒执行大使命的时候，还是应许「常与你们同在」（太28:20）。
2. 【本段】在摩西去世之前，神和摩西3次嘱咐约书亚和百姓要「刚强壮胆」（申31:6、7、23）；现在，神又3次嘱咐约书亚要「刚强壮胆」（6、7、9节）。摩西去世之前，告诉以色列人神「必不撇下你，也不丢弃你」（申31:6）；现在，神再次应许「我必不撇下你，也不丢弃你」（5节）。摩西去世之前，神应许约书亚「我必与你同在」（申31:23）；现在，神再次应许「必照样与你同在」（5、9节）。神是用话语来做工的神，祂过去怎样用这些话语来坚固约书亚，今天也照样要用这些话语来坚固我们（来13:5-6）！

约书亚执行命令

1:10　于是，约书亚吩咐百姓的官长说：

1:11　“你们要走遍营中，吩咐百姓说：‘当预备食物；因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得יְהוָֹה 主你们　神赐你们为业之地。’”

1. 【三日之内】原文是「再三日」，意思是「三日以后」，表明约书亚立即行动，绝不耽延。
2. 【食物】
   • 原文tsedah应译作“供应”。同样的词在基遍人口中所指，是他们出发见以色列人之前，预备远行时所预备的“干粮”（9:11），包括又干又碎的饼（9:12）、破裂皮袋所盛的酒，以及穿旧了的衣服和鞋（9:13）。所以，tsedah应该是行军所需要的东西，当然也包括“食物”。
   • 在约旦河东，以色列人平日除了食用神所赐的吗哪以外，还添置了其他食物（在米甸所夺的牛羊驴，民31:32-33；经过以东时买食物和水，申2:6；战败希实本王西宏和巴珊王噩时所夺的极多牲畜，申2:35,3:7）。

1:12　约书亚对流便人、迦得人和玛拿西半支派的人说：

1:13　“你们要追念יְהוָֹה 主的仆人摩西所吩咐你们的话说：‘יְהוָֹה 主你们的　神使你们得享平安，也必将这地赐给你们’。

1:14　你们的妻子、孩子和牲畜都可以留在约旦河东摩西所给你们的地；但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄前面过去，帮助他们。

1:15　等到יְהוָֹה 主使你们的弟兄像你们一样得享平安，并且得着יְהוָֹה 主你们　神所赐他们为业之地，那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是יְהוָֹה 主的仆人摩西在约旦河东、向日出之地所给你们的。”

1. 【得享平安】原文是「得享安息」。百姓争战的目的是要进入安息（来4:11），争战的结果是要得着安息（书23:1）。

1:16　他们回答约书亚说：“你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。

1:17　我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你；惟愿יְהוָֹה 主你的　神与你同在，像与摩西同在一样。

1:18　无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！”

1. 【违背】原文marah让人想起书珥旷野的苦水“玛拉”，以色列人昔日因为水苦不能喝，即使刚经历了过红海的神迹，却因神给他们的试验，而与摩西在旷野里吵起来。现在，旧一代以色列人过去了，摩西也死了，新一代以色列人要跟随约书亚进入迦南地。藉着约书亚，他们也要经历神迹，就像他们的父亲藉着摩西经历神迹一样。但是他们不能像上一代那样，在旷野中与神拣选的仆人争吵。因此，他们在约书亚面前表明心志，不会再“违背”约书亚的话。
2. 【治死】
   • 新一代以色列人想摆脱他们的父亲在旷野时缺乏信心、不断争吵的境况，而要求约书亚直接处死那些争吵、不听从他的人。他们认为这样的人不属于神所拣选的群体。
   • 按着以色列人「悖逆、硬着颈项」（申31:27）的本相，十二支派很难轻易接受约书亚的领袖地位，连摩西自己都曾经遭到姐姐米利暗和同族可拉的挑战（民12:2；16:3）。此时摩西已经去世，两个半支派已经取得河东的土地，但他们却愿意信守与摩西的约定，支持、顺服约书亚的命令，这完全是神在旷野磨练以色列人40年的结果。
3. 【你只要刚强壮胆】神三次嘱咐约书亚要「刚强壮胆」（6、7、9节），而两个半支派也鼓励约书亚「刚强壮胆」，印证了神的同在。属灵争战的路上，我们不但需要从神而来的鼓励，也需要弟兄之间的彼此勉励、彼此扶持，才能「刚强壮胆」地活出基督身体合一的见证。

【思想问题💡】

1. 按（民11, 14, 16）等经文，摩西在旷野带领以色列民的工作非常艰巨，这是约书亚目睹的，现在领导百姓的重任落到他的肩头上，你想他的心情如何？神了解他的感受吗？何以见得？
2. 神给约书亚的应许有否附带条件？（参7, 8节）。人若要作成功的领袖，可从本章得到什么提示？
3. 摩西虽然死去，但引导百姓进迦南这件事不因此而停下来，神兴起约书亚代替摩西继续带领的工作。你对此有何感想？
4. 约书亚受神的托付后便立刻开始工作，吩咐百姓预备过约但河得地为业（10-11），可见他的信心如何？你对神的托付是否立刻响应抑或迟延耽搁？
5. 约书亚要求二支派半过河帮助其他支派争战，这招来什么反应？百姓因为听从神的吩咐而顺服约书亚的引导（16-18），并且极力鼓励约书亚。你认为这种顺服对教会、社会、国家会产生什么影响？在不违背圣的原则下，你如何支持这几方面的领袖呢？