大卫作全以色列的王

5:1	以色列众支派来到希伯仑见大卫、说、我们原是你的骨肉。
5:2	从前扫罗作我们王的时候、率领以色列人出入的是你．יְהוָֹה 主也曾应许你说、你必牧养我的民以色列、作以色列的君。
5:3	于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王、大卫在希伯仑יְהוָֹה 主面前与他们立约、他们就膏大卫作以色列的王。
5:4	大卫登基的时候年三十岁、在位四十年。
5:5	在希伯仑作犹大王七年零六个月．在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
5:6	大卫和跟随他的人到了耶路撒冷、要攻打住那地方的耶布斯人．耶布斯人对大卫说、你若不赶出瞎子、瘸子、必不能进这地方．心里想大卫决不能进去。
5:7	然而大卫攻取锡安的保障、就是大卫的城。
5:8	当日、大卫说、谁攻打耶布斯人、当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子．从此有俗语说、在那里有瞎子、瘸子、他不能进屋去。
5:9	大卫住在保障里、给保障起名叫大卫城．大卫又从米罗以里、周围筑墙。
5:10	大卫日见强盛、因为יְהוָֹה 主万军之　神与他同在。
5:11	推罗王希兰将香柏木运到大卫那里．又差遣使者、和木匠石匠、给大卫建造宫殿。
5:12	大卫就知道יְהוָֹה 主坚立他作以色列王、又为自己的民以色列使他的国兴旺。
5:13	大卫离开希伯仑之后、在耶路撒冷又立后妃、又生儿女。
5:14	在耶路撒冷所生的儿子、是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、
5:15	益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、
5:16	以利沙玛、以利雅大、以利法列。

击败非利士人

5:17	非利士人听见人膏大卫作以色列王、非利士众人就上来寻索大卫．大卫听见、就下到保障。
5:18	非利士人来了、布散在利乏音谷。
5:19	大卫求问יְהוָֹה 主说、我可以上去攻打非利士人么．你将他们交在我手里么．יְהוָֹה 主说、你可以上去、我必将非利士人交在你手里。
5:20	大卫来到巴力毗拉心、在那里击杀非利士人、说、יְהוָֹה 主在我面前冲破敌人、如同水冲去一般．因此称那地方为巴力毗拉心。
5:21	非利士人将偶像撇在那里、大卫和跟随他的人拿去了。
5:22	非利士人又上来、布散在利乏音谷。
5:23	大卫求问耶和华、יְהוָֹה 主说、不要一直的上去、要转到他们后头、从桑林对面攻打他们．
5:24	你听见桑树梢上有脚步的声音、就要急速前去、因为那时יְהוָֹה 主已经在你前头去攻打非利士人的军队。
5:25	大卫就遵着יְהוָֹה 主所吩咐的去行、攻打非利士人、从迦巴直到基色。

— 释经 —

内容纲要

【大卫受膏作以色列全民的王】

1. 以色列众支派膏立大卫作王(1~5节)
2. 大卫攻占并迁都耶路撒冷(6~12节)
3. 大卫在耶路撒冷又立后妃，又生儿女(13~16节)
4. 大卫两次击败非利士人(17~25节)

大卫作全以色列的王

5:1　以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。

1. 【骨肉】表达以色列人与大卫有血缘关系。

5:2　从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。יְהוָֹה 主也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”

1. 【牧养】
   • 「吃草」、「放牧」、「喂养」，形容君王的职责是照顾神的百姓。
   • 押尼尔一死，扫罗家在以色列的政治势力可以说是完全瓦解，没有更适合的势力能够具体成立新的政权来和大卫对立。因此顺理成章，本来只有犹大支派归从大卫的（2:10）其他众支派才来说大卫是主的应许，情况虽然非常的写实，无论如何，以色列终于再度统一。OC/24

5:3　于是，以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑יְהוָֹה 主面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。

1. 【膏大卫作以色列的王】
   • 大卫在七年半的等候里经历了两次试探：第一次是押尼珥的试探，大卫差一点上当（三13），但被神在关键时刻阻止了；而第二次是利甲和巴拿的试探，大卫已经学到了功课，所以断然拒绝（四12）。现在，神的时间到了，既不是倚靠个别权贵或者投机分子的拥立，也不是倚靠内战，并且有4600利未人、3700亚伦的后裔、331500各支派的勇士（代上十二24-37），「要照主的话，将扫罗的国位归与大卫」（代上十二23）。
   • 大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（撒上十六13），第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」（二4），第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」（3节）。
   • 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上。在《旧约》中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。

5:4　大卫登基的时候年30岁，在位40年。

1. 【登基的时候年30岁】利未人开始在圣殿事奉（民四3；代上二十三3）、约瑟做埃及宰相（创四十一46）、主耶稣开始传福音的年龄也是30岁（路三23）。
2. 【在位40年】大约是主前1010-970年。

5:5　在希伯仑作犹大王7年6个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王33年。

5:6　大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。”心里想大卫决不能进去。

1. 【耶路撒冷】
   • 希伯仑属于犹大支派，离北方十一支派比较远，因此，大卫需要一个更理想的首都，才能促进神百姓的合一。耶路撒冷位于犹大和便雅悯两个支派的边界上，现在不属于任何支派，超越了支派之间的竞争，是作十二支派首都的最佳地点。
   • 耶路撒冷在亚伯拉罕的时代就已经是一座王城（创十四17-19），水源充足，居高临下，东、南、西三面都有山谷作屏障，易守难攻。因此，虽然以色列人已经进入迦南400多年，但耶布斯人还是牢牢占据着耶路撒冷（书十五63）。耶路撒冷位于从约旦河东经耶利哥通往沿海大道的东西大道之侧，又在从别是巴穿越中央山地通往北方的南北大道之旁，位置十分关键。大卫如果要完全取得神的应许之地，首先也应当攻取耶路撒冷。
   • 耶路撒冷虽然被分给了便雅悯支派（书十八28），但之前便雅悯和犹大支派都没能攻取它（书十五63；士一21）。
   • 耶路撒冷离扫罗的京城基比亚只有6公里，但扫罗做王40年都不能占领它。
   • 约书亚曾杀死并击败过耶路撒冷王(书10：23~26；12：10)，后来这座城被犹大人攻占并烧毁了(见士1：8)。但是占据耶路撒冷的耶布斯人并没有被彻底征服，在被驱逐之后要么继续占据着这城的一部分要么又把它夺回去了(书15：63；士1：21；19：11，12)。
2. 【耶布斯人】《圣经》最初提及耶布斯人时，将他们形容为迦南的后裔(创十16)。
3. 【你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方】意思是「我们只需要瞎子、瘸子，就可以把你打退」，或「即使是瞎子瘸子守城，你们也不能攻打进来！」。

5:7　然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。

1. 【锡安】
   • 原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山。
   • 《圣经》中在此首次出现，日后圣殿所在的山丘称为锡安山。
2. 【锡安的保障】意思是「锡安的要塞」，被大卫攻取后，被改名为「大卫的城」。

5:8　当日大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子。”从此有俗语说：“在那里有瞎子，瘸子，他不能进屋去。”

1. 【水沟】耶路撒冷的水源来自城东南汲沦谷的地下间歇泉基训泉（代下三十二30），「水沟」可能是从基训泉引水入城的沃伦竖井（Warren’s Shaft），约押首先从这条秘密水道攻进耶路撒冷（代上十一6）。
2. 【攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子】耶布斯人夸口「瘸子、瞎子」（6节）就足以守住耶路撒冷，所以大卫就用「瘸子、瞎子」来代表城里的守卫者。
3. 【有俗语说：在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去】「有俗语说：盲人和跛子不能进圣殿」或「有话说：瞎子、瘸子不能进屋子」。此处的「屋」有定冠词，常常用来指「圣殿」。

5:9　大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。

1. 【米罗】的意思是「壁垒、土墩」，可能是大卫城斜坡上的护土坡。

5:10　大卫日见强盛，因为יְהוָֹה 主万军之　神与他同在。

5:11　推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠石匠给大卫建造宫殿。

1. 【推罗】
   • 是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王与大卫建交，帮助大卫建造宫殿，将来也帮助所罗门建造圣殿（王上五7-8）。
   • 推罗从此与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品（王上五11），并控制从内陆到推罗的商业大道。
2. 【香柏木】生长于黎巴嫩森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。香柏木纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。

5:12　大卫就知道יְהוָֹה 主坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。

5:13　大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃又生儿女。

1. 【立后妃】当「大卫日见强盛」（10节）的时候，危机也潜伏下来。大卫渐渐跟随周围列国的行事方法，违反了神的律法：「也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」（申十七17）。大卫「在耶路撒冷又立后妃」，很可能是效法外邦人搞政治联姻。后来所罗门也效法大卫，用联姻来建立国际联盟（王上十一1-3），带来了更大的属灵危机。

5:14　在耶路撒冷所生的儿子是：沙母亚，朔罢，拿单，所罗门，

1. 【沙母亚、朔罢、拿单、所罗门】都是拔示巴的孩子（代上三5）。

5:15　益辖，以利书亚，尼斐，雅非亚，

5:16　以利沙玛，以利雅大，以利法列。

击败非利士人

5:17　非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。

1. 【寻索大卫】当大卫做犹大王的时候，非利士人并没有与他为难，而是等着他和北方的十一个支派自相残杀。现在十二支派「膏大卫作以色列王」，非利士人就坐不住了，决定出手阻挡大卫。
2. 【就下到保障】
   • 指大卫没有坚守在易守难攻的大卫城，等待非利士人围城，而是主动出城迎战，下到一处要塞。
   • 有学者配合“寻索”一词，认为这不是锡安城的保障，若是锡安城保障，大卫毋须「下到保障」去迎击非利士人，因此这里可能是指亚杜兰洞(参撒上22：1； 撒下23：13~14)，大卫可能躲在洞里。
     • 这个解释有点牵强，第一，原文记录看不出端倪，第二，（23节）提到主告诉大卫“不要一直的上去，要转到他们后头”，暗示本战役大卫是正面迎接敌人。那么根据地图，大卫在耶路撒冷的机会比较高。OC/23

5:18　非利士人来了，布散在利乏音谷。

1. 【利乏音谷】位于耶路撒冷的西南，是从非利士人之地通往耶路撒冷的通道。

5:19　大卫求问יְהוָֹה 主说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”יְהוָֹה 主说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”

1. 【求问主】
   • 大卫已经「日见强盛」（10节），人多势众（代上十二23-28），但他还是没有凭着自己所有和所能去争战，而是首先「求问主」；他不但在旷野里凡事寻求神，在宝座上也凡事寻求神。人常常在软弱无助的时候寻求神，一旦有点能力，就渐渐开始倚靠自己、倚靠势力。但合神心意的大卫登上宝座的秘诀是顺服神、倚靠神，坐稳宝座的秘诀也是顺服神、倚靠神。
   • 今日教会如何求问主？：OC/23
     • 追求圣经知识：今日的圣经资料已经非常齐全，不像旧约时代，没有耶稣基督作为参考。因此信徒当努力研读圣经，从《圣经》角度了解神的心意，然后理智做出判断。OC/23
     • 追求属灵的恩赐：有特别属灵恩赐的人，或许能得到神的启示，但这种情况鲜少。OC/23

5:20　大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“יְהוָֹה 主在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。

1. 【巴力·毗拉心】
   • 的意思是「破坏之主」。大卫得胜了，却没有像扫罗一样给自己立纪念碑（撒上十五12），而是用「巴力・毗拉心」这个地名让子孙后代能记念神的作为。
   • 有学者理解为“打破巴力”，“赶散巴力”等意思。
   • 地点不详。

5:21　非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。

1. 【偶像】
   • 原文是复数。
   • 非利士人随军携带他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。古代中东外邦人的军队，都有祭司、占卜者与便携式圣物同行，好在战场上求问偶像，或者召唤偶像争战，只有在最危急的情况下偶像才会被丢弃。
   • 过去，以色列人把约柜当作偶像，结果被非利士人掳走，但却完好无损、被不得不归还（撒上六2）。现在，非利士人的偶像被大卫拿去，却自身难保，被一把火烧了（代上十四12）。这证明人手所做的偶像根本就是虚假，只有以色列的神才是真神。

5:22　非利士人又上来，布散在利乏音谷。

5:23　大卫求问יְהוָֹה 主。יְהוָֹה 主说：“不要一直的上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。

1. 【不要一直的上去】非利士人卷土重来，又「布散在利乏音谷」（22节），但大卫却没有照着上一次的成功经验去正面攻击他们（19节）。大卫单单倚靠神，不但不倚靠自己的所有和所能，也不倚靠自己的属灵经历，而是每次都重新寻求神。越是属灵的人，越容易倚靠从前的属灵经验，实际上是用属灵的经验代替了神，结果就沦为「属灵的倚老卖老」，无论是讲道还是事奉，都越来越陈旧、越来越失去能力。神是永不改变的神，但绝不是墨守成规的神，祂的恩典和带领「每早晨，这都是新的」（哀三23）。我们哪天不肯重新被祂的话语更新，哪天就会陈旧。
2. 【桑林】
   • 不能确定是什么植物。
   • 如果所指的是香脂树(NIV；和合本：「桑树」)，这些树就是名叫乳香笃耨树(mastic terebinth)的灌木丛，在山地十分常见。这翻译虽然有很多疑点，其他的看法亦无可取之处。

5:24　你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时יְהוָֹה 主已经在你前头去攻打非利士人的军队。”

1. 【脚步的声音】代表神在前面的带领。
2. 【急速前去】代表人殷勤的跟随。当神为我们争战的时候，我们应当跟上神的脚步，尽我们当尽的职责，而不是懒惰地袖手旁观。顺服神的人，必须紧紧跟随圣灵：等候有时，行动也有时。

5:25　大卫就遵着יְהוָֹה 主所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。

1. 【迦巴】就是「基遍」（代上十四16）。
2. 【基色】位于沿海平原非利士地的边境，是迦南人的城市，直到所罗门的时代，才被埃及法老征服并当作嫁妆送给所罗门王（王上九16）。
3. 【从迦巴直到基色】大卫追击非利士人「从迦巴直到基色」，是因为非利士人沿利乏音谷原路往西撤退的路线已经被以色列军队截断（23节），所以向北绕道到基遍，然后经过伯和仑山隘，沿着亚雅仑谷向基色方向逃回沿海平原。这场战役是决定性的，大卫把非利士人完全赶出了山地，从此非利士人再也不能严重威胁神的百姓。
4. 【攻打非利士人】
   • 「扫罗平生常与非利士人大大争战」（撒上十四52），尽心竭力（撒上二十三28），四十年中也有过许多得胜（撒上十四31；十七52），但最终还是死于非利士人之手（撒上三十一6）。而大卫经过两次利乏音谷之战，就彻底战胜了非利士人，使神的国度得以稳固
   • 神的百姓从参孙的时代开始，就经常被非利士人辖制（士十三1），到利乏音谷之战已经有100年左右的时间；在这100年里，神的名被羞辱（撒上十七45），神的约柜被掳走（撒上四11），神的受膏者被杀（撒上三十一4），神的百姓被驱散（撒上三十一7）。
   • 在人看，彻底战胜非利士人是最重要的事奉；但在神看，这件事却可以等一百年。因为神所要得着的不是得胜，而是合神心意的人。神百姓的争战，是神亲自为他们争战（申二十4；书十42）；神百姓的得胜，是支取神的得胜。只有合神心意的人，才能完全支取神的得胜。大卫得胜的秘诀，就是凡事「遵着耶和华所吩咐的去行」（25节），所以凡事都能支取神的得胜；而扫罗失败的原因，是因为不肯完全遵行神的命令（撒上十五11），所以只能局部支取神的得胜，最终还是归于失败。今天，我们也常常以为神最看重的是我们的工作，所以把信主的人数、热心的程度、活动的丰富当作绩效考核的目标。但在神看来，这些事像彻底战胜非利士人一样，也可以等一百年。因为神所要得着的不是工作，而是工人。神「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），要得着的是一批合神心意的人。出于肉体的工作，也可以像扫罗一样带来暂时的得胜，用「草木、禾秸」（林前三12）来让教会热闹一时，但却经不住火的试验（林前三13）；只有一切都「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的工作，才是合神心意的事奉，才能造就合神心意的工人。

伊施波设被杀

4:1	扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑、手就发软．以色列众人也都惊惶。
4:2	扫罗的儿子伊施波设有两个军长、一名巴拿、一名利甲、是便雅悯支派、比录人临门的儿子．比录也属便雅悯。
4:3	比录人早先逃到基他音、在那里寄居、直到今日。
4:4	扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设、是瘸腿的．扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候、他才五岁．他乳母抱着他逃跑、因为跑得太急、孩子掉在地上、腿就瘸了。
4:5	一日、比录人临门的两个儿子、利甲和巴拿出去、约在午热的时候、到了伊施波设的家、伊施波设正睡午觉。
4:6	他们进了房子、假作要取麦子、就刺透伊施波设的肚腹、逃跑了。
4:7	他们进房子的时候、伊施波设正在卧房里躺在床上、他们将他杀死、割了他的首级、拿着首级在亚拉巴走了一夜．
4:8	将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王、说、王的仇敌扫罗、曾寻索王的性命、看哪、这是他儿子伊施波设的首级、יְהוָֹה 主今日为我主我王、在扫罗和他后裔的身上报了仇。
4:9	大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说、我指着救我性命脱离一切苦难、永生的יְהוָֹה 主起誓、
4:10	从前有人报告我说、扫罗死了、他自以为报好消息．我就拿住他、将他杀在洗革拉、这就作了他报消息的赏赐．
4:11	何况恶人将义人杀在他的床上、我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢。
4:12	于是大卫吩咐少年人将他们杀了、砍断他们的手脚、挂在希伯仑的池旁．却将伊施波设的首级、葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。

— 释经 —

内容纲要

【扫罗家亡】

1. 扫罗家两个军长弒君后拿着首级投奔大卫(1~8节)
2. 大卫处决凶手，埋葬伊施波设的首级(9~12节)

伊施波设被杀

4:1　扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软，以色列众人也都惊惶。

1. 【本节】押尼珥与大卫立约(三12)，表面上能帮助大卫顺利地登上以色列的宝座，成全神的旨意(三18)。但正如撒但主动要为神成就国度的计划、许诺把「世上的万国与万国的荣华」(太四8)都赐给主耶稣一样，这些事的动机、方法和目的都不是行在神的旨意里，而是行在人的诡诈里，背后更是仇敌的诡计；即使表面上成功了，实际上也是失败的。因此，神伸出手来干预，允许「押尼珥死在希伯仑」，让人的筹算和仇敌的诡计功亏一篑。

4:2　扫罗的儿子伊施波设有两个军长：一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派，比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。

1. 【比录】原来是基遍人的四个城市之一（书九17）。

4:3　比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。

1. 【比录人早先逃到基他音】的原因，可能与扫罗违约杀死基遍人有关（撒下二十一1-2），现在这两个比录人可能是要乘机报仇。

4:4　扫罗的儿子约拿单有一个儿子，名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才5岁。他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。

1. 【米非波设】的意思是「终结偶像」，原名「米力巴力」（代上八34；九40），后来为了避免用「
   巴力」，改为「波设」。
2. 【瘸腿的】
   • 当时的国王主要工作就是率领军队打仗，因此瘸腿变成一个重大缺陷，让米非波设无法继承王位。伊施波设之后，显然是无以为继了。
   • 叙述到这里似乎有一个中断。之所以介绍关于约拿单的这个儿子的事件，是因为要说明扫罗家在那个时候由于伊施波设的死几乎要灭绝了。约拿单的儿子似乎是唯一的另一个王位继承人了。

4:5　一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。

1. 【午热的时候】原文是「热的时候」。在中东一带，中午是最炎热的时间，人们常常都会休息或「睡午觉」。

4:6　他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。

4:7　他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上。他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜。

1. 【亚拉巴】「沙漠旷野」、「干草原」，指的是约旦河谷到死海的干旱地区。连夜走这条路是为了避免遇到人。
2. 【在亚拉巴走了一夜】从玛哈念到希伯仑大约相隔95km，利甲和巴拿暗杀伊施波设是正午之后。他们逃跑，直到第二天早晨，连续走了近20小时，才到达了希伯仑。他们以相当于1小时约5km速度，没有休息地一直走过来的。

4:8　将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：“王的仇敌扫罗，曾寻索王的性命。看哪！这是他儿子伊施波设的首级，יְהוָֹה 主今日为我主我王，在扫罗和他后裔的身上报了仇。”

1. 【本节】
   • 大卫登上以色列的宝座是神的命定，但应该出于神的手，而不是人的手，更不能是撒但的手。撒但这么热心地帮忙，无非是要把美事做得不美：如果大卫靠着谋杀而坐上宝座，就把合神心意的事变成了不合神心意的事，结果大卫作王就成了仇敌的得胜。
   • 说得漂亮，好像这两个人是替天行道，帮神执行了祂的公义。这种时候难免有些机会主义者会冒进，他们心中想得当然是「杀掉新王的敌人，自然会获得新王赏赐，再把理由弄成『天佑我王』，不就毫无破绽？」我们会在紧急的时候做超过公义要求的事情吗？

4:9　大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：“我指着救我性命脱离一切苦难，永生的יְהוָֹה 主起誓：

1. 【救我性命】大卫已经变得十分熟识神和祂公义与正直的道路。主曾屡次介入拯救了大卫的性命，并使他的仇敌苦恼。大卫乐于把复仇留给耶和华(申32：35；参罗12：19；来10：30)。他不需要犯罪的人说明他脱离麻烦。

4:10　从前有人报告我说：‘扫罗死了。’他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。

1. 【报消息的赏赐】两名刺客以为杀死伊施波设会得到嘉奖，结果却被处死，而且被砍断手脚的尸体，最后公开示众，彻底地蒙羞。大卫杀掉变节弑君的二人：表明自己与伊施波设之死无关。

4:11　何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从世上除灭你们呢？”

1. 【义人】
   • 这句话并不是有意对伊施波设的道德质量做一个完全的评价，而只是声明这个王的品格没有犯该死的罪。
   • 大卫并没有称伊施波设为「主的受膏者」（一14），表明不承认他王位的合法性。但大卫仍然称他为「义人」（11节），表明他并没有犯该死的罪。

4:12　于是，大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。

1. 【希伯仑的池旁】可能是当地最热闹的地方。大卫吩咐将二人的手脚挂起来示众，比在洗革拉惩罚亚玛力少年更加严厉（一16），并不是因为杀「义人」（11节）比杀「耶和华的受膏者」（一14）的罪更大，而是为了杜绝这种罪行再次发生，否则还会有人继续去杀约拿单的儿子「米非波设」（4节）来邀功请赏，那就成了「我虽不杀伯仁，伯仁因我而死」。
2. 【本章】大卫和我们一样，都不是完全人。现在好机会第二次出现，虽然大卫很清楚地知道神的旨意，但有多少人能在等候七年多以后，仍然拒绝「万事都互相效力」（罗八28）的诱惑呢？押尼珥的死已经让大卫看到：不在神的心意里所做的，不管理由有多么属灵，结果都是枉然。因此，这次他不敢再给仇敌留破口，而是断然拒绝试探、继续等候神。神也常常借着前车之鉴和切肤之痛，让我们经历投机取巧的恶果，渐渐学会不再伸出肉体的手、而是安心等候神。

【思想问题💡】

1. 伊施波设虽因押尼珥的死大为震惊，似乎却没有采取什么行动去保护自己的王朝，反而安然的在房子里午睡。这说明了他的什么性格？
2. 利甲和巴拿将刺杀伊施波设看作是神的旨意(8)，为要向大卫领功。在现实生活中，你是否也会犯上类似的错误，把对自己有利的事美其名为神的旨意？
3. 伊施波设的死与扫罗的死(1章)有何异同？你认为大卫的对策是否可取？

大卫家日益强大

3:1	扫罗家和大卫家争战许久．大卫家日见强盛、扫罗家日见衰弱。
3:2	大卫在希伯仑、得了几个儿子、长子暗嫩、是耶斯列人亚希暖所生的．
3:3	次子基利押、〔基利押历代上三章一节作但以利〕是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的．三子押沙龙、是基述王达买的女儿玛迦所生的．
3:4	四子亚多尼雅、是哈及所生的．五子示法提雅、是亚比他所生的．
3:5	六子以特念、是大卫的妻以格拉所生的．大卫这六个儿子、都是在希伯仑生的。

押尼珥投奔大卫

3:6	扫罗家和大卫家争战的时候、押尼珥在扫罗家大有权势。
3:7	扫罗有一妃嫔、名叫利斯巴、是爱亚的女儿．一日、伊施波设对押尼珥说、你为甚么与我父的妃嫔同房呢。
3:8	押尼珥因伊施波设的话、就甚发怒、说、我岂是犹大的狗头呢．我恩待你父扫罗的家、和他的弟兄、朋友、不将你交在大卫手里、今日你竟为这妇人责备我么。
3:9	我若不照着יְהוָֹה 主起誓应许大卫的话行、废去扫罗的位、建立大卫的位、使他治理以色列和犹大、从但直到别是巴、愿　神重重的降罚与我。
3:10	见上节
3:11	伊施波设惧怕押尼珥、不敢回答一句。
3:12	押尼珥打发人去见大卫、替他说、这国归谁呢．又说、你与我立约、我必帮助你、使以色列人都归服你。
3:13	大卫说、好、我与你立约．但有一件、你来见我面的时候、若不将扫罗的女儿米甲带来、必不得见我的面。
3:14	大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设、说、你要将我的妻米甲归还我．他是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。
3:15	伊施波设就打发人去、将米甲从拉亿的儿子他丈夫帕铁那里接回来。
3:16	米甲的丈夫跟着他、一面走一面哭、直跟到巴户琳．押尼珥说、你回去吧。帕铁就回去了。
3:17	押尼珥对以色列长老说、从前你们愿意大卫作王治理你们．
3:18	现在你们可以照心愿而行、因为יְהוָֹה 主曾论到大卫说、我必借我仆人大卫的手、救我民以色列脱离非利士人、和众仇敌的手。
3:19	押尼珥也用这话、说给便雅悯人听．又到希伯仑、将以色列人、和便雅悯全家一切所喜悦的事、说给大卫听。
3:20	押尼珥带着二十个人、来到希伯仑见大卫．大卫就为押尼珥和他带来的人、设摆筵席。
3:21	押尼珥对大卫说、我要起身去招聚以色列众人来见我主我王、与你立约．你就可以照着心愿作王．于是大卫送押尼珥去、押尼珥就平平安安的去了。
3:22	约押和大卫的仆人、攻击敌军带回许多的掠物．那时押尼珥不在希伯仑大卫那里、因大卫已经送他去、他也平平安安的去了。
3:23	约押和跟随他的全军到了、就有人告诉约押说、尼珥的儿子押尼珥来见王、王送他去、他也平平安安的去了。
3:24	约押去见王说、你这是作甚么呢、押尼珥来见你、你为何送他去、他就踪影不见了呢。
3:25	你当晓得尼珥的儿子押尼珥来、是要诓哄你、要知道你的出入、和你一切所行的事。

约押谋杀押尼珥

3:26	约押从大卫那里出来、就打发人去追赶押尼珥、在西拉井追上他、将他带回来．大卫却不知道。
3:27	押尼珥回到希伯仑、约押领他到城门的瓮洞、假作要与他说机密话、就在那里刺透他的肚腹、他便死了．这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。
3:28	大卫听见了、就说、流尼珥的儿子押尼珥的血、这罪在יְהוָֹה 主面前必永不归我、和我的国。
3:29	愿流他血的罪归到约押头上、和他父的全家．又愿约押家不断有患漏症的、长大痲疯的、架拐而行的、被刀杀死的、缺乏饮食的。
3:30	约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥、是因押尼珥在基遍争战的时候、杀了他们的兄弟亚撒黑。

大卫为押尼珥举哀

3:31	大卫吩咐约押和跟随他的众人、说、你们当撕裂衣服、腰束麻布、在押尼珥棺前哀哭．大卫王也跟在棺后。
3:32	他们将押尼珥葬在希伯仑．王在押尼珥的墓旁放声而哭．众民也都哭了。
3:33	王为押尼珥举哀、说、押尼珥何竟像愚顽人死呢。
3:34	你手未曾捆绑、脚未曾锁住．你死如人死在罪孽之辈手下一样．于是众民又为押尼珥哀哭。
3:35	日头未落的时候、众民来劝大卫吃饭、但大卫起誓、说、我若在日头未落以前吃饭、或吃别物、愿　神重重的降罚与我。
3:36	众民知道了就都喜悦．凡王所行的、众民无不喜悦。
3:37	那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥、并非出于王意。
3:38	王对臣仆说、你们岂不知今日以色列人中、死了一个作元帅的大丈夫么。
3:39	我虽然受膏为王、今日还是软弱．这洗鲁雅的两个儿子比我刚强．愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。

— 释经 —

内容纲要

【大卫厚葬押尼珥】

1. 大卫在希伯崙生了六个儿子(1~5节)
2. 押尼珥被责恼羞成怒，意图转投大卫(6~12节)
3. 大卫得回前妻米甲，款待押尼珥(13~21节)
4. 约押出征回来，闻讯谋害押尼珥(22~27节)
5. 大卫厚葬押尼珥，赢得民心(28~39节)   

大卫家日益强大

3:1　扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。

1. 【争战许久】这场战争的兴起是因为以色列与犹大都没有看到神的异像，也忘记了神要他们定居在迦南的原意(参创十二7)是要他们赶出迦南人(参申七1~4)、遵行神的律法(参申八1)，百姓没有联合一致完成使命，反而彼此争战。
2. 【本节】换一种说法，就是「被神废弃的和被神拣选的争战许久。被神拣选的日见强盛；被神废弃的日见衰弱」。虽然被神拣选必然得胜，被神废弃的必然衰弱，但是这两者暂时还要继续相争；正如在重生得救的人身上，也还会有「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争」（加五17）。扫罗家和大卫家的争战可能持续了两年，但在我们身上的属灵争战却是一生之久。愿我们的属灵生命都能「日见强盛」！

大卫的儿子们

3:2　大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的；

3:3　次子基利押（注：历代志上3章1节作“但以利”），是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的；

3:4　4子亚多尼雅，是哈及所生的；5子示法提雅，是亚比他所生的；

3:5　6子以特念，是大卫的妻以格拉所生的。大卫这6个儿子，都是在希伯仑生的。

1. 【2-5节】
   • 大卫在希伯仑所生的儿子中，「长子暗嫩」（2节）、「三子押沙龙」（3节）和「四子亚多尼雅」（4节）后来都给他的家庭和国度带来了大量的烦恼与危机。只有智慧的亚比该所生的「次子基利押」（2节）没有陷入王位争夺战。
   • 除了和大卫在旷野患难与共的亚希暖、亚比该，大卫的其他四位妻子都是在希伯仑作王时新娶的。而外邦人「基述王达买的女儿玛迦」（3节），更可能是一次政治联姻。神早已警告以色列的王「不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」（申十七17），但大卫在希伯仑等候神的过程中，却渐渐偏离了神的话语，结果让纷争、结党和嫉妒临到了自己的家庭，也影响了神的国度。
   • 大卫一生的败笔都在女色当中，当王后突然间他多了几个妻子，后来他也是因为女色犯了大罪（12:8-10）。

押尼珥投奔大卫

3:6　扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。

1. 【押尼珥在扫罗家大有权势】原文是「押尼珥设法让自己的势力在扫罗家强大」（英文ESV、NASB、KJV译本），表明伊施波设只是一个傀儡王（11节），大权逐步落到押尼珥的手中。因此，「扫罗家和大卫家争战」，实际上是因为押尼珥不愿意放弃自己的权力。

3:7　扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢？”

1. 【妃嫔】原文是「妾」。当时的风俗是后王继承先王的妃嫔（十二8；十六21；王上二22）。因此，押尼珥占有扫罗的妃嫔，不只是道德的问题，更是对王位的威胁。

3:8　押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄，朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？

1. 【犹大的狗头】
   • 意思是：押尼珥宣传自己不是犹大的狗头，所以他若不是恩待他父扫罗，早就把伊施波设交给大卫了。他责备伊施波设不懂感恩，为他做了那么大的牺牲，以致成了犹大的狗头，如今竟敢为了一个妇女责备自己。OC/23
   • 押尼珥把自己说得那么伟大，感觉他满有犹大情怀。但事实是，他曾经带人到基遍去试探犹大，导致战争（前章），他也早就知道神应许大卫当王（9节），却愿意为了权力背叛神。伊施波设也是他的主意，立其作傀儡王的（2:8-9）。OC/23
   • 然而，这押尼珥确实有着走狗的行为，因为现在大卫家日见强盛（1节），他早已知道伊施波设的大势已去，策划要投靠大卫，这起事件，不过是刚好的借口而已。OC/23

3:9、10　我若不照着יְהוָֹה 主起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我。

1. 【我若不照着主起誓应许大卫的话行】
   • 押尼珥既然能说出「主起誓应许大卫的话」，表明神拣选大卫的事已经广为人知，押尼珥完全知道神的旨意是什么，但却不愿意顺服接受。我们也常常落在这样的愚昧中，不是不知道神的旨意，而是不愿意去行。
   • 押尼珥突然放言说与其被当作反叛，倒不如把全以色列归向大卫手中。像这样通过押尼珥突变的态度，可以发现他拥立伊施波设建立政府，不是因为他的爱国之心或出于对扫罗王朝的忠心，只不过是为了满足自己的政治野心押尼珥要以高度的政治手腕来维持自己的生命和地位。但他的这些计划在约押的手中落了空(27节)。
2. 【从但直到别是巴】代表以色列从北至南的全地。

3:11　伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。

3:12　押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”

1. 【这国归谁呢】这句话隐含掌握扫罗王家所拥有的领土的人就是我押尼珥，即押尼珥强调了为了顺利达成统一王国，必须需要自己协助的现实。
2. 【你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你】
   • 押尼珥却出于自私的动机，说「你与我立约，我必帮助你」，就像撒但要把「世上的万国与万国的荣华」（太四8）都赐给主耶稣一样。过去伸出肉体的手阻挡大卫的是他，现在伸出肉体的手来「帮助」大卫的也是他。
   • 虽然如此，神却籍着人的罪恶发展，成全了事情，推向大卫当王。OC/23

3:13　大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”

1. 【米甲】大卫要求索回他原来的妻子「米甲」，可能：
   • 他想念米甲。对救自己性命的过去恋人的情分(撒上18：20；10：11~13)
   • 是想以扫罗女婿的身份来继承他的王位。
   • 是想表明与扫罗家并无怨恨，使北方十一个支派更容易接纳他。
   • 洗去妻子被夺事件的耻辱(撒上25：44)

3:14　大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用100非利士人的阳皮所聘定的。”

1. 【本节】伊施波设在整个事件只能扮演配合的角色，说明他没有政治势力，全然控制在押尼珥的操控中。OC/23

3:15　伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子，她丈夫帕铁那里接回来。

3:16　米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。

1. 【押尼珥说】表明归还米甲的事完全是押尼珥一手操办的，伊施波设只是无奈地执行。
2. 【一面走一面哭】
   • 大卫要回自己所聘定的妻子米甲，好像很有道理。律法规定前夫不可娶回离婚另嫁的妻子（申二十四1-4），虽然大卫并没有离婚，好像只是打了律法的擦边球；但拆散一个相爱的家庭，并不能荣耀神，而且大卫有那么多妻子。
   • 虽然这感人的故事可能唤起同情，但是应该记得，帕铁取别人的妻子作自己的妻子也是错误的。
   • 关于这段经文有两方面的思维：
     • 第一，大卫并不知道米甲已经另有了家室。这里我们可以批评大卫的地方在于多妻贪爱、王权强势、不顾及对方感受，没有事先追求对方意见。01/24
     • 第二，大卫已经知道米甲有了家室，但基于自己的王权和曾经的约定而不顾及对方的感受。这里我们可以批评大卫的地方在于自私、没有同情心、多妻贪爱、利用权势。01/24
     • 无论是第一或第二，其具有攻击性的共同点在于权力。本处也是大卫和米甲的感情不和（6章），及大卫其后加重滥用权力贪恋拔示巴（11章）的种子。01/24
3. 【你回去吧】原文是命令句「去，转回去」。

3:17　押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，

1. 【从前你们愿意大卫作王治理你们】
   • 表明扫罗在基利波战死后，以色列人曾希望由大卫做王，但押尼珥拒绝了他们的要求，打着忠于扫罗的旗号来掩盖自己的野心。现在他却说：「你们可以照心愿而行。因为主曾论到大卫说……」（18节），又是打着顺服神的旗号来掩盖自己的背叛。
   • 活在肉体中的人也和押尼珥一样，虽然知道神的旨意，但不合自己心意的时候，就找出貌似合理的借口来偏行己路；合乎自己心意的时候，就高举神的大旗，显得自己特别属灵。

3:18　现在你们可以照心愿而行。因为יְהוָֹה 主曾论到大卫说：‘我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”

1. 【本节】《圣经》上并没有说神直接对大卫说的话。，这可能是当时广为流传的关于大卫预言的传言。

3:19　押尼珥也用这话说给便雅悯人听。又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。

1. 【说给便雅悯人听】扫罗是便雅悯人，便雅悯支派「向来大半归顺扫罗家」（代上十二29），所以押尼珥要亲自「用这话说给便雅悯人听」。押尼珥看起来是为了神的旨意而奔忙于北方十一个支派之间，实际上是为了自己的利益而热心。属肉体的事奉都有相同的特点：看起来是为了满足神，实际上是为了满足人。

3:20　押尼珥带着20个人，来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。

1. 【筵席】共享筵席，庆贺刚刚圆满结束的法律协议。

3:21　押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是，大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。

1. 【招聚以色列众人来见我主我王】虽然按照大卫和押尼珥的协商，名义上已形成了全以色列的统一，押尼珥和长老们也必须发誓要顺从大卫，但此事因押尼珥突然被暗杀而暂时延期了(27节)。

押尼珥被杀

3:22　约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。

1. 【因大卫已经送他去】押尼珥恰好在约押回来之前离开，很可能不是一个巧合，而是大卫刻意安排避免这两个死对头碰面，以免破坏了与押尼珥的协议。

3:23　约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。”

1.  【本节】约押恰好在押尼珥离开时赶到，绝不是一个巧合，而是神允许约押不早不晚，偏偏在这个时候回来，并且听说了此事。因为神不允许押尼珥用人的政治手段来成就神的旨意，也不允许大卫靠着不合神性情的方法坐上以色列的宝座、「照着心愿作王」(21节)。因此，神一面允许押尼珥与大卫的政治手段几乎要成功，一面允许约押在关键时刻出现，破坏了他们的筹算。

3:24　约押去见王说：“你这是做什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？

1. 【你这是做什么呢？】证明“押尼珥的协议”大卫没有让约押知道。

3:25　你当晓得尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”

1. 【本节】约押和押尼珥一样，也是属肉体的。他义正言辞地指责大卫，表面上是为大卫好，实际上是出于自己和押尼珥之间的私人恩怨。

约押谋杀押尼珥

3:26　约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。

1. 【本节】约押恰好在押尼珥离开时赶到，应该不是一个巧合，而是神允许约押不早不晚，偏偏在这个时候回来，并且听说了此事（23节）。因为神不允许押尼珥用人的政治手段来成就神的旨意。
2. 【西拉井】意思是「回转井」，在希伯仑北方约3公里。押尼珥走了不到一个小时就被追上了。

3:27　押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。

1. 【城门的瓮洞】原文是「城门的中间」。
2. 【这是报杀他兄弟亚撒黑的仇】亚撒黑之死是发生在「基遍争战的时候」（30节），押尼珥出于自卫才勉强杀了他（二20-23）。约押却在希伯仑这座逃城里（书二十7）公然谋杀押尼珥，不但是为弟弟报仇，而且除去了对自己元帅地位的潜在威胁。

3:28　大卫听见了，就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在יְהוָֹה 主面前必永不归我和我的国。

1. 【这罪在יְהוָֹה 主面前必永不归我和我的国】约押凭血气复仇的行为，使大卫的好名声受到了威胁，所以大卫立刻表白自己与此事无关。

3:29　愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻疯的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”

1. 【架拐而行】现在根据乌加列和亚喀得文献译为「抓住纺锤」（英文ESV、NASB译本），意思就是「失去男性的地位，只能做女性的工作」。
2. 【他父的全家】都被包括在大卫的咒诅中。大卫的咒诅如此严厉，表明他对约押不尊重自己，导致计划失败而非常愤怒。OC/23
3. 【本节】
   • 大卫的咒诅后来都没有实现，因为这不是合神心意的咒诅，乃是出于大卫的愤怒。OC/23
   • 约押使押尼珥的计划落了空，虽然用「人的忿怒」（诗七十六10）成就了神的旨意，但他的动机、目的和手段全部不对，所以他还是要承担自己的罪，后来被大卫遗命所罗门除掉约押（王上二5），因为大卫肯定非常清楚，约押就是下一个押尼珥，不除掉的话，所罗门会成为下一个伊施波设，但这些都是出于血气的政治阴谋。OC/23
   •  大卫为何这样严厉地咒诅约押呢？他为押尼珥的死而恼怒，可能是因为：
     • 他痛失一位能征善战的军事英才。
     • 他想表明谋杀押尼珥的罪责在于约押，不在于他自己。
     • 他作以色列全族之王已经在望，他要招降北方众支派，押尼珥本是个关键的人物，现在押尼珥的死可能令内战死灰复燃。
     • 约押破坏了大卫保护押尼珥的约定。约押谋害人，破坏了大卫的计划，而这罪魁祸首竟是大卫的元帅，所以大卫如此震怒。
     • 约押不忠于国王的意见，威胁了王权。OC/24

3:30　约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑。

大卫为押尼珥举哀

3:31　大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。

1. 【大卫王】大卫可能穿着王服「跟在棺后」，所以被称为「大卫王」。
2. 【吩咐约押】押尼珥明明是约押谋杀的，大卫却要求约押「腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭」，掩盖了谋杀的事实。大卫又将押尼珥葬在京城希伯仑，「为押尼珥举哀」（33节），这些动作都可以使以色列人相信「杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意」（37节），消除北方十一个支派的敌意。
   • 其实大卫为了政治目的隐瞒真相，是不光明的行为，他出于政治私心保护约押，是不对的。这桩事件，应该公审。OC/23
   • 一些学者认为，大卫没能实时处罚约押可能有如下理由：
     • ①作为军长，约押有强大的势力 ；
     • ②担心处罚他时，会发生犹大支派的内乱 ；
     • ③要统一全以色列，需要像约押那样的勇将。

3:32　他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。

1. 【哭】《圣经》记录了大卫七次哀哭（撒上二十41；三十4；撒下一12；三32；十二21；十三36；十八33），只有这次「在押尼珥的墓旁放声而哭」最可疑。大卫的哭是像迦特一样的表演（撒上二十一13）、还是像哭约拿单一样真心（一12），亦或两者兼有之，也许大卫自己都不清楚，只有神知道。
   • 亚当的后裔不管有多属灵，都难免因着肉体尤其是利益的掺杂而失去向着神单纯的心。许多时候，我们热心传福音、事奉神，也常常搞不清是出于肉体、还是出于圣灵；是表面的虚伪，还是「无伪的爱心」（林后六6）；亦或两者兼有之。虽然「或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了」（腓一18），但我们若不顺从圣灵、警惕肉体，接受十字架的对付，「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。
   • 不管是真哭假哭，大卫在这一点的视觉是正确的，证明大卫重来不会因为政治问题而把弟兄仇视。同样，我们该学习大卫，懂得珍惜不同教会但是信主的人，我们要懂得在能保护自己的情况之下去体恤他们的软弱，不要因为对方是别的教会就产生敌视，不要因为曾经有什么伤害所以制造更多的伤害，反倒要为他们倒下而哀哭。OC/24

3:33　王为押尼珥举哀说：

“押尼珥何竟像愚顽人死呢？

3:34　你手未曾捆绑，脚未曾锁住，

你死如人死在罪孽之辈手下一样。”

于是，众民又为押尼珥哀哭。

1. 【你手未曾捆绑，脚未曾锁住】
   • 意思是押尼珥并非罪犯，不应该被杀。
   • 这句话也暗示约押虽然过去杀了亚撒黑，但也没有被视为国家罪犯，显然已一笔勾销。OC/24

3:35　日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿　神重重地降罚与我！”

1. 【本节】大卫为押尼珥哀哭、禁食的动机是为了神百姓的合一、也为了安抚民心，所以，动机上是对的。OC/23

3:36　众民知道了，就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。

3:37　那日以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥，并非出于王意。

1. 【以色列众民】包括犹大支派以外的北方十一个支派。

3:38　王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列人中，死了一个作元帅的大丈夫吗？

1. 【作元帅的大丈夫】
   • 原文是「伟大的领袖」。
   • 在某些方面，押尼珥是一个有杰出才干的人，并且在以色列被视为一个大人物。然而他与大卫立约虽然出于诚意，但却是被自私的动机鼓动的。他之所以转变归向大卫是想放弃一个注定失败的事业，并为自己赢得新的尊贵与荣耀。他希望在侍奉大卫中得到最好的地位，但是他的野心、自私、和缺乏对神的献身都不会有利于大卫的国度或神的事业。押尼珥之死对犹大国是一个有益的痛苦经验。

3:39　我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强，愿יְהוָֹה 主照着恶人所行的恶报应他。”

1. 【刚强】原文在《撒母耳记》中又被译为「严厉」（撒上二十10），「刚愎」（撒上二十五3）、「凶猛」（二17），这里的意思是「什么都不怕」。
2. 【本节】大卫说自己软肋，约押兄弟刚强，因为：
   • 本节大卫是在婉转中讽刺约押和亚比筛不惧怕神，暗示臣仆虽然他身为王，但还是不敢冒犯神。OC/23
   • 大卫不敢得罪掌握军队的约押兄弟(39节)，被他们势力所辖制。或许大卫希望押尼珥的出现，能平衡这个关系。OC/23
     • 大卫并没有在百姓面前揭穿约押的谋杀，只是私下在「臣仆」(38节)面前抱怨自己的实力有限，「今日还是软弱」，所以不敢按律法惩办约押兄弟。他一旦开始倚靠势力，就会在神的公义和人的势力之间左右为难、投鼠忌器：一面怕得罪神，一面又怕得罪势力，结果只能貌似属灵地「愿主照着恶人所行的恶报应他」。
     • 然而，不排除大卫的话有部分的原因在于他要保护自己的社会名声，因为如果传出去是大卫的军士长杀了押尼珥，要向以色列人民解释这个问题非常艰难。因此，他真正的软弱不该是约押兄弟的“刚强”，他真正的软弱是对神的信心还没操练够。他和过去的扫罗一样，当了王后，非常注重社会的眼光。OC/23
     • 我们不知道究竟大卫如何向社会解释押尼珥的死因，可以确认的是，他们必须编辑很多谎言去遮盖。从（36-37节）来看，他们的计谋确实成功了。OC/23
       • 然而，根据（37节）的“并非出于王意”，还有一个可能的解释就是大卫并没有隐瞒约押的谋杀案，只是没有为此案判刑。他可能向人民撇清自己在此案的关系而已，让大家清楚知道自己是反对这样的事情。OC/23
         • 但是笔者认为这个情况可能性不大，因为大卫要求约押一同沮丧哀哭，隐瞒的嫌疑比较大。OC/24
3. 【本章】
   • 约押一生为神的国度争战，作出了许多贡献，但也帮了许多倒忙，是一位「体贴肉体」的同工。他在大卫谋杀乌利亚（十一16）和押沙龙叛乱（十四1-3）时所做的，都十分体贴大卫的肉体，结果却给大卫和神的国度带来了巨大的亏损。我们若不肯好好学习神所量给的功课，神也会留下我们环境中的「约押」，允许「约押」不断地出来引动我们的肉体，让我们饱尝「体贴肉体」的恶果，直到我们的肉体被十字架彻底治死，因为「体贴肉体的，就是死」（罗八6）。
   • 大卫是一个十分了解律法的人，本章看出了大卫私欲的端倪。往后的故事将看到大卫常走律法的擦边球，以为这样满足自己私欲就没事了，结果慢慢同样生了大罪：本章的多妻、米甲，往后的乌利亚的妻（11章）。OC/23
     • 新约告诉我们要超越律法，（罗13:10）“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”。OC/23
   • 本章也看出大卫明明知道约押和亚比筛是谋杀押尼珥的罪犯，但却没有公审这个案子，反倒为了自己政治稳定，包庇了此案。以这事“不归我和我的国”（28节）、“愿主照着恶人所行的恶报应他”（本节）几句话逃避了身为国王的责任。这反映出，大卫想要王权的欲望，大于神的公义。人类世世代代，试问有谁能在权力前，能完整的克制自己呢？OC/23
   • 神拦阻了押尼珥的计划，但大卫的心里却还没完全苏醒。他只看见约押破坏了自己的安排，却看不到自己的安排不合神心意；只看见难以应付的人事关系，却看不到神要借着这些难处让他学会不倚靠势力、单单倚靠神。既然大卫还没有学足功课，神就没有立刻「报应」约押，而是留着「体贴肉体」(罗八5)的约押，在关键的时候不断地出来显明大卫肉体的愚昧，让他不断地补课。

【思想问题💡】

1. 试分析押尼珥对伊施波设的态度。你对上司或长辈的态度又如何呢？
2. 押尼珥知道主膏立大卫(9~10)，却又擅自立伊施波设作以色列王(2：8~9)，你认为他的用意何在？参7节注。你是否也会为着个人利益而与神的旨意相违？
3. 押尼珥原是伊施波设的属下，现在却归顺大卫，并处处讨好大卫。他的动机是什么？你认为他这样做会得到神的悦纳吗？
4. 比较大卫和约押对押尼珥的态度。你会怎样对待曾经与你为敌的人呢？

大卫受膏作犹大王

2:1	此后、大卫问יְהוָֹה 主说、我上犹大的一个城去可以么．יְהוָֹה 主说、可以、大卫说、我上哪一个城去呢．יְהוָֹה 主说、上希伯仑去。
2:2	于是大卫和他的两个妻、一个是耶斯列人亚希暖、一个是作过迦密人拿八妻的亚比该、都上那里去了。
2:3	大卫也将跟随他的人、和他们各人的眷属、一同带上去、住在希伯仑的城邑中。
2:4	犹大人来到希伯仑、在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说、葬埋扫罗的、是基列雅比人。
2:5	大卫就差人去见基列雅比人、对他们说、你们厚待你们的主扫罗、将他葬埋．愿יְהוָֹה 主赐福与你们。
2:6	你们既行了这事、愿יְהוָֹה 主以慈爱诚实待你们．我也要为此厚待你们。
2:7	现在你们的主扫罗死了、犹大家已经膏我作他们的王、所以你们要刚强奋勇。

伊施波设作以色列王

2:8	扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥、曾将扫罗的儿子伊施波设、带过河到玛哈念．
2:9	立他作王治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯、和以色列众人。
2:10	扫罗的儿子伊施波设登基的时候、年四十岁、作以色列王二年．惟独犹大家归从大卫。
2:11	大卫在希伯仑作犹大家的王、共七年零六个月。

内战

2:12	尼珥的儿子押尼珥、和扫罗的儿子伊施波设的仆人、从玛哈念出来、往基遍去。
2:13	洗鲁雅的儿子约押、和大卫的仆人也出来、在基遍池旁与他们相遇．一班坐在池这边、一班坐在池那边。
2:14	押尼珥对约押说、让少年人起来、在我们面前戏耍吧．约押说、可以．
2:15	就按着定数起来、属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名、大卫的仆人也过去十二名。
2:16	彼此揪头、用刀刺肋、一同仆倒．所以那地叫作希利甲哈素林、就在基遍。
2:17	那日的战事凶猛、押尼珥和以色列人、败在大卫的仆人面前。
2:18	在那里有洗鲁雅的三个儿子、约押、亚比筛、亚撒黑．亚撒黑脚快如野鹿一般。
2:19	亚撒黑追赶押尼珥、直追赶他不偏左右。
2:20	押尼珥回头说、你是亚撒黑么、回答说、是。
2:21	押尼珥对他说、你或转向左、转向右、拿住一个少年人、剥去他的战衣．亚撒黑却不肯转开不追赶他。
2:22	押尼珥又对亚撒黑说、你转开不追赶我吧、我何必杀你呢．若杀你、有甚么脸见你哥哥约押呢。
2:23	亚撒黑仍不肯转开、故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹、甚至枪从背后透出．亚撒黑就在那里仆倒而死．众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方、就都站住。
2:24	约押和亚比筛追赶押尼珥、日落的时候、到了通基遍旷野的路旁、基亚对面的亚玛山。
2:25	便雅悯人聚集、跟随押尼珥站在一个山顶上。
2:26	押尼珥呼叫约押、说、刀剑岂可永远杀人么．你岂不知终久必有苦楚么．你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢。
2:27	约押说、我指着永生的　神起誓、你若不说戏耍的那句话、今日早晨百姓就回去、不追赶弟兄了。
2:28	于是约押吹角、众民就站住不再追赶以色列人、也不再打仗了。
2:29	押尼珥和跟随他的人、整夜经过亚拉巴、过约但河走过毕伦、到了玛哈念。
2:30	约押追赶押尼珥回来、聚集众民、见大卫的仆人中缺少了十九个人、和亚撒黑。
2:31	但大卫的仆人杀了便雅悯人、和跟随押尼珥的人、共三百六十名。
2:32	众人将亚撒黑送到伯利恒、葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人、走了一夜、天亮的时候到了希伯仑。

— 释经 —

内容纲要

【大卫受膏作犹大王】

1. 大卫在希伯仑受膏作犹大王(1~4节)
2. 大卫差人激励基列雅比人(5~7节)
3. 押尼珥在玛哈念拥立伊施波设作以色列王(8~11节)
4. 双方军队在基遍相遇发生激烈战斗(12~17节)
5. 犹大军获胜，亚撒黑追赶押尼珥被杀(18~24节)
6. 双方收兵各回根据地(25~32节)

大卫受膏作犹大王

2:1　此后，大卫问יְהוָֹה 主说：“我上犹大的一个城去可以吗？”יְהוָֹה 主说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢？”יְהוָֹה 主说：“上希伯仑去。”

1. 【希伯仑】位于耶路撒冷南方，位于犹大支派产业的中心地带。亚伯拉罕曾在此为神筑坛（创十三18），这里的麦比拉洞是埋葬亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亚的以色列人祖坟（创四十九29-32）。
2. 【本节】
   • 扫罗战死后一段时间，大卫看起来还停留在南方的洗革拉。而且由于这期间更多的勇士涌向那里(代上12：16~18，20，21)，大卫的势力大大扩张(代上12：22)。但经历了洗革拉的功课，大卫不再自作主张，而是求告神。从前被追赶的时候，他顺服神的权柄；现在环境有利了，他还是顺服神的权柄。只有在各种环境下都以神为王、顺服神权柄的人，才能为神做王、显出神的权柄。
   • 大卫连「上哪一个城去」（1节），都要求神决定，绝不越过神的界线。因为他已经学到了一个功课：神的时间、神的方法是最好的。今天，我们若以为只要是传福音、事奉神，就可以任意而行，既不按照神的时间、也不根据神的方法，结果只会把美事做得不美。

2:2　于是，大卫和他的两个妻：一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。

2:3大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。

1. 【希伯仑的城邑】原文是复数，包括附近的许多城镇。

2:4　犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：“葬埋扫罗的是基列雅比人。”

1. 【膏大卫作犹大家的王】
   • 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上，在《旧约》中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。犹大支派膏大卫，也是象征接受大卫的统治。
   • 大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他预备他作神百姓的王（撒上十六13），第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」（4节），第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」（五3）。
   • 大卫并没有自己称王，而是犹大支派主动「膏大卫作犹大家的王」；他做王的经历乃是经过拆毁和建造，时候到了，神就高举他做王，这就是十字架的道路：什么时候人放下了自己，什么时候神的生命就开始在我们身上做王，我们才可以为神作王。但现在大卫还只是在犹大局部作王，正如我们也是先「将肢体作义的器具献给神」（罗六13），一直到「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），让神的生命完全做王。

2:5　大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：“你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿יְהוָֹה 主赐福与你们。

1. 【基列·雅比】位于约旦河东，在伊施波设作王的「玛哈念」（8节）附近。当年曾有基列·雅比的400个女子嫁给便雅悯人为妻（士二十一12-14），后来基列·雅比被亚扪人围攻，扫罗率领以色列人救了他们（撒上十一）。因此，基列·雅比人一直是扫罗家的忠实支持者（撒上三十一11-13）。

2:6　你们既行了这事，愿יְהוָֹה 主以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。

1. 【厚待你们】大卫保证他会成为基列雅比人的朋友和保护者，正如在他前面的扫罗一样。因为这座城邑容易受到来自东部沙漠地区的攻击。大卫想要他们知道他不会因为他们忠于扫罗就有什么反对他们的意思，而且就在他们忠于扫罗的时候他们也可以仰赖他。

2:7　现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。”

1. 【4-7节】
   • 只要是神的产业，大卫就以宽阔的胸怀来包容他们。因此，虽然基列·雅比人还在支持扫罗家（8-10节），但大卫也感谢他们对神的受膏者扫罗的忠心（5节），勉励他们在艰难中「要刚强奋勇」（7节）；并且主动宣告要成为神施恩厚待他们的器皿（6节），而不是把是否归顺自己作为前提条件。一个合神心意的王，知道百姓乃是神的产业，不是自己私人的产业，所以不会「像列国一样」（撒上八5），用「顺我者昌、逆我者亡」来对待意见不同的弟兄。
   • 大卫对基列雅比人的行为无疑是被仁慈和真诚促动的。它也是一个明智的方针。基列雅比人已经向以色列先前的王表示了自己的友爱，并且因此受到了新王的称赞，此举使基列雅比人排除了威胁感。虽然大卫在扫罗的手下受了剧烈的痛苦，但他对纪念扫罗并没有怀存一点怨恨。通过赏识那些效忠扫罗之人的仁慈与英勇，大卫赢得了他们对自己的效忠。

伊施波设作以色列王

2:8　扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，

1. 【押尼珥】是扫罗的堂兄弟，也是军队的元帅。
2. 【伊施波设】原名「伊施巴力」（代上八33），意思是「主的人」；可能为了避讳「巴力」这个字，所以用「波设」替代，结果意思就成了「可耻之人」。伊施波设是扫罗的第四个儿子(代上8：33)。
3. 【玛哈念】位于基列·雅比之南、约旦河东迦得支派和玛拿西半支派产业的交界处（书十三26、30），是当年雅各过雅博河前遇见天使的地方（创三十二1-2），是利未人的城（书二十一38）。

2:9　立他作王，治理基列，亚书利，耶斯列，以法莲，便雅悯和以色列众人。

1. 【立他作王】
   • 押尼珥明知神已经立大卫为王（三9），但却出于私心，立伊施波设作王，堕落到「像列国一样」（撒上八5）的地步，把百姓当作了私人的产业、而不是神的产业（撒上十1）。但这位留恋权力的押尼珥却不敢回到扫罗的首都基比亚，只敢躲在河东的「玛哈念」，远离非利士人；实际上只能控制河东的「基列」（9节），完全不能保护河西「亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯」（9节）的「以色列众人」（9节）。河西的这些地方很可能已经落在非利士人的控制之下（四4；撒上三十一7）。百姓立王的初衷是更有效率地保卫国家（撒上八20），结果却事与愿违。
   • 神才是百姓真正的王，因此，以色列的王顺服多少神的权柄，才能显出多少神的权柄；若不顺服神的权柄，也就显不出神的权柄，不能为神「治理祂的百姓以色列」（撒上十五1）。同样，基督才是教会真正的元首，教会的长老「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」（彼前五3）；因此，长老若没有顺服的榜样，也就显不出基督的权柄，不能照管神的群羊。
   •  伊施波设登上王位后，大卫必须经历2年之久与同族间的对立和内战，当时两个王朝之间的交锋不可避免的原因是，除了犹大支派的大部分以色列人可能认为：
     • ①扫罗之子接任王位是常理；
     • ②不能除去对大卫一时依靠非利士人行为的疑虑。

2:10　扫罗的儿子伊施波设登基的时候，年40岁，作以色列王2年；惟独犹大家归从大卫。

2:11　大卫在希伯仑作犹大家的王，共7年6个月。

1. 【7年6个月】
   • 此时，大卫要作全以色列的王，还得面临两大障碍：
     • 1、内忧：十一个支派拥立扫罗的儿子伊施波设作王（二9）；
     • 2、外患：非利士人刚刚得胜、虎视眈眈。但奇妙的是，非利士人既没有乘胜追击伊施波设，也没有阻止大卫在犹大作王，可能：
       • 是想坐山观虎斗，让大卫与伊施波设自相残杀。结果却让大卫能从容地等候神，这正是「王的心在主手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1）。
       • 非利士人认为大卫是和自己同伙的，所以大卫才可以在犹大安然无恙。这也可解释为何伊施波设要过河到玛哈念，很大的可能是为了躲避非利士人。但当非利士人发现大卫当了以色列的王，故事就不一样了（5:17）。OC/23
   • 大卫安安静静地在犹大等候了「7年6个月」，没有发动内战来争夺王位。因为他知道，既然神已经膏他作王，神自己会负责除去一切障碍；既然神已经把他送上犹大家的宝座，神也会负责把他送上以色列的宝座。等候神是最不容易学的功课，被人追赶时不容易等候，坐上宝座以后更不容易等候。但一位生命成熟的王，无论是在旷野、还是在宝座上，都必须学会等候神。

内战

2:12　尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。

1. 【基遍】位于约旦河西的便雅悯支派境内，靠近扫罗的老家基比亚，也靠近犹大的边界。

2:13　洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。

1. 【洗鲁雅】是大卫的姐姐，她的三个儿子「约押、亚比筛、亚撒黑」（18节）都是大卫手下的勇士。
2. 【约押和大卫的仆人也出来】押尼珥大老远地从约旦河东的「玛哈念」（12节）到犹大边界的「基遍」来，不知道为了什么原因，可能是为了宣示权柄。约押前往应对，结果就揭开了内战的序幕。

2:14　押尼珥对约押说：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧！”约押说：“可以。”

1. 【戏耍】
   • 原文是“表演”。可能是水上运动或者展示武艺之类。OC/23
   • 有些学者认为押尼珥这个提议其实是在“宣战”。笔者认为这样的解释可能不够准确，毕竟“宣战”应该是正式的，和本处的记载不符。OC/23
     • 我们可以说这是一个挑拨性的试探，之后双方都在这个试探性地“戏耍”中平均损失（16节）。所以这里还没升级到战争，与歌利亚的“骂阵”不同（撒上17:10）。战争是（17节）因戏耍出事后才开始。OC/23

2:15　就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去12名，大卫的仆人也过去12名。

2:16　彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。

1. 【彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒】说明原来说好的“戏耍”（团契）演变成谋杀案，既然有人身藏刀暗插人肋骨，双方都仆倒。这个事情，导致了争战。OC/23
2. 【希利甲·哈素林】的意思是「刀剑遍野」。

2:17　那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。

2:18　在那里有洗鲁雅的3个儿子：约押，亚比筛，亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。

2:19　亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。

2:20　押尼珥回头说：“你是亚撒黑吗？”回答说：“是。”

2:21　押尼珥对他说：“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。

1. 【拿住一个 …… 战衣】即取一个战衣作胜利的工价算了。单独决战的战利品是被杀者的财物。军人的衣着、盔甲，和武器的质量，能够反映其军阶和地位。这些物件就成了胜利者得胜的纪念品和地位的象征。亚撒黑不肯要无名小卒的战衣，只肯要军官的。

2:22　押尼珥又对亚撒黑说：“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”

1. 【我何必杀你呢】这里提到的押尼珥的喊叫声不是为了使自己摆脱危机，而是为了避免流无辜的血。

2:23　亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪尾刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。

1. 【亚撒黑就在那里仆倒而死】押尼珥不愿流无辜的血，沉着且深思熟虑。与此相反，亚撒黑却因为自己的优势快脚而自取灭亡。
2. 【18-23节】
   • 「约押」（18节）是大卫 军队的元帅，押尼珥不想杀他的弟弟「亚撒黑」（18节）而与约押结仇，所以两次劝阻亚撒黑（21、22节）。但亚撒黑却执意追赶他，结果被押尼珥所杀。
   • 首先我们要注意的事，大部分的解经都认为押尼珥到基遍是为了宣战，但透过经文其实找不出这方面的证据。假如我们宏观上下文，押尼珥不愿意杀亚撒黑的事情来看，可能：OC/23
     • 可能押尼珥开始真的只是为了团契一下，但因为双方本来心理就互相有刺，结果团契成了团杀。OC/23
     • 可能这个团契本来就是虚假的，目的是要挑拨彼此，但没想到事情发展得那么严重。OC/23
       • 不管哪一个可能，押尼珥在本段的认知是没有错的，因为大家原来都是一家人，不该自相残杀，杀了亚撒黑，押尼珥又有什么颜面见约押呢？然而，脚快如野鹿，却穷追不舍，心理不肯罢休。必须把对方杀死，这个认知与大卫不杀扫罗的心，有若干之大的区别。OC/23
       • 得饶人处且饶人，但愿我们不要像亚撒黑一样，有颗强烈杀人之心，尤其是面对我们的弟兄，我们千万不可这样。OC/23
       • 假如我们有一双快如野鹿的腿，但愿我们用来追赶罪恶、追赶神的道理、追赶神国。OC/23

2:24　约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。

1. 【亚玛山】字义是「一尺山」，详细地点不详。

2:25　便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。

1. 【本节】这里的局势，有可能押尼珥是占上风的。OC/23

2:26　押尼珥呼叫约押说：“刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？”

1. 【刀剑岂可永远杀人吗？】讽刺大卫的仆人咄咄逼人，杀了那么多弟兄，但仍然不肯罢休。OC/23

2:27　约押说：“我指着永生的　神起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。”

1. 【你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了】也可译为「你若不说那句话，百姓会一直追赶弟兄到早晨」（英文ESV译本），意思是约押接受停战，但他们也有能力一路追杀到天亮。
2. 【说戏耍的那句话】意为“相互产生隔阂的话”。但希伯来文《圣经》中并没有这句话，只说“如果你当时没有说”。
3. 【本节】
   • 约押这些话的确切意思不明。已经有几种解释被提了出来：
     • (1)约押是回指早上的事件，将这场战事的过失归给押尼珥，并且坚持说要不是押尼珥挑战的话，双方的人那天早上都准备不作战就回家的。
     • (2)约押向押尼珥说明，要不是他请求和平，人们会继续作战直到早晨，所暗示的就是会给押尼珥造成更深重的损失。
     • (3)即使押尼珥不说，约押也有意继续作战直到早晨，但是鉴于押尼珥现在的请求，他愿意在这个当口停战。
       • 大体上，似乎约押要把过失放在押尼珥身上，后者在基遍的鲁莽挑战带来了弟兄之间那天的战争。
   • 虽然尼珥提出戏耍的提议，的并不构成灭杀的理由，毕竟在那个“戏耍”当中，双方派出的人都倒毙。但确实，押尼珥的提议是不明智的，而下来发生的战争更是错上加错。OC/23

2:28　于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。

1. 【也不再打仗了】约押见战场形势逆转，也同意退兵；但结怨益深，内战持续不已(三1)。

2:29　押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河走过毕伦，到了玛哈念。

1. 【亚拉巴】指约旦河谷。
2. 【毕伦】可能根本不是地名，即使是，地点依然不明。

2:30　约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了19个人和亚撒黑。

2:31　但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共360名。

1. 【共360名】从（12节）的”出来“…（13节）”也出来”描绘两批人马的行动，加上本节的死亡人数来看，这场事件是具备策划的可能性比较大，两批人马应该不是碰巧遇见的。OC/24

2:32　众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。

1. 【天亮的时候】希伯仑在伯利恒南西南14英里(22.4公里)，距基遍23英里(36.8公里)。他们长久追击了押尼珥的军队后，在黄昏后离开战场(24节)，找到亚撒黑的尸体，将它带到伯利恒，葬在他家的坟地里，然后继续行军在天亮的时候抵达希伯仑。整个事件发生在一个早晨到另一个早晨。
2. 【本章】
   • 在这场争战中，两方一共死了379人，从此开始了「争战许久」（三1）的内战。神百姓之间内战，无论谁输谁赢，受亏损的都是神的国度，高兴的都是仇敌非利士人。虽然约押愿意休战，但仍为他弟弟之死而怀恨在心（23节），最终暗杀了押尼珥（三27），自己也落到悲惨的结局（王上二32-34）；这一切，都印证了「体贴肉体的，就是死」（罗八6）。
   • 大卫在希伯仑专心等候神，但「树欲静而风不止」，周围的人和环境不让他专心等候，这是大卫所要学习的另一个功课。从过去的以色列到今天的教会，神百姓的历史一直充满了出于血气的「结党、纷争」（加五20），甚至演变成「战事凶猛」（17节），导致两败俱伤。不管理由有多么属灵，实际上都是因为体贴肉体、不肯顺服神的权柄。「我们并非不晓得仇敌的诡计」（林后二11），神的百姓应该对付的是撒但、肉体，而不是自己的弟兄姊妹；但人若不肯对付自己的肉体，必然会去对付别人。神允许祂的百姓饱尝「结党、纷争」的恶果，正是为了让我们看到前车之鉴，因此「顺着圣灵而行」（加五16），「不放纵肉体的情欲」（加五16），「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四3）。
   • 本章故事两方面都有错，这是一个不该发生的战争。一方没有良好的交流管道导致悲剧发生；另一方刀不离手，不知何时才是终点，杀了300多个还要再杀；一方明明知道神的旨意是让大卫当王，却要违背良心，主张自己的权势；另一方也在主张权势但却忘了对方是自己同胞。两方同胞，因两个王产生对立，假如他们共同有一个王，就没有这个悲剧发生了对吗？他们本来就该共同享受一个天父。以色列人求人做王，生出了人类政治最愚昧的场景。因为各有政治，无法团契，因为各有军事，无法饶恕。今日的各个教派，不是这种面貌吗？明明同样是信主的，虽然一见面表面上是该团契的，但心理却是满满的刺。OC/23

【思想问题💡】

1. 大卫作犹大王，伊施波设作以色列王，他们的分别在那里？
2. 押尼珥为何杀死亚撒黑？他的处境是否值得同情？亚撒黑之死是否咎由自取？

大卫得知扫罗死讯

1:1	扫罗死后、大卫击杀亚玛力人回来、在洗革拉住了两天．
1:2	第三天、有一人从扫罗的营里出来、衣服撕裂、头蒙灰尘、到大卫面前伏地叩拜。
1:3	大卫问他说、你从哪里来、他说、我从以色列的营里逃来。
1:4	大卫又问他说、事情怎样、请你告诉我．他回答说、百姓从阵上逃跑、也有许多人仆倒死亡、扫罗和他儿子约拿单也死了。
1:5	大卫问报信的少年人说、你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢。
1:6	报信的少年人说、我偶然到基利波山、看见扫罗伏在自己枪上、有战车、马兵、紧紧的追他。
1:7	他回头看见我、就呼叫我、我说、我在这里．
1:8	他问我说、你是甚么人、我说、我是亚玛力人．
1:9	他说、请你来将我杀死、因为痛苦抓住我、我的生命尚存。
1:10	我准知他仆倒必不能活、就去将他杀死、把他头上的冠冕、臂上的镯子、拿到我主这里。
1:11	大卫就撕裂衣服、跟随他的人也是如此。
1:12	而且悲哀、哭号、禁食到晚上、是因扫罗和他儿子约拿单、并יְהוָֹה 主的民以色列家的人、倒在刀下。
1:13	大卫问报信的少年人说、你是那里的人、他说、我是亚玛力客人的儿子。
1:14	大卫说、你伸手杀害יְהוָֹה 主的受膏者、怎么不畏惧呢。
1:15	大卫叫了一个少年人来、说、你去杀他吧。
1:16	大卫对他说、你流人血的罪、归到自己的头上、因为你亲口作见证、说、我杀了יְהוָֹה 主的受膏者．少年人就把他杀了。

哀悼扫罗和约拿单

1:17	大卫作哀歌、吊扫罗和他儿子约拿单．
1:18	且吩咐将这歌教导犹大人．这歌名叫弓歌、写在雅煞珥书上。
1:19	歌中说、以色列阿、你尊荣者在山上被杀．大英雄何竟死亡。
1:20	不要在迦特报告、不要在亚实基伦街上传扬、免得非利士的女子欢乐、免得未受割礼之人的女子矜夸。
1:21	基利波山哪、愿你那里没有雨露．愿你田地无土产可作供物．因为英雄的盾牌、在那里被污丢弃．扫罗的盾牌、彷彿未曾抹油。
1:22	约拿单的弓箭、非流敌人的血不退缩．扫罗的刀剑、非剖勇士的油不收回。
1:23	扫罗和约拿单、活时相悦相爱、死时也不分离．他们比鹰更快、比狮子还强。
1:24	以色列的女子阿、当为扫罗哭号．他曾使你们穿朱红色的美衣、使你们衣服有黄金的妆饰。
1:25	英雄何竟在阵上仆倒．约拿单何竟在山上被杀。
1:26	我兄约拿单哪、我为你悲伤．我甚喜悦你、你向我发的爱情奇妙非常、过于妇女的爱情。
1:27	英雄何竟仆倒、战具何竟灭没。

— 释经 —

• 《撒母耳记下》从大卫做王开始，到大卫预备材料建造圣殿结束。在神的计划里，大卫一生有两个使命：
  • 第一是做王，借着国度来恢复神在地上的权柄；
  • 第二是预备建造圣殿，借着圣殿来恢复神在地上配得的敬拜。
• 国度是关乎神的权柄，敬拜是关乎神的荣耀。这正是主耶稣所教导的祷告：「愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六9-10）。神整个救赎的计划，就是要把人恢复到一个地步，得着神儿子的生命，不但接受神的权柄，而且承认神是唯一配受敬拜的。那时，神就可以「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
•   本书和《撒上》在希伯来文古卷原是一本书。

内容纲要

【大卫哀悼扫罗和约拿单之死】

1. 大卫闻亚玛力少年人报扫罗死讯(1~10节)
2. 大卫据报信少年人的话将他处死(11~16节)
3. 大卫为扫罗父子作哀歌追吊(17~27节)

大卫得知扫罗死讯

1:1　扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了2天。

1. 【扫罗死后】扫罗大约死于主前1010年，扫罗的死亡是大卫做王的开始，大卫和他所建立的国度，预表基督将成就的神的国度（诗八十九4、29）。

1:2　第3天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。

1. 【衣服撕裂，头蒙灰尘】是当时表示哀恸的习俗。这样哀悼的装扮就表示要报告坏消息。

1:3　大卫问他说：“你从哪里来？”他说：“我从以色列的营里逃来。”

1. 【以色列的营里】这亚玛力人大概是以色列军队雇用的勤务兵。

1:4　大卫又问他说：“事情怎样？请你告诉我。”他回答说：“百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡，扫罗和他儿子约拿单也死了。”

1:5　大卫问报信的少年人说：“你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢？”

1:6　报信的少年人说：“我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车，马兵紧紧地追他。

1:7　他回头看见我，就呼叫我。我说：‘我在这里。’

1:8　他问我说：‘你是什么人？’我说：‘我是亚玛力人。’

1. 【我是亚玛力人】
   • 扫罗既然不肯死在「未受割礼的人」（撒上三十一4）手中，怎么肯死在以色列人的世仇「亚玛力人」（8节）手中？这位亚玛力人所说的故事是虚构的，他声称杀死扫罗，是以为可以从扫罗的政敌大卫那里得到奖赏。
   • 从北方的基利波山到南方的洗革拉，大约有170公里，需要走4天时间。报信的少年人在大卫回到洗革拉之后的「第三天」（2节）到达，表明大卫打败亚玛力人的那天（撒上三十17），就是扫罗战败的那天。当「凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个」（撒上三十19），并且得着更丰盛的时候，另一位亚玛力人却取下了扫罗的「头上的冠冕、臂上的镯子」（10节），拿走了他的荣耀；而大卫刚刚「击杀亚玛力人回来」（1节），竟然有个亚玛力人亲口见证自己「杀了主的受膏者」（16节），成为一个鲜明的对比。
2. 【本段】亚玛力人跑了三天的路程，从北方近耶斯列的基利波战场，来到南边的洗革拉，向大卫报告扫罗阵亡的消息，而且手里拿着王的冠冕和臂镯作信物。那时，以色列人新败，沿途一定会有非利士兵乘胜抢掠，疲劳之外，也有危险。他这样长途跋涉，还要冒兵荒马乱之苦，很难叫人相信，他单纯是为了报信而报信。我们几乎可以同意，那传报信息者劳苦功高的感觉。他的信息正确，他相信大卫是将来的王，虽然大卫只在一个不足道的小城，但他不向别人报信，而向大卫报信。

1:9　他说：‘请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存。’

1:10　我准知他仆倒必不能活，就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子拿到我主这里。”

1. 【头上的冠冕、臂上的镯子】
   • 都是君王身份的象征，这个亚玛力人用这些物品作为杀死扫罗的证据。
   • 这个亚玛力人显然是最早看见扫罗尸体的人，因为他发现了扫罗的冠冕和镯子。他用这些物品作为扫罗已死的证据。青年人把这些东西献给大卫作为效忠的标志，就次承认大卫为将来的君王。他希望自己的努力能得到优厚的报赏。

1:11　大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。

1. 【跟随大卫的人】竟也有同样的表现。表示大卫真的是能够把他的独特理念传达给他的属下。

1:12　而且悲哀，哭号禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并יְהוָֹה 主的民以色列家的人倒在刀下。

1. 【撕裂衣服】表示哀悼、痛苦。大卫以神的心为心，所以不但为神的受膏者——「扫罗和他儿子约拿单」而悲痛，也为神的百姓——「主的民以色列家的人」（12节）而悲痛。

1:13　大卫问报信的少年人说：“你是哪里的人？”他说：“我是亚玛力客人的儿子。”

1. 【亚玛力客人】原文是「亚玛力寄居者」，即侨居以色列的亚玛力人。

1:14　大卫说：“你伸手杀害יְהוָֹה 主的受膏者，怎么不畏惧呢？”

1. 【怎么不畏惧呢？】根据（4:10）更清楚描绘这里的场景。虽然这个虚报假消息的亚玛力人“衣服撕裂，头蒙灰尘”，装扮着刚打完战争或者哀悼的样子，但实际上是以“好消息”的态度向大卫禀告。这一点就是大卫指控他“不畏惧”的理由。OC/23

1:15　大卫叫了一个少年人来，说：“你去杀他吧！”

1:16　大卫对他说：“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了יְהוָֹה 主的受膏者。’”少年人就把他杀了。

1. 【因为你亲口作见证说：‘我杀了主的受膏者】大卫在这样惊人的消息面前，心里非常明亮。神曾经两次把扫罗的性命交在大卫手中（撒上二十四4；二十六8），但他「在主面前万不敢伸手害主的受膏者」（撒上二十六11）。这位亚玛力居然敢以「伸手杀害主的受膏者」（14节）为理由来作好消息（四10）。这位亚玛力人没料到大卫居然把「主的受膏者」的身份看得比自己的王位和恩怨更大，结果白白地丧了性命。
2. 【少年人就把他杀了】
   • 论忠诚：扫罗一生虽有行不义的地方，但神膏用他，必有成全其义的目的，这是大卫领会的事。不管如何，这位亚玛力人是个不忠诚的仆人，他所捏造的故事揭发了他不忠不义的行为。因为他虽为扫罗的下属，却在战后出卖扫罗归向大卫，以自己效忠的君王之死作为“好消息”（4:10）报告，这样的人，谁敢为之所用？他既有这样的行为，那么判他叛国不为过，再者判他杀君是理由。OC/23
   • 论认知：这亚玛力人犯了几个错：OC/23
     • 捏造事实：自投罗网。OC/23
     • 按肉体的常识误判大卫会器重自己，却没想到大卫不体贴肉体，为此事伤心欲绝。OC/23
   • 论动机：亚玛力人大老远长拖跋涉带着扫罗的“冠冕，臂上的镯子”来到大卫那里，绝对不是没有目的。因此他不是纯粹报信，乃是在讨好并求赏于大卫。他以为大卫会因扫罗死亡而高兴，且会因他杀了扫罗而嘉许他。这个动机是明显的，大卫明白这个动机。OC/23
   • 总结：投机取巧，撒谎送命。撒谎、贪心、讨好人，不会有好结果，保罗能体会基督耶稣的心肠（腓一8），因此「我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」（加一10）。不幸灾乐祸，不投机取巧、不撒谎、不因信徒死亡而喜乐、不贪心。

【（撒上31：3~4）记载扫罗死亡的事迹，与《撒下第一章》的记载相冲突解答】

哀悼扫罗和约拿单

1:17　大卫作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单，

1. 【大卫作哀歌】大卫并没有为逼迫他的人去世而幸灾乐祸，也没有因为不再有人追赶他而欢天喜地，却「作哀歌，吊扫罗和他儿子约拿单」。这首诗歌显明大卫的生命已经长大到一个程度，对逼迫他的人没有丝毫的怨恨，心里所挂念的是神的国度和神的见证。

1:18　且吩咐将这歌教导犹大人。这歌名叫弓歌，写在雅煞珥书上。

1. 【教导犹大人】大卫「吩咐将这歌教导犹大人」，因为犹大人也跟随扫罗和约拿单去作战。
2. 【弓歌】原文是「弓」，歌名为「弓」，可能因为扫罗被弓箭手射伤而死（撒上三十一3），也可能是因为歌中提到了「约拿单的弓」（22节）。
3. 【雅煞珥书】
   • 可能是古代以色列的诗集（书十13），现已失传。
   • 依原文意义可译为“正义者之书”，是古代赞美英雄的诗歌集，现已散佚(参书十12~13)。为逝去的人物作挽词或哀歌以示追思，也是东方民俗。

1:19　歌中说：“以色列啊，

你尊荣者在山上被杀。

大英雄何竟死亡！

1. 【尊荣者、大英雄】
   • 虽然扫罗追赶了大卫10多年，但大卫仍然尊他为以色列的「尊荣者」、4次称赞他是「大英雄」（19、21、25、27节）。一个属肉体的人，总是注意别人的「肉体」、不肯放过别人的残缺，所以自以为义地论断人；只有属圣灵的人，才能欣赏神在别人身上的工作，所以「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3）。
   • 扫罗虽然一生为了权力、面子而迷茫，导致他嫉恨大卫。但当他得知自己将死在战场上，他并没有逃离，他依然带领以色列民，捍卫国家，他仍然知道，身为以色列一国之君，不能死在未受割礼之人身上，临死捍卫以色列尊严。无论他的方法对还是不对，但无可置疑的是，他爱国的心还是大的，他曾因为非利士人侵扰以色列地放弃追赶大卫（23:27-28）。在这一些点上，他无愧于是大英雄。OC/23

1:20　不要在迦特报告，

不要在亚实基伦街上传扬；

免得非利士的女子欢乐，

免得未受割礼之人的女子矜夸。

1. 【迦特、亚实基伦】代表非利士地。以色列是神的见证，现在神的见证受了损害，所以大卫不愿意这个消息在非利士传开，免得神的名被羞辱。一个生命不成熟的人，碰到难处的时候，常常是用神的荣耀来换取自己的喜乐、平安。而一位真正爱神、顺服神的人，看重神的荣耀过于个人的得失，在难处里所注意的是神的名、神的荣耀，而不是自己的利益、安危和恩怨。

1:21　基利波山哪，愿你那里没有雨露，

愿你田地无土产可作供物！

因为英雄的盾牌，在那里被污丢弃。

扫罗的盾牌，仿佛未曾抹油。

1. 【基利波山】是扫罗战死的地方（撒上三十一8）。扫罗和众子仆倒的北岭至今都是不毛之地，应验了大卫的咒诅：「愿你那里没有雨露！愿你田地无土产可作供物」（21节）。
2. 【英雄的盾牌】
   • 「扫罗的盾牌」比喻保护。盾牌「被污丢弃」表示失去了防卫能力，「未曾抹油」，意思是不受保护、照顾。而作为以色列之盾，最需要的油即是受主所膏，所以此处也可比喻失去了神的保护。OC/23
   • 我们的信心使我们的盾牌（弗6:16），当我们使其玷污，不敬畏神，那就是我们亲手使英雄的盾牌“被污丢弃”了。我们的盾牌必须受膏，没有见证的盾牌其不了作用。OC/23

1:22　约拿单的弓箭，非流敌人的血不退缩；

扫罗的刀剑，非剖勇士的油不收回。

1:23　扫罗和约拿单，

活时相悦相爱，死时也不分离。

他们比鹰更快，比狮子还强。

1. 【相悦相爱】原文是「被人所爱，令人喜悦」。
2. 【约拿单】虽然是扫罗的儿子，但与嫉妒和肃清的化身扫罗明显不同(18：29)，是懂得真正的爱和友情的人(18：1~4；20：17)。他与悖逆的扫罗一同战死的事实告诉我们如下教训：
   • ①父亲的邪恶的罪连累子孙受苦难 ；
   • ②义人的盼望和生命并不局限于这个世界而在于将来的真正、永恒的国度(箴14：32)；
   • ③约拿单不离弃邪恶的父亲与他共患难的孝心可佳(出20：12；弗6：1；西3：20)。
3. 【他们比鹰更快，比狮子还强】虽然扫罗多次对约拿单不好，但约拿单从没有因此离开父亲，直到最后依然陪父亲战死。因此大卫的称赞他们的父子爱情，“比鹰更快，比狮子还强”。OC/23

1:24　以色列的女子啊，当为扫罗哭号！

他曾使你们穿朱红色的美衣，

使你们衣服有黄金的妆饰。

1. 【本节】然而扫罗作王，最多使百姓能「穿朱红色的美衣、衣服有黄金的妆饰」，却因为自己不肯顺服神，所以也不能带领以色列全家归向神，把神的百姓建立起来事奉神。但为此，以色列的女子也要感恩，因为他为社会带来繁荣，没有扫罗前，他们的境况更不好。
2. 【本段】
   • 大卫没有因着个人的恩怨把扫罗踩到脚底下，而是述说扫罗父子的英勇（22节）和情深（23节），思想他被神建立、使用的地方。扫罗虽然是被私欲捆绑，但他作为神的受膏者，也曾经是神赐福百姓的管道（24节）。他虽然失败了，但神在他身上所显出的工作却不会失败。
   • 《圣经》所记录的神百姓的软弱，「都是我们的鉴戒」（林前十6），因为往往我们并没有比他们更刚强。

1:25　英雄何竟在阵上仆倒！

约拿单何竟在山上被杀！

1:26　我兄约拿单哪，我为你悲伤！

我甚喜悦你！

你向我发的爱情奇妙非常，

过于妇女的爱情。

1. 【我甚喜悦你】原文是「你甚喜悦我」。
2. 【妇女的爱情】原文是「女人的爱」。

1:27　英雄何竟仆倒！

战具何竟灭没！”

1. 【本节】虽然神说：「我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去」（何十三11）。但扫罗死了，被扫罗追杀了十多年的大卫却没有高兴，也没有抹黑、揭短，而是为着扫罗的死而痛哭；正如耶路撒冷的人即将把主耶稣钉上十字架，主耶稣却为耶路撒冷而哀哭（路十九41）。当大卫完全忘记了自己的恩怨，也完全忘记了自己，心中所想的只有神的荣耀的时候，他的生命就成熟到可以坐上宝座了。
2. 【本段诗歌】整段挽歌没有表现出对扫罗的任何怨怼之情，仅仅是真心的对扫罗和约拿单之死感到伤心。这对饱受扫罗迫害的大卫而言，真是一件不简单的事。
3. 【本章】如果以大卫个人利害的立场而说，扫罗的死是一个好消息。扫罗死了，谋害他的仇敌已消除，今后登上宝座的路已通，个人可以快被加冕了，这实在一个可喜乐的日子。但大卫乃以神的国和荣耀为重，个人的得失算不得什么。那为神国的忧伤和悲哀，就个人的喜乐得失盖过去了。这里就给我们看见，大卫真是一个无已的人。

【思想问题💡】

1. 大卫虽曾遭扫罗追杀，现在却仍为他的死哀悼，歌颂他的功德，你从这事学到什么榜样？
2. 大卫与约拿单的友情(参串32)为何宝贵？