《以斯帖记》背景

　　《以斯帖记》的希伯来名是「以斯帖 אֶסְתֵר / Estēr」。记叙了圣殿重建之后、以斯拉回归之前，在神的暗中看顾和保护之下，波斯王后以斯帖和叔叔末底改挫败了哈曼灭绝神百姓的企图，成为「普珥节 Feast of Purim」的由来。「以斯帖 אֶסְתֵר」这个名字的意思是「星星」，本书正像神摆放在夜空中的一颗星，在祂隐藏自己的时候，仍然给百姓指明方向。

　　犹太有传统认为，本书的作者是末底改（九20），但并不能确定。本书的文学技巧高超，记录细节精确，使用了不少波斯和亚兰文词汇，风格与《历代志》和《以斯拉记-尼希米记》相似，没有希腊文化的痕迹，成书时间可能在波斯帝国时期。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《以斯帖记》是《五小卷》的最后一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　《以斯帖记》和《路得记》都以妇女的名字命名，在救恩的历史里都起了生死攸关的转折作用，都列在《五小卷 Five Megillot》里。许多犹太会堂在节日都有公开诵读《五小卷》的传统：

1. 阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazim，德国犹太人后裔，目前占世界犹太人的80%）在逾越节的安息日公开诵读《雅歌》。
2. 阿什肯纳兹犹太人在五旬节早晨诵读律法书之前，先诵读《路得记》。
3. 所有的犹太人在圣殿被毁日（Ninth of Av）诵读《耶利米哀歌》。
4. 阿什肯纳兹犹太人在住棚节诵读《传道书》。
5. 所有的犹太人在普珥节诵读两次（当天晚上和次日早晨）《以斯帖记》。

　　路得是一位外邦女子，嫁给了犹大人；以斯帖是一位犹大女子，嫁给了外邦君王。路得是弥赛亚的祖先；以斯帖保存了基督的血脉。《路得记》里满了爱，却一个字都没有提到爱情；《以斯帖记》里满了神的作为，却一个字都没有提到神的名字。这两卷书里处处都是信心的行为，虽然没有一个提到信心的字句。真正的信心不是在言语上，而是在行动上；真正的信心不是不看事实，而是不计后果地投靠神、顺服神。路得和以斯帖这两位姊妹，都是不计代价顺服神的榜样；路得的信心宣告是：「你的国就是我的国，你的神就是我的神」（得一16），而以斯帖的信心宣告是：「我若死就死吧」（四16）。

　　波斯人是现代伊朗的一个民族。阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。主前547年，古列征服了吕底亚和小亚细亚，自称吕底亚王。主前539年，古列攻陷了巴比伦，自称巴比伦王，缔造了亘古未有的超级大国，疆土从西方的小亚细亚延伸到东方的印度河。与亚述和巴比伦的高压统治相反，古列王心胸宽广，对被征服的国家采取宽容的怀柔政策，下诏重建各民族的神庙，允许各民族一定程度的自治，以避免广大帝国的内乱。波斯阿契美尼德王朝的国教是祆教（Zoroastrianism，又称琐罗亚斯德教或拜火教），他们把被征服民族的神明看作隶属于祆教主神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）的天军，帮助光明之神与黑暗之神阿里曼（Ahriman）争战。因此，古列王并不介意把感谢归于被认为助他得胜的外族神明，并且把自己塑造成被各族神明所拣选的解放者和统治者：在巴比伦人中，他是被马尔杜克神拣选的，保证马尔杜克神庙不遭毁坏；在以色列人中，他是被主神拣选的，资助重建圣殿。因此，在波斯帝国两百多年（主前549-330年）的统治期间，中东基本维持和平，文化艺术得以兴盛，是形成新约犹太民族最重要的时期。

　　主前538年，「波斯王古列元年」（拉一1），所罗巴伯带领第一批被掳的余民回归耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建圣殿（拉三8-13）。

　　主前530年，古列王在中亚阵亡，其子冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）了九年多（《犹太古史记》卷11第2章第30节）。冈比西斯二世于主前525年征服埃及，许多埃及的庙宇遭到亵渎和破坏，却保留了当地的犹大会堂。耶路撒冷位于巴比伦和埃及之间的道路上，是波斯帝国重点维稳的地方。

　　主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国的路上去世，王室远支大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）、即大利乌继位。此时先知哈该和撒迦利亚开始事奉，圣殿的重建工程得以继续。主前516年，圣殿于「大利乌王第六年」（拉六15）完成重建。之后，大流士一世于主前490年在入侵希腊的马拉松战役中失败。

　　主前486年，大流士一世与古列女儿的儿子亚哈随鲁（Xerxes I，即薛西斯一世，主前486-465年在位）继位。亚哈随鲁于主前480年在入侵希腊的萨拉米斯海战中失败，之后，以斯帖于「亚哈随鲁王第七年」（斯二16）成为王后，保护犹大人免受灭顶之灾。

　　主前465年，亚哈随鲁在政变中被杀，其子亚达薛西（Artaxerxes I，即阿尔塔薛西斯一世，主前465-424年在位）继位。主前460-454年，亚达薛西镇压了希腊支持的埃及起义。在此期间，以斯拉于「亚达薛西王第七年」（拉七7）带领第二批余民回归，重建百姓。主前449年，波斯和希腊签订卡里阿斯和约（Peace of Callias），带来了三十多年的和平。几年之后，尼希米于「亚达薛西王二十年」（尼二1）带领第三批余民回归，重建耶路撒冷城墙。

　　《以斯拉记-尼希米记》让我们看到，经过所罗巴伯、以斯拉和尼希米的努力，都不能完全实现神的恢复；因为人若没有神儿子的生命，凭着肉体守律法，只能在外面暂时做成神的工作，里面却不能成就神恢复的旨意。而《以斯帖记》告诉我们，虽然人的软弱、撒但的阻挡会造成一些曲折，但神的大能却保证祂的旨意一定成就。表面上，神已经「掩面不顾」（申三十一17、18）被掳的百姓，隐藏起来了，所以本书中连一个「神」或「耶和华」的名字都找不到。但实际上，当人的眼睛看不见神的时候，神权能的手仍然在工作；纵然世人不能看见，但有信心的百姓却能看见。「耶和华」这个名字，四次以离合体（Acrostics）的形式隐藏在本书中（一20；五4、13；七7）。本书整体是一个交错平行结构，中心是波斯王的不眠之夜（六1-3），这个「巧合中的巧合」，清楚地表明了神的主权和旨意：

• A. 王后的废立（一1-二23）；
• 　B. 波斯王第一次下旨，百姓面临危机（三1-15）；
• 　　C. 哈曼谋害末底改（四1-五14）；
• 　　　　D. 波斯王的不眠之夜（六1-3）；
• 　　C1. 末底改胜过哈曼（六4-七10）；
• 　B1. 波斯王第二次下旨，百姓得着拯救（八1-九32）；
• A1. 末底改的高升（十1-3）。

　　本书的开头是筵席，结局也是筵席，用十个筵席（一3、5、9；二18；三15；五6；七2；八17；九17、18、22）推动了故事的发展，最终以末底改高升的喜乐、平安圆满结束（十1-3）。七十士译本把《以斯帖记》摆在《以斯拉记-尼希米记》的后面，用夜空中的一颗星照亮旧约历史书的结尾，确实非常地合适。因为以斯拉和尼希米经过努力而没有达成的圆满结局，却在《以斯帖记》的筵席中成就了：「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。而在天上，神也预备了一场伟大的筵席，作为我们圆满的结局（启十九9）！

末底改获民爱戴

10:1	亚哈随鲁王使旱地，和海岛的人民都进贡 。
10:2	他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代，和波斯王的历史上麽 。
10:3	犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话 。

— 释经 —

内容纲要

【亚哈随鲁王抬举末底改为首相】

1. 亚哈随鲁王的事迹都记录在史册上(1~2节)
2. 末底改作亚哈随鲁王的宰相(3节上)
3. 末底改为犹太人求好处，向他们说和平的话(3节下)

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末底改获民爱戴

10:1  亚哈随鲁王使旱地，和海岛的人民都进贡。

1. 【海岛】原文是「沿海」（英文ESV译本），指波斯帝国西边的地中海沿岸地区和爱琴海岛屿。
2. 【进贡】指波斯帝国的税收。

10:2  他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代，和波斯王的历史上吗？

1. 【玛代和波斯王】
   • 是按照年代排序。先有玛代国、后有波斯国，波斯兼并玛代以后，建立了波斯帝国。
   • 本书从亚哈随鲁王隆重登基开始（一1-2），又以亚哈随鲁王的「权柄能力」（2节）结束。波斯帝国是《旧约》历史上最大的帝国，君王随己意号令万方（一22）；但到了本书结束的时候，亚哈随鲁王却「抬举末底改使他高升」（2节），让一位神的百姓来管理他的国家。这让我们清楚地看到：地上的君王只是神救赎计划中的工具，只有神才是历史真正的主人，「因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；祂使这人降卑，使那人升高」（诗七十五6-7）。

10:3  犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。

1. 【作亚哈随鲁王的宰相】
   • 原文意思是「作亚哈随鲁王之下第二位」（英文ESV译本）。
   • 可能末底改任职宰相为期大概不很长，大约8年左右，因为历史上记载主前465年波斯国的宰相另有其人。
   • 在被掳的百姓当中，竟然有一位「犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相」（3节），并且「为本族的人求好处」（3节）；正如现在，得胜的「基督坐在神的右边」（西三1），「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求」（来七25）。这正是神对被掳百姓的应许：「我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告主；因为那城得平安，你们也随着得平安」（耶二十九7）。
2. 【本章】
   • 神赐给教会的恩赐（弗四11），没有一样是为了个别的肢体，而是为了「建立基督的身体」（弗四12）。神高举末底改，是为着神百姓整体的利益，要把百姓带进「安息」（九17、18）。末底改在位期间，神在被掳之地预备了以斯拉和尼希米，让他们在神所赐的「安息」中寻求神，成为神进一步恢复的器皿。
   • 亚哈随鲁于主前465年被行刺身亡，此后末底改没有继续担任宰相。亚哈随鲁把疆域辽阔、富甲天下的波斯帝国留给了王后瓦实提的儿子亚达薛西。「亚达薛西王第7年」（拉七7），波斯王差派以斯拉按照律法书「察问犹大和耶路撒冷的景况」（拉七14）；「亚达薛西王20年」（尼二1），波斯王差派尼希米重建耶路撒冷城墙。因此，本书的结尾并不是末底改的讣告，而是好像末底改一直活着；他和以斯帖的事奉所带出的果效，一直在以斯拉和尼希米中延续：「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」（约壹二17）。
   • 「救恩是从犹太人出来的」（约四22），因此，无论亚伯拉罕的后裔曾经多么全然败坏、背信弃义，神还是不断兴起各种器皿，包括以斯帖和末底改，在列邦中保存选民，在夜空中升起最亮的星，照亮百姓前行。「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。那时，神给亚伯拉罕「地上的万族都要因你得福」（创十二3）的应许，将在基督里完全实现，叫我们「因信基督耶稣都是神的儿子」（加三26），「并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（加三28-29）。

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【思想问题💡】

1. 你认为末底改作亚哈随鲁王的宰相对犹太人有什么好处？他曾要求以斯帖把握身为王后的机会去拯救同胞脱险，他自己获得高位后，又怎样做？参10:3。在整卷书中，神如何恩待　被掳的子民，使他们得以存活呢？

犹太人杀灭仇敌

9:1	十二月、乃亚达月、十三日、王的谕旨将要举行、就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子、犹大人反倒辖制恨他们的人．
9:2	犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集、下手击杀那要害他们的人．无人能敌挡他们、因为各族都惧怕他们。
9:3	各省的首领总督省长和办理王事的人、因惧怕末底改、就都帮助犹大人。
9:4	末底改在朝中为大、名声传遍各省、日渐昌盛。
9:5	犹大人用刀击杀一切仇敌、任意杀灭恨他们的人．
9:6	在书珊城、犹大人杀灭了五百人．
9:7	又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、
9:8	破拉他、亚大利雅、亚利大他、
9:9	帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他．
9:10	这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子．犹大人却没有下手夺取财物。
9:11	当日将书珊城被杀的人数、呈在王前．
9:12	王对王后以斯帖说、犹大人在书珊城杀灭了五百人、又杀了哈曼的十个儿子．在王的各省不知如何呢．现在你要甚么、我必赐给你、你还求甚么、也必为你成就。
9:13	以斯帖说、王若以为美、求你准书珊的犹大人、明日也照今日的旨意行、并将哈曼十个儿子的尸首、挂在木架上。
9:14	王便允准如此行．旨意传在书珊．人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。
9:15	亚达月十四日、书珊的犹大人又聚集在书珊、杀了三百人．却没有下手夺取财物。
9:16	在王各省其余的犹大人也都聚集保护性命、杀了恨他们的人七万五千．却没有下手夺取财物．这样、就脱离仇敌、得享平安。
9:17	亚达月十三日、行了这事．十四日安息、以这日为设筵欢乐的日子．
9:18	但书珊的犹大人这十三日十四日聚集杀戮仇敌．十五日安息、以这日为设筵欢乐的日子．
9:19	所以住无城墙乡村的犹大人、如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日、彼此馈送礼物。

设立普珥日

9:20	末底改记录这事、写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人、
9:21	嘱咐他们每年守亚达月十四十五两日、
9:22	以这月的两日、为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日．在这两日设筵欢乐、彼此馈送礼物、赒济穷人。
9:23	于是犹大人、按着末底改所写与他们的信、应承照初次所守的守为永例。
9:24	是因犹大人的仇敌、亚甲族哈米大他的儿子哈曼、设谋杀害犹大人、掣普珥、就是掣签、为要杀尽灭绝他们。
9:25	这事报告于王、王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事、归到他自己的头上、并吩咐把他和他的众子、都挂在木架上。
9:26	照着普珥的名字、犹大人就称这两日为普珥日．他们因这信上的话、又因所看见所遇见的事、
9:27	就应承自己与后裔、并归附他们的人、每年按时必守这两日、永远不废。
9:28	各省各城、家家户户、世世代代、记念遵守这两日、使这普珥日在犹大人中不可废掉．在他们后裔中也不可忘记。
9:29	亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改以全权写第二封信、坚嘱犹大人守这普珥日．
9:30	用和平诚实话、写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人、
9:31	劝他们按时守这普珥日、禁食呼求、是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的、也照犹大人为自己与后裔所应承的。
9:32	以斯帖命定守普珥日．这事也记录在书上。

— 释经 —

内容纲要

【普珥节的由来】

1. 12月13日是犹太人得胜的日子(1~6节)

   • 犹太人聚集击杀仇敌，无人能敌挡(1~2节上)
   • 各族和各省首领因惧怕末底改，都帮助犹太人(2节下~6节)
2. 也是犹太人反击仇敌的日子(7~16节)
   • 杀了哈曼的10个儿子，将他们的尸首挂在木架上(7~14节)
   • 以斯帖征得王的允准，十四日在书珊又击杀仇敌(15~16节)
3. 又是犹太人设筵欢乐的日子(17~19节)
   • 乡村地区的犹太人十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子(17，19节)
   • 书珊的犹太人十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子(18节)
4. 犹太人每年记念12月14、15两日，称为普珥日(20~32节)
   • 末底改写信嘱咐犹太人每年以12月14、15两日为吉日(20~25节)
   • 犹太人照末底改信上的话应承世世代代守这两日(26~28节)
   • 王后以斯帖和末底改写第二封信命定每年守普珥日(29~32节)

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犹太人杀灭仇敌

9:1  12月，乃亚达月13日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。

1. 【亚达月】是犹太历的12月，大约是阳历2、3月间。
2. 【亚达月13日】本来是哈曼掣签出来灭绝神百姓的日子（三7、13），结果却成了神的百姓得胜的日子。
3. 【仇敌盼望辖制】结果「犹大人反倒辖制恨他们的人」。
4. 【本节】「犹大人的仇敌」（1节）、「恨他们的人」（1、5节）、「要害他们的人」（2节），原文都是阳性复数，指男人。说明百姓并没有使用谕旨所授予的权利（八11），既没有滥杀无辜的妇孺，也「没有下手夺取财物」（10节）。因为他们不是根据人的恩怨，而是遵行神的旨意，只是对付那些执意「要害他们的人」。

9:2  犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。

1. 【本节】波斯王的第二道谕旨颁布之后，仍然有许多「犹大人的仇敌」无视谕旨的警告和各省官府的立场（3节），继续与百姓为敌。这些「要害他们的人」（2节）并非普通人，而是哈曼以「夺他们的财为掠物」（三13）为诱饵，用了两个月精心发动起来的雇佣军。这些雇佣军既然已经得到抢掠的合法授权，若是没有获得预期的收益，绝对不会轻易放弃（代下二十五10-13）；他们若是人数众多，鹿死谁手还很不一定。但神却像在出埃及的时候一样，使仇敌的「心都消化了」（出十五15；书二9），以致百姓起来自卫的时候，「无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们」（2节）。
2.  【要害他们的人】有些学者主张,犹太人四处寻索那些根本没有攻击意识和争战欲望的仇敌,并杀戮灭绝。但根据文脉,犹太人只是以“要害他们的人”为主要对象而展开了战争。 

9:3  各省的首领，总督，省长，和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。

9:4  末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。

9:5  犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。

9:6  在书珊城，犹大人杀灭了500人。

9:7  又杀巴珊大他，达分，亚斯帕他，

9:8  破拉他，亚大利雅，亚利大他，

9:9  帕玛斯他，亚利赛，亚利代，瓦耶撒他。

9:10  这10人都是哈米大他的孙子，犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。

1. 【哈曼的儿子】哈曼夸耀自己「众多的儿女」（五11），结果10个执迷不悟的儿子全部被杀（7-9节）。

9:11  当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。

9:12  王对王后以斯帖说，犹大人在书珊城杀灭了500人，又杀了哈曼的10个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么，我必赐给你。你还求什么，也必为你成就。

9:13  以斯帖说，王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼10个儿子的尸首挂在木架上。

1. 【明日也照今日的旨意行】以斯帖求王允许百姓在书珊城的自卫行动延长一天（13节），可能因为哈曼在城中的势力很大，甚至被王处死之后8个月，他的10个儿子还在继续活动，所以需要延长自卫期。
2. 【并将哈曼10个儿子的尸首挂在木架上】
   • 哈曼在8个月以前已经被处死，但犹大人到现在才「杀了哈曼的10个儿子」（12节），表明并不是「因父杀子」（申二十四16），而是因为他们主动攻击神的百姓。因此，以斯帖请求「将哈曼10个儿子的尸首挂在木架上」（13节），和他们的父亲一样（七10），不是为了报仇，而是为了警告仇敌，给仇敌一个打击。
   •  挂在木架上: 哈曼曾要挂末底改,反而自己被挂在刑架上,甚至众儿子也被挂在木架上。

9:14  王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼10个儿子的尸首挂起来了。

9:15  亚达月14日书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了300人，却没有下手夺取财物。

1. 本章三次提到【没有下手夺取财物】（10、15、16节），表明百姓的行动是有节制的，并没有过度报复、被得胜所绊倒，也没有重蹈前人的失败（书七11；撒上十五9）、被钱财所捆绑。「节制」（加五23）是圣灵的果子，人若没有「节制」，意味着被肉体辖制，即使是事奉神、传福音，也只是出于肉体；即使有一时的得胜，也会变成跌人的磐石。
2. 【没有下手夺取财物】再三强调虽然王允许夺取财物，但并没有那么做(8:11;9:15,16)。他们没有夺取财物的理由是:
   • 为表明他们争战的动机不是出于贪财的利己心;
   • 表明遵照神的命令，约500年前,扫罗击败亚玛力之后,因贪欲从该除掉的部分中取了一些上等的作了掠物,遭到神的烈怒(撒上15:17-23),可能,末底改从这些历史性事件中吸取了教训。

9:16  在王各省其余的犹大人，也都聚集保护性命，杀了恨他们的人75,000，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。

1. 【75000】平均每个省590人。由于有第一道谕旨的授权，仇敌如果召集了更多的人，散居各省的百姓很可能寡不敌众。因此，百姓必须「聚集保护性命」（16节），才能抵挡仇敌。但更关键的是，是神使「各族都惧怕他们」（2节），才没有使仇敌的力量超过百姓能抵挡的限度。

9:17  亚达月13日，行了这事。14日安息，以这日为设筵欢乐的日子。

1. 【安息】百姓在得胜之后，就进入了「安息」（17、18节）。「安息」是得胜的结果，也是争战的目的。今天，神所带领的属灵争战，也是要我们「竭力进入」（来四11）那基督里的真安息。如果我们越争战，越不能「得享平安」（16节），表明不是倚靠圣灵争战（弗六13-15），而是倚靠肉体挣扎；如果我们自以为得胜，却不能进入「安息」，表明不是属灵的得胜，而是肉体的亢奋。

9:18  但书珊的犹大人，这13日，14日聚集杀戮仇敌。15日安息，以这日为设筵欢乐的日子。

9:19  所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月14日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物。

设立普珥日

9:20  末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，

9:21  嘱咐他们每年守亚达月14，15两日。

1. 【亚达月14、15两日】的普珥节和逾越节一样，都是纪念神「拯救他们脱离恨他们人的手」（诗一百零六10；路一17），使百姓从忧愁变为喜乐（耶三十一13；约十六20）、从哀哭变为欢庆，享受得胜所带来的「安息」（17、18节）。

9:22  以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安，转忧为喜，转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。

1. 【馈送礼物，周济穷人】普珥节的主题是「脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐」（22节），但却不是只顾自己沉浸在快乐中，还要与人同乐，「彼此馈送礼物，周济穷人」（22节）。一个领会了救恩宝贵的人，必然渴望分享救恩；一个懂得感恩的人，必然愿意以恩典待人。

9:23  于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例。

9:24  是因犹大人的仇敌，亚甲族哈米大他的儿子哈曼，设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们。

1. 【掣 נָפַל】的原文「倒下、跌落、失败」，这个字在本书原文中反复出现，具有强烈的讽刺意味。比如：各族都「落到」对他们的惧怕里（2节直译）、「落到」对末底改的惧怕里（3节直译）、「落到」对犹大人的惧怕里（八17直译），哈曼「败落」（六13），「伏在」（七8）以斯帖所靠的塌上，给末底改的荣耀一样不可「缺」（六10），原文和「掣 נָפַל」都是同一个字。

9:25  这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事，归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。

9:26  照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。他们因这信上的话，又因所看见所遇见的事，

1. 【普珥日】
   • 原文是复数，也被称为普珥节，是唯一不是出于《摩西五经》的犹太主要节期。
   • 百姓以「普珥」为这节日命名，是对属世「命运」的断然否定，因为哈曼通过「掣普珥」（24节）所选定屠杀的吉日（三7），结果却成了百姓得胜的「吉日」（22节）。「普珥」这个名字提醒我们：一切时机都在神的手中，神的百姓并不是盲目命运的牺牲品。在神的救赎旨意里，祂对每个重生得救的信徒都有一个美好的计划（诗二十二9；七十一6；一百三十九13-16）。「神啊，祢的意念向我何等宝贵！其数何等众多」（诗一百三十九17），我们绝对不能向命运低头，而要像末底改和以斯帖那样坚定仰望神。

9:27  就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。

1. 【归附他们的人】指入了犹大籍的外邦人（八17）。

9:28  各省各城，家家户户，世世代代纪念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。

9:29  亚比孩的女儿王后以斯帖，和犹大人末底改以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日。

9:30  用和平诚实话，写信给亚哈随鲁王国中，一127省所有的犹大人，

1. 【和平诚实的话】指「友善真诚的话」。

9:31  劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改，和王后以斯帖，所嘱咐的。也照犹大人为自己与后裔所应承的。

1. 【本段】神的百姓素来以「硬着颈项的百姓」（出三十二9；申九6）著称，但此时「127省所有的犹大人」都同心接受了普珥节，并且和逾越节一样（申六12、20-25），立约「世世代代纪念遵守这两日」（28节）。
2. 【禁食呼求】「亚达月14、15两日」（21节）的普珥日是欢乐的节期，但百姓仍然在13日「禁食呼求」（31节），以纪念当年他们在神面前的「禁食哭泣哀号」（四3）。因为人若忘记过去的痛苦，就是对恩典的背叛，节日也只剩下人的狂欢。

9:32  以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。

1. 【本节】百姓在大多数城镇是14日守普珥节（17节），但在书珊城是15日普珥节（18节）。今天，耶路撒冷是在15日守节，其他地区都是14日守节。
2. 【书上】可能指以斯帖的纪年史。在犹太人的眼中，《以斯帖记》的荣耀地位仅次于摩西五经；他们每年普珥节诵读《以斯帖记》，纪念神的拯救。这节日也提醒我们，即使在环境最黑暗的时候、整个世界都落在恶人手中的时候，神也始终在掌权、仍然在施行拯救：「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩」（弥七18）！
3. 【本章】
   • 哈曼要剿灭百姓，却使百姓更加联合，不但一起「禁食哭泣哀号」（四3），也一起「聚集保护性命」（16节）；不但一起争战（2节），也一同经历拯救，「脱离仇敌，得享平安」（16节）。因着神的工作，一个悲哀的日子，却成了欢乐的日子；一场灭绝百姓的阴谋，却使他们更加团结，从此一起感恩赞美（26-28、31节），形成了合一的犹太民族。
   • 「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安」（帖后一6-7）。在《以斯拉记-尼希米记》和《以斯帖记》里，被掳的百姓遭受迫害，但都没有王带领他们抵抗（撒上八5）。但是，「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12），所以神一定会亲自作我们的王。今天，无论我们是否立即看到神的伸冤，教会的责任都不是争辩、反击，而是站立得稳、「听凭主怒」（罗十二19），因为「正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中」（箴言十一6）。无论环境有多艰难，主也会把得救的人数天天加给我们（徒二47），而那些人「落在永生神的手里，真是可怕的」（来十31）！

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【思想问题💡】

1. 有人认为9章是充满血腥的一章 ， 你觉得犹太人杀戮诸敌，是否过分呢？参8:12。你想犹太人若不击杀一切仇敌，他们能「脱离仇敌、得享平安」（9:16）么？
2. 犹太人聚集一起，并肩杀敌，这种合一的精神可否供基督徒借镜？基督徒除了个别地防备属灵上的敌人之外，还要合力防止罪恶势力的入侵么？参林前5:1-2, 6-7。
3. 犹太人设立普珥日有何目的？这节日与他们所守的一般宗教节期有分别么？他们欢乐守节之时仍不忘记穷人（22），基督徒若生活丰足，应有什么责任？参箴3:27-28。

末底改晋为宰相

8:1	当日亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。末底改也来到王面前、因为以斯帖已经告诉王末底改是他的亲属。
8:2	王摘下自己的戒指、就是从哈曼追回的、给了末底改．以斯帖派末底改管理哈曼的家产。

以斯帖求另下谕旨

8:3	以斯帖又俯伏在王脚前、流泪哀告、求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。
8:4	王向以斯帖伸出金杖．以斯帖就起来、站在王前、
8:5	说、亚甲族哈米大他的儿子哈曼、设谋传旨、要杀灭在王各省的犹大人．现今王若愿意、我若在王眼前蒙恩、王若以为美、若喜悦我、请王另下旨意废除哈曼所传的那旨意。
8:6	我何忍见我本族的人受害、何忍见我同宗的人被灭呢。
8:7	亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说、因哈曼要下手害犹大人、我已将他的家产赐给以斯帖、人也将哈曼挂在木架上。
8:8	现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人、用王的戒指盖印．因为奉王名所写用王戒指盖印的谕旨、人都不能废除。

犹太人获准自卫

8:9	三月、就是西弯月、二十三日、将王的书记召来、按着末底改所吩咐的用各省的文字、各族的方言、并犹大人的文字方言写谕旨、传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人、和总督省长首领。
8:10	末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨、用王的戒指盖印、交给骑御马圈快马的驿卒传到各处。
8:11	谕旨中王准各省各城的犹大人在一日之间、十二月、就是亚达月、十三日、聚集保护性命、剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌、和他们的妻子儿女、夺取他们的财为掠物。
8:12	见上节
8:13	抄录这谕旨、颁行各省、宣告各族、使犹大人预备等候那日、在仇敌身上报仇。
8:14	于是骑快马的驿卒、被王命催促、急忙起行．谕旨也传遍书珊城。
8:15	末底改穿着蓝色白色的朝服、头戴大金冠冕、又穿紫色细麻布的外袍、从王面前出来．书珊城的人民、都欢呼快乐。
8:16	犹大人有光荣欢喜快乐而得尊贵。
8:17	王的谕旨所到的各省各城、犹大人都欢喜快乐、设摆筵宴、以那日为吉日。那国的人民、有许多因惧怕犹大人、就入了犹大籍。

— 释经 —

内容纲要

【犹太人转危为安】

1. 以斯帖和末底改蒙王恩宠(1~2节)
   • 以斯帖获赐哈曼的家产(1节)
   • 末底改得王戒指(2节)
2. 王另颁谕旨准犹太人自卫并杀仇敌(3~14节)
   • 以斯帖求王废除哈曼所传的那谕旨(3~6节)
   • 因原旨不能废除，王准另颁谕旨(8~9节)
   • 末底改奉王的名另写谕旨传送全国(10~14节)
3. 民心转向，犹太人欢乐(15~17节)
   • 书珊城的人民为末底改高升而欢呼(15节)
   • 犹太人有光荣欢喜快乐而得尊贵(16节)
   • 王的谕旨所到之处，多人入了犹太籍(17节)

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末底改晋为宰相

8:1  当日，亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产，赐给王后以斯帖。末底改也来到王面前，因为以斯帖已经告诉王，末底改是她的亲属。

1. 【哈曼的家产】哈曼夸耀自己「富厚的荣耀」（五11），还想夺取犹大人的财物（三13），结果一日之内，王就「把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖」。

8:2  王摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的，给了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家产。

1. 【给了末底改】哈曼又夸耀「王抬举他使他超乎首领臣仆之上」（五11），结果一日之内，这地位就被「给了末底改」。这正是箴言成真：「挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上」（箴二十六27）。
2. 【戒指】原文是「印章戒指」，用来压在软蜡或封泥上，相当于在文件上签名。王把自己的「戒指」交给末底改，就像法老摘下戒指给约瑟（创四十一42），意味着把末底改提升到和哈曼一样的首相地位，可以替波斯王签发公文。过去用来灭绝神百姓的权柄（三12），现在被用来保护神的百姓（10节）。

以斯帖求另下谕旨

8:3  以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。

1. 【本节】虽然哈曼已经灭亡，但灭绝神百姓的谕旨仍然有效，所以以斯帖「又俯伏在王脚前，流泪哀告」，为全族代求。她并没有因自己和家人蒙福、平安就欢喜满足（1-2节），而是与本族同宗同为一体（6节）；她并没有停留在个人的得救上，而是站在神百姓全体的地位上（罗九3）。这正是每一个信徒该有的见证：肢体只有活在身体里（弗四15-16），才能在地上见证基督的身体、也就是教会（西一24）。

8:4  王向以斯帖伸出金杖，以斯帖就起来，站在王前。

1. 【伸出金杖】以斯帖可能再一次冒着生命危险进到王面前,王仍然宠爱她。

8:5  说，亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。

8:6  我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？

8:7  亚哈随鲁王对王后以斯帖，和犹大人末底改说，因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上。

8:8  现在你们可以随意，奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印。因为奉王名所写，用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。

1. 【用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除】
   • 波斯王的旨意是不能更改的（但六8、12），所以以斯帖强调是「另下旨意，废除哈曼所传的那旨意」。在人看来，此事木已成舟、进退两难（但六14-15），但神却使王急中生智、另辟蹊径，发出第二道相反的谕旨来抵消第一道谕旨（11节）。
   • 按照波斯的规矩，哈曼奉王名用王印章所发出的谕旨是不能废除的（3:12），唯一办法是另发谕旨，准许犹太人武装自卫，使他们不致被灭绝。
     • 然而，由于末底改在国家的地位很高，加上又有以斯帖为王后，如此一来，便没有人敢冒犯犹太人。OC/25

犹太人获准自卫

8:9  3月，就是西弯月23日，将王的书记召来。按着末底改所吩咐的，用各省的文字，各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨。传给那从印度直到古实127省的犹大人和总督省长首领。

1. 【本节】是《圣经》中最长的一节，原文有43个希伯来词、192个希伯来字母。
2. 【西弯月】是犹太历的3月，大约是阳历主前474年6月。
3. 【西弯月23日】第一道谕旨已经发出了70天（三12），神百姓的生命也被威胁了70天，正如他们被掳了70年（耶二十五11）。
4. 第二道谕旨特别加上【犹大人的文字方言】表明这道旨意特别让犹大人留意，而第一道谕旨则完全忽视犹大人的存在（三12）。

8:10  末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马圈快马的驿卒，传到各处。

8:11、12  谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，12月，就是亚达月13日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌，和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。

1. 【谕旨】
   • 第二道谕旨看上去很残酷，竟然允许百姓「剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物」。实际上，第二道谕旨并不是「以恶报恶」（帖前五15）、也不是「以牙还牙」（申十九21），而是故意采用第一道谕旨相同的措辞，用来完全抵消仇敌在第一道谕旨中的命令（三13）。
   • 这谕旨并非允许百姓主动报复，而是允许他们自卫、「聚集保护性命」，以吓阻仇敌。因此，第一道谕旨怎样授权「那要攻击犹大人的一切仇敌」对付百姓，第二道谕旨也怎样授权百姓在同一天里自卫。仇敌若不首先攻击百姓，百姓就不能主动「报仇」（13），也就不会有残酷的杀戮。

8:13  抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。

8:14  于是骑快马的驿卒被王命催促，急忙起行。谕旨也传遍书珊城。

8:15  末底改穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。

1. 【蓝色白色】是波斯王室的颜色，「紫色」是古代最贵重的染料，末底改的装饰代表受到王的宠信。末底改是一个卑微的普通人，因为坚持见证神（三2-3），虽然历经了逼迫和痛苦（四1；五14），结局却是被大大高举，就像降卑而得胜的基督被神「升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名」（腓二9）。

8:16  犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。

8:17  王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。那国的人民，有许多因惧怕犹大人，就入了犹大籍。

1. 【犹大人都欢喜快乐】第一道谕旨使书珊城的民「都慌乱」（三15），第二道谕旨却使「书珊城的人民都欢呼快乐」（15节）。
2. 【入了犹大籍】包括行割礼、守律法、进犹太教（太二十三15；徒二10；六5；十三43）。
3. 【本节】百姓「欢喜快乐，设摆筵宴」，与第一道谕旨之后的「大大悲哀，禁食哭泣哀号」（四3）完全相反。这是百姓在被掳之地得胜的欢乐。虽然神的百姓被掳到外邦，但许多外邦人却因着犹大得胜的见证而「入了犹大籍」，进入亚伯拉罕的应许。这预示着犹大得胜有余，将恢复「作祭司国度」（出十九6）的功用，成为「外邦人的光」（赛四十九6），吸引列邦投奔荣耀的神（赛二2-3；耶三17；番三9；亚八22-23）。
4. 【本章】末底改的坚持、以斯帖的摆上，使他们成为神在地上做工的管道，不但叫仇敌的诡计全然落空，也把被掳的百姓带回到神的面前，享用祂得胜有余的荣耀。

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【思想问题💡】

1. 哈曼受处决后，以斯帖及末底改均获王赏赐和擢升，但他们是否已感到满足呢？他们为同胞的缘故求王废掉哈曼的谕旨，给我们什么榜样？
2. 敌人哈曼的角度看，亚达月十三日原是吉日，对犹太人却是凶日，但事情怎样化凶成吉呢？在神的掌管下，患难或迫害对基督徒是吉还是凶呢？参罗5:3-5; 林后1:4-6; 启13:7-10。

以斯帖的请求

7:1	王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席．
7:2	这第二次在酒席筵前、王又问以斯帖说、王后以斯帖阿、你要甚么、我必赐给你、你求甚么、就是国的一半、也必为你成就。
7:3	王后以斯帖回答说、我若在王眼前蒙恩、王若以为美、我所愿的、是愿王将我的性命赐给我、我所求的、是求王将我的本族赐给我．
7:4	因我和我的本族被卖了、要剪除杀戮灭绝我们．我们若被卖为奴为婢、我也闭口不言、但王的损失、敌人万不能补足。
7:5	亚哈随鲁王问王后以斯帖说、擅敢起意如此行的是谁、这人在哪里呢。
7:6	以斯帖说、仇人敌人就是这恶人哈曼．哈曼在王和王后面前就甚惊惶。
7:7	王便大怒、起来离开酒席往御园去了．哈曼见王定意要加罪与他、就起来、求王后以斯帖救命。
7:8	王从御园回到酒席之处、见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上．王说、他竟敢在宫内、在我面前、凌辱王后么．这话一出王口、人就蒙了哈曼的脸。

哈曼被吊

7:9	伺候王的一个太监、名叫哈波拿、说、哈曼为那救王有功的末底改、作了五丈高的木架、现今立在哈曼家里．王说、把哈曼挂在其上。
7:10	于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上．王的忿怒这才止息。

— 释经 —

内容纲要

【以斯帖成功诛除哈曼】

1. 以斯帖摆设第二次筵席(1~6节)
   • 王再度向以斯帖承诺必应允其要求(1~2节)
   • 以斯帖求王将其性命和本族赐给她(3~4节)
   • 以斯帖向王表明其仇敌就是恶人哈曼(5~6节)
2. 哈曼被挂在他自备的木架上(7~10节)
   • 王大怒离席，哈曼求以斯帖救命(7节)
   • 王回酒席时误以为哈曼凌辱王后(8节)
   • 王命将哈曼挂在其自备的木架上(9~10节)

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以斯帖的请求

7:1  王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。

7:2  这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说，王后以斯帖阿，你要什么，我必赐给你。你求什么，就是国的一半也必为你成就。

1. 【你要什么】
   • 王第三次向以斯帖承诺，并再次称她为「王后以斯帖」（2节；五3），表明非常郑重。
   • 说明王摸不着头绪，他看出以斯帖的动作很不寻常，即然王后肯冒死闯去见他，切几次安排筵席，肯定是有非常紧要的事。OC/25

7:3  王后以斯帖回答说，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我。我所求的，是求王将我的本族赐给我。

7:4  因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言。但王的损失，敌人万不能补足。

1. 【被卖】指哈曼的贿赂（三9；四7）。
2. 【剪除杀戮灭绝】这些都是哈曼所起草谕旨里的用词（三13）。
3. 【但王的损失，敌人万不能补足】
   • 也可译为「因为我们的苦难不能与王的损失相比」（英文ESV译本）。
   • 若灭绝了以斯帖或末底改，及任何为国家服务的犹太人，正是国家的损失。OC/25
   • 一些学者认为以斯帖不知道末底改被尊荣。笔者觉得，以斯帖知道的可能性比较大，理由如下：
     • 从哈曼的提议使“马走遍城里的街市”看出那是一场盛大的表扬活动。目的就是使之扬名立万，做人榜样（6：9）。OC/25 
     • 根据本节以斯帖说”王的损失“，可以知道以斯帖抓准了时机开口。末底改被表扬，大概就是这一次勇敢开口的原因。OC/25

7:5  亚哈随鲁王问王后以斯帖说，擅敢起意如此行的是谁。这人在哪里呢？

7:6  以斯帖说，仇人敌人就是这恶人哈曼。哈曼在王和王后面前就甚惊惶。

7:7王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。

1. 【王便大怒】因自己最信赖的臣仆哈曼,竟然谋划害死王后,而感到愤怒。
2. 【离开酒席往御园去了】哈曼是备受信任的国家重臣，不能随意处置。王忿怒地「离开酒席往御园去了」（7节），可能是细想前因后果，考虑怎样处理，也许还要照例咨询七位大臣（一13）。
3. 【定意要加罪与他】王经过御园的深思熟虑后，定意要加罪哈曼。因为哈曼想灭绝犹太人，所起草谕旨里的用词（三13），包括王后及救国功臣米底改在内，故已叛国。OC/25 

7:8  王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻（tà）上。王说，他竟敢在宫内，在我面前凌辱王后吗？这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。

1. 【伏】「伏 נָפַל」的原文和「败落 נָפַל」是同一个字。在原文中，哈曼的智慧人和妻子三次提到「败落」（六13），正好预言了此时的场面：过去，狂傲的哈曼曾经因为犹大人末底改不肯跪拜而「怒气填胸」（三5）；现在，哈曼却懦弱地「伏在」（8节）犹大女子以斯帖的面前。这是神对他的讽刺，也是神把他速速推向灭亡。
2. 【伏在以斯帖所靠的榻上】
   • 以斯帖的榻，象征着王后地位，类似国王的宝座。哈曼伏在其榻上，等于上了王后的座位，超越了地位，因此破坏了礼节。OC/25
   • 伏在以斯帖所靠的榻上，就如没有节制，亲近王的女人一样。OC/25
   • 哈曼惊恐之余，顾不了对后妃应守的礼节，趁王不在，伏向王后所倚的榻，向她求情，以致冒犯王的尊严。
3. 【凌辱】原文是“使之奴役、制服”。这个词回应（4节）以斯帖的控诉。因此大意可以理解为：“莫非你真胆敢在宫内，使我的妻子/王后，作你的奴役吗？”。OC/25
4. 【蒙了哈曼的脸】可能是执行死刑的预备，大概是用一种袋子套着头。

哈曼被吊

7:9  伺候王的一个太监名叫哈波拿，说，哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。王说，把哈曼挂在其上。

1. 【五丈高的木架】哈曼在家中「为那救王有功的末底改作了五丈高的木架」，所以太监们从王宫的高坡上看得清清楚楚：这正是「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。
2. 【哈波拿】
   • 是七个太监之一（一10），这个名字的意思是「赶驴的人」，而「哈波拿」在神计划中的作用就像他的名字：过去，他宣召王后瓦实提（1:10），使王后被废，为以斯帖的高升开路；现在，他一句及时的话，使王不假思索地「把哈曼挂在其上」，为末底改的高升开路。
   • 亚哈随鲁的个性确实像个驴子，历史上记载他的个性易怒与冲动，容易被情绪左右。例如，他因王后瓦实提拒绝他的命令而愤怒，并做出了极端的决策（废除瓦实提的王后身份）。希罗多德（Herodotus）是古希腊历史学家，他的作品《历史》主要记载了波斯帝国及其与希腊的冲突，希罗多德描述薛西斯时提到了他的一些冲动行为。例如，在希腊波斯战争期间，薛西斯因一次失败而情绪化，甚至命令把海水鞭打，因为他认为海水拒绝了他修建的桥梁。「哈波拿」是个神所安排「赶驴的人」，他把这个驴子赶到了对的位置，不知不觉间使以色列人蒙了拯救，且得到了地位。OC/25
3. 【本节】此时揭发这事，对于哈曼来说是雪上加霜，并致命的打击，将事情升华致没有挽回的机会。为死刑提供了充足的理由。OC/25

7:10  于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

1. 【本章】在这台属灵的历史剧里，剧中人并不知道一切：王不知道哈曼造了木架，王和哈曼都不知道以斯帖是犹大人，以斯帖和哈波拿也没有互相交流。他们都是在神的导演之下参与了这台历史大剧，整个事情的反转之快，不容人思想，就在电光石火之间，历史的方向被神扭转了过来。「被挂的人是在神面前受咒诅的」（申二十一23），神百姓的仇敌被「挂在他为末底改所预备的木架上」，证明「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬」（传十8），也应验了神向亚伯拉罕的应许：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他」（创十二3）。

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【思想问题💡】

1.  以斯帖没有立刻为民求情（参5:8），使整件事有什么不同的结果呢？若说神容让事情拖延往往有　美好的意思，你同意么？参彼后3:8-9。
2. 哈曼触怒王，按理不一定会被处决，但有什么其他因素使他有此收场？从太监哈波拿对王说的话（9）看来 ， 宫中的人与哈曼的关系如何？骄傲专横的性格是否令哈曼败亡的重要因素？参箴6:16-18; 21:4; 雅4:6。

王赐米底改尊荣

6:1	那夜王睡不着觉、就吩咐人取历史来、念给他听。
6:2	正遇见书上写着说、王的太监中有两个守门的辟探和提列想要下手害亚哈随鲁王．末底改将这事告诉王后。
6:3	王说、末底改行了这事、赐他甚么尊荣爵位没有．伺候王的臣仆回答说、没有赐他甚么。
6:4	王说、谁在院子里．（那时哈曼正进王宫的外院、要求王将末底改挂在他所预备的木架上)
6:5	臣仆说、哈曼站在院内．王说、叫他进来。
6:6	哈曼就进去．王问他说、王所喜悦尊荣的人、当如何待他呢．哈曼心里说、王所喜悦尊荣的不是我是谁呢。
6:7	哈曼就回答说、王所喜悦尊荣的人、
6:8	当将王常穿的朝服、和戴冠的御马、
6:9	都交给王极尊贵的一个大臣、命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上、使他骑上马走遍城里的街市、在他面前宣告说、王所喜悦尊荣的人、就如此待他。
6:10	王对哈曼说、你速速将这衣服和马、照你所说的、向坐在朝门的犹大人末底改去行、凡你所说的、一样不可缺。
6:11	于是哈曼将朝服给末底改穿上、使他骑上马走遍城里的街市、在他面前宣告说、王所喜悦尊荣的人、就如此待他。
6:12	末底改仍回到朝门．哈曼却忧忧闷闷地蒙着头、急忙回家去了．
6:13	将所遇的一切事、详细说给他的妻细利斯和他的众朋友听．他的智慧人和他的妻细利斯对他说、你在末底改面前始而败落、他如果是犹大人、你必不能胜他、终必在他面前败落。
6:14	他们还与哈曼说话的时候、王的太监来催哈曼快去赴以斯帖所预备的筵席。

— 释经 —

内容纲要

【哈曼始料未及】

1. 那夜——神的工作(1~4节)：
2. 翌晨——哈曼的心以为王要赏赐自己而献计(5~9节)
3. 午前——王尊荣末底改(10~12节)
4. 筵席之前——哈曼之妻的预言，太监的催促(13~14节)

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王赐米底改尊荣

1. 本书整体是一个交错对称结构，而1-3节是本书的中心和转折点：
   • A. 王后的废立（一1-二23）；
   • 　B. 波斯王第一次下旨，百姓面临危机（三1-15）；
   • 　　C. 哈曼谋害末底改（四1-五14）；
   • 　　　　D. 波斯王的不眠之夜（六1-3）；
   • 　　C1. 末底改胜过哈曼（六4-七10）；
   • 　B1. 波斯王第二次下旨，百姓得着拯救（八1-九32）；
   • A1. 末底改的高升（十1-3）。

6:1  那夜王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。

1. 【王睡不着觉】原文是「王的睡眠离开他」。这是神手的工作，所以《希腊文七十士译本》和《亚兰文他尔根译本》译成「主从王那里取走了睡眠」。
2. 【历史】原文是「纪念之书」，也就是宫廷年鉴。当以斯帖交出自己、等候在神面前的时候，神启用了最关键的伏笔，使整个局面峰回路转。
3. 【本节】王睡不着觉不是偶然失眠，「吩咐人取历史来，念给他听」也不是随意消遣，「正遇见」（2节）末底改的事迹更不是巧合，在神的护理之下，并没有真正的偶然。

6:2  正遇见书上写着说，王的太监中有两个守门的，辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。

6:3  王说，末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有。伺候王的臣仆回答说，没有赐他什么。

1. 【尊荣爵位】公正地论功行赏，事关波斯王的名誉。亚哈随鲁曾经用土地和总督职位奖赏「王的恩人 benefactor of the king」（波斯文orosangae，《历史 Histories》卷8第85章；卷9第107章），所以现在也立即决定赐给末底改「尊荣爵位」。

6:4  王说，谁在院子里。（那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上）

1. 【谁在院子里】意思是「有哪个官员在场可以商讨此事」。这一夜，神激动亚哈随鲁王的心，撒但也激动哈曼的心。他连夜赶造木架，一大早就入宫，不除掉末底改就寝食难安。当王正准备商议如何奖赏末底改的时候（4-5节），哈曼「正进王宫的外院」（4节），准备求王处死末底改。这样的巧合，乃是神在审判之中的讽刺。

6:5  臣仆说，哈曼站在院内。王说，叫他进来。

6:6  哈曼就进去。王问他说，王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？哈曼心里说，王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？

6:7  哈曼就回答说，王所喜悦尊荣的人，

6:8  当将王常穿的朝服和戴冠的御马，

1. 【王常穿的朝服】是波斯王权力和荣耀的象征，
2. 【戴冠的御马】也是波斯王的标志。
3. 【本节】哈曼的建议暴露了他觊觎王位的野心，因为他已经不满足于升官发财，而是寻求君王的尊荣。

6:9  都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说，王所喜悦尊荣的人，就如此待他。

6:10  王对哈曼说，你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。

1. 【犹大人】王特别提到「犹大人末底改」，表明末底改的籍贯宗族可能记在历史上，王之前可能根本没有看过那份灭绝犹大人的谕旨（三13）。
2. 【凡你所说的，一样不可缺】对于哈曼来说，这是一个黑色幽默。口若悬河的哈曼顿时哑口无言、后悔莫及。他万万没想到，自己不但亲口提议（7-9节），而且要亲手把自己最盼望的尊荣加给最痛恨的敌人（11节）。

6:11  于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说，王所喜悦尊荣的人，就如此待他。

6:12  末底改仍回到朝门，哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了。

1. 【末底改仍回到朝门】心中可能充满疑惑。犹大人即将被灭族，他却莫名其妙地从仇敌那里接受了最高的尊荣。

6:13  将所遇的一切事，详细说给他的妻细利斯，和他的众朋友听。他的智慧人，和他的妻细利斯对他说，你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。

1. 【本节】这些人说的话是马后炮，“他的智慧人“是属世的政治智慧，是看风使舵的船。他们看见王用高度尊荣的方式抬举末底改，就立马改了态度，和前章的态度出现极度的反差。然而，却无故说出了预言。OC/25
2. 【智慧人】指哈曼的朋友（参5:10）； 作者对这些朋友的作风似有讥讽含意，因他们和细利斯先前提议把末底改挂死（见5:14），现在却转了口吻，预言哈曼胜不过末底改。
3. 【你在末底改面前始而败落】原文是「你在末底改面前已经开始败落」（英文ESV译本）。

6:14  他们还与哈曼说话的时候，王的太监来催哈曼，快去赴以斯帖所预备的筵席。

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【思想问题💡】

1. 王彻夜无眠、藉听历史度过漫漫长夜、重温末底改的功迹、眼见哈曼出现这一连串的片段有什么巧合的地方？若这些片段的先后次序调换了，整件事的发展可有影响么？箴21:1是否本章恰当的注释呢？
2. 将尊荣加在末底改身上的不是别人，偏偏是他的死对头哈曼，这事对二人而言有什么意思呢？不信神的人会如何解释这出人意表的事情？信神的又如何？你对前途的顺逆有什么看法呢？

以斯帖为王和哈曼设宴

5:1	第三日、以斯帖穿上朝服、进王宫的内院、对殿站立．王在殿里坐在宝座上、对着殿门．
5:2	王见王后以斯帖站在院内、就施恩于他、向他伸出手中的金杖．以斯帖便向前摸杖头。
5:3	王对他说、王后以斯帖阿、你要甚么、你求甚么．就是国的一半、也必赐给你。
5:4	以斯帖说、王若以为美、就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。
5:5	王说、叫哈曼速速照以斯帖的话去行．于是王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席．
5:6	在酒席筵前、王又问以斯帖说、你要甚么、我必赐给你、你求甚么、就是国的一半、也必为你成就。
5:7	以斯帖回答说、我有所要、我有所求、
5:8	我若在王眼前蒙恩、王若愿意赐我所要的、准我所求的、就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席．明日我必照王所问的说明。

哈曼炫耀自己

5:9	那日哈曼心中快乐、欢欢喜喜地出来．但见末底改在朝门不站起来、连身也不动、就满心恼怒末底改．
5:10	哈曼暂且忍耐回家、叫人请他朋友和他妻子细利斯来。
5:11	哈曼将他富厚的荣耀、众多的儿女、和王抬举他使他超乎首领臣仆之上、都述说给他们听。
5:12	哈曼又说、王后以斯帖预备筵席、除了我之外不许别人随王赴席．明日王后又请我随王赴席．
5:13	只是我见犹大人末底改坐在朝门、虽有这一切荣耀、也与我无益。
5:14	他的妻细利斯和他一切的朋友对他说、不如立一个五丈高的木架、明早求王将末底改挂在其上、然后你可以欢欢喜喜地随王赴席．哈曼以这话为美、就叫人作了木架。

— 释经 —

内容纲要

【以斯帖计诛哈曼】

1. 以斯帖摆设第一次筵席(1~8节)
   • 以斯帖获王恩宠(1~3节)
   • 以斯帖邀请王携哈曼赴席(4节)
   • 席间以斯帖再请王携哈曼赴第二次筵席(5~8节)
2.    哈曼得意忘形(9~14节)
   • 回程见末底改不站立就满心恼怒(9节)
   • 在家向妻子和朋友诉说荣辱(10~13节)
   • 接受建议立木架欲杀末底改(14节)

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以斯帖为王和哈曼设宴

5:1  第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。

1. 【穿上朝服】指穿上王后的正规礼服，非常郑重。
2. 【对殿站立】指站在王的视线范围内。
3. 【本节】以斯帖已经明白，除了交出自己，再没有别的拯救之路。这就是十字架的道路：十字架使人受苦、使人受死，但结局却是使人得生命；苦和死不是十字架的目的，而是引导我们「舍己」（太十六24）的过程。

5:2  王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖，以斯帖便向前摸杖头。

5:3  王对她说，王后以斯帖阿，你要什么。你求什么，就是国的一半也必赐给你。

1. 【就是国的一半也必赐给你】可能是一个习惯用语，在亚述文学中就已经出现，只是夸张地表示君王的慷慨，并不能按照字面解释。
2. 【你要什么】波斯王很清楚，王后违例来找他，一定是有重要的事情，所以直接询问王后的要求。

5:4  以斯帖说，王若以为美，就请王带着哈曼，今日赴我所预备的筵席。

5:5  王说，叫哈曼速速照以斯帖的话去行。于是王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。

5:6  在酒席筵前，王又问以斯帖说，你要什么，我必赐给你。你求什么，就是国的一半也必为你成就。

5:7  以斯帖回答说，我有所要，我有所求。

5:8  我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼，再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。

1. 【再赴我所要预备的筵席】
   • 以斯帖并没有倚仗君王的宠爱（3节）、趁着王的好心情（6节）赶快提出请求，而是请王再次赴宴，「明日我必照王所问的说明」（8节）。她不但在三日的禁食中预备自己，在君王的恩宠中也继续观察情况。以斯帖没有得意忘形，看见一点阳光，就以为天要灿烂；只要看到一点苗头，就以为事工要成就。
   • 我们不能判断以斯帖是否得到了神的启示，因此故意安排铺垫2个筵席，因为找不到《圣经》的根据。但我们可以肯定的是，以斯帖可以籍着筵席和哈曼多交流，目的是要花点时间先观察敌人，等候时机。极有可能也是等候神的动工，观察兆头。OC/25

哈曼炫耀自己

5:9  那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来。但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。

1. 【不站起来，连身也不动】表明末底改已经把生死置之度外，公然鄙视神百姓的仇敌。

5:10  哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。

1. 【哈曼暂且忍耐回家】表明他深谋远虑，并没有立即暴跳如雷，而是等着回去好好筹划。以斯帖会等候，哈曼也会等候，只不过以斯帖是等候神，哈曼是等候人。

5:11  哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。

5:12  哈曼又说，王后以斯帖预备筵席，除了我之外不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席。

5:13  只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。

1. 【虽有这一切荣耀，也与我无益】
   • 哈曼虽然拥有在波斯帝国里所能得到的一切财富、成功和权力，却因为得不到末底改的尊崇，内心就被苦毒吞噬，没有任何满足的喜乐。
   • 实际上，一个活在肉体中的人，总是追逐人前的荣耀，总是这山看着那山高，纵然得到了世上的一切，也不能令他满足。因为人的心灵唯有永生才能满足（传三11），人若远离了永生的源头，「虽有这一切荣耀，也与我无益」（13节）。

5:14  他的妻细利斯和他一切的朋友对他说，不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。哈曼以这话为美，就叫人做了木架。

1. 【五丈】原文是50肘，大约22米，比书珊王宫大厅（apadana）的圆柱还高出1米，有今天7、8层楼高，可见哈曼非常嚣张。波斯王宫建在比书珊城高15米的高坡上，这个22米高的「木架」（14节），可以让哈曼在第二次赴宴时，愉快地从王宫门口欣赏挂在木架上的末底改尸体。
2. 【本段】此时，末底改一点也不知道危机临近，哈曼也不知道这个木架是自掘坟墓（七10）。双方都在等候之中，只有神在管理一切，祂绝不允许环境越过祂的界线，而会让「凡动刀的，必死在刀下」（太二十六52）。

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【思想问题💡】

1. 你想以斯帖最难过的时刻是那时？当她步进内院时，她的心情如何？以斯帖一方面依靠仰望神，另一方面勇敢地踏上一步，这是否我们寻求神旨意的榜样？
2. 以斯帖顺利晋见王，她的计划也逐步成就，这过程中你看见神的保守么？
3. 哈曼在洋洋得意中走向灭亡，但表面看来他的情况是怎样呢？参11-12节。当骄傲的恶人看似兴盛的时候，我们该存什么态度和信念呢？参诗37:1-4。

犹太人禁食哭泣

4:1	末底改知道所作的这一切事、就撕裂衣服、穿麻衣、蒙灰尘、在城中行走、痛哭哀号．
4:2	到了朝门前停住脚步．因为穿麻衣的不可进朝门。
4:3	王的谕旨所到的各省各处、犹大人大大悲哀、禁食哭泣哀号．穿麻衣躺在灰中的甚多。
4:4	王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖、他甚是忧愁．就送衣服给末底改穿、要他脱下麻衣、他却不受。
4:5	以斯帖就把王所派伺候他的一个太监、名叫哈他革召来、吩咐他去见末底改、要知道这是甚么事、是甚么缘故．
4:6	于是哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改．
4:7	末底改将自己所遇的事、并哈曼为灭绝犹大人应许捐入王库的银数、都告诉了他．
4:8	又将所抄写传遍书珊城要灭绝犹大人的旨意交给哈他革、要给以斯帖看、又要给他说明、并嘱咐他进去见王、为本族的人、在王面前恳切祈求。
4:9	哈他革回来、将末底改的话告诉以斯帖．
4:10	以斯帖就吩咐哈他革去见末底改说、
4:11	王的一切臣仆、和各省的人民、都知道有一个定例、若不蒙召、擅入内院见王的、无论男女必被治死．除非王向他伸出金杖、不得存活．现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。
4:12	人就把以斯帖这话告诉末底改。
4:13	末底改托人回复以斯帖说、你莫想在王宫里强过一切犹大人、得免这祸．
4:14	此时你若闭口不言、犹大人必从别处得解脱、蒙拯救、你和你父家、必致灭亡．焉知你得了王后的位分、不是为现今的机会么。

以斯帖愿为民请命

4:15	以斯帖就吩咐人回报末底改说、
4:16	你当去招聚书珊城所有的犹大人、为我禁食三昼三夜、不吃不喝．我和我的宫女、也要这样禁食．然后我违例进去见王．我若死就死吧。
4:17	于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。

— 释经 —

内容纲要

【末底改劝说以斯帖向王乞恩】

1. 末底改和犹太人闻讯悲哀禁食(1~3节)
2. 末底改请以斯帖向王求情(4~8节)
   • 以斯帖关心末底改，欲知发生何事(4~6节)
   • 末底改告知哈曼欲灭犹太全族，请她向王乞恩(7~8节)
3. 以斯帖定意冒险一试(9~17节)
   • 以斯帖说明已有一个月未蒙王召见(9~11节)
   • 末底改晓以大义，她得后位正是为救全族(12~14节)
   • 以斯帖请全族禁食三日夜，决意冒死违例见王(15~17节)

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犹太人禁食哭泣

4:1  末底改知道所做的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛哭哀号。

1. 【撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘】
   • 表示极度的哀痛（创三十七34；撒下一11；但九1-3）。
   • 希罗多德记载，当亚哈随鲁王在萨拉米斯战役（Battle of Salamis）中失败的消息传到书珊城，波斯臣民也是撕裂衣服哭泣（《历史 Histories》卷8第99章）。

4:2  到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门。

4:3  王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。

4:4  王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖，她甚是忧愁，就送衣服给末底改穿，要他脱下麻衣，他却不受。

1. 以斯帖【送衣服给末底改穿】表明她还不知道王的旨意，所以不明白末底改为什么要穿麻衣。

4:5  以斯帖就把王所派伺候她的一个太监，名叫哈他革召来，吩咐他去见末底改，要知道这是什么事，是什么缘故。

1. 【哈他革】是波斯文「善良」的意思。他也是人如其名，对王后非常忠心。

4:6  于是哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改。

4:7  末底改将自己所遇的事，并哈曼为灭绝犹大人，应许捐入王库的银数都告诉了他。

1. 连末底改都知道【哈曼为灭绝犹大人应许捐入王库的银数】表示哈曼的阴谋已经在朝廷中传开了。

4:8  又将所抄写传遍书珊城，要灭绝犹大人的旨意交给哈他革，要给以斯帖看，又要给她说明，并嘱咐她进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求。

1. 【为本族的人在王面前恳切祈求】让自己所疼爱、所怜惜的亲人去冒死的危险，更是难上加难。末底改不怕公开自己的身分（三4），但为了保护以斯帖，却「嘱咐她不可叫人知道」（二10）自己的籍贯宗族，也使她不能公开谨守律法。现在，难处逼着末底改转而「嘱咐」以斯帖交出自己、公开籍贯宗族，「为本族的人在王面前恳切祈求」。

4:9  哈他革回来，将末底改的话告诉以斯帖。

4:10  以斯帖就吩咐哈他革去见末底改，说，

4:11  王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例，若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死。除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经30日了。

1. 【擅入内院见王的，无论男女必被治死】根据希罗多德的记载，玛代王迪奥塞斯（Deioces，主前727-675年在位）立了规矩，给王的一切信息必须经过侍从传递，没有人可以擅自见王（《历史 Histories》》卷1第99章）。波斯王大流士一世也沿用了这个制度（《历史 Histories》》卷3第140章）。
2. 【已经30日了】波斯王和王后平时并不住在一起。虽然以斯帖当王后已经4年多了，但此时「没有蒙召进去见王已经30日」，说明她已经失宠，见了王也未必能解决问题。

4:12  人就把以斯帖这话告诉末底改。

4:13  末底改托人回覆以斯帖说，你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。

1. 【12、13节】的「人」原文都是复数，表明这次在以斯帖和末底改之间传话的有许多人，不单是「哈他革」（10节）。

4:14  此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？

1. 【本节】
   • 末底改相信，即使以斯帖明哲保身，掌管一切的神也会有其它的方法，使「犹大人必从别处得解脱，蒙拯救」。但是，在民族患难之时，若选择苟且偷生，不为神的民出力，且在宫廷里逍遥度日，却会得来神的咒诅，使“你和你父家，必至灭亡“。OC/25
   • 本节解释了一些人的疑惑，因为一些读者认为以斯帖不顾自身的宗教利益是正确的，因为这是神的旨意，所以没有以斯帖，就没有人拯救以色列，这个解释是不对的，因为：OC/25
     • 《以斯帖》一个字都没有提到神的名字，虽然满了神的作为，但不是随我们去判断哪些是神的旨意。OC/25
     • 本段清楚阐明，即使没有以斯帖，神必有其他的办法使犹太人得解脱，蒙拯救。OC/25
2. 【焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗】
   • 表明卑微平凡的以斯帖之所以能当上王后，正是此刻作为属灵争战的机会。
   • 不管我们处在什么「位分」，都不能轻忽神把我们摆在那个位置上的「机会」，因为我们都要在基督的台前交帐。

以斯帖愿为民请命

4:15  以斯帖就吩咐人回报末底改说，

4:16  你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧。

1. 【我若死就死吧】
   • 以斯帖并没有先请百姓「禁食三昼三夜」，然后再作决定；而是立刻决定「我若死就死吧」（16节），然后再请百姓禁食。
   • 💡今天，「祷告」已经成了许多信徒的推辞借口，明明心里不愿意，口里却诡诈地说「我先祷告祷告」；明明不肯付代价，却用「我会为你祷告」来「轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了」（耶六14）。但以斯帖却没有用「祷告」来冠冕堂皇地袖手旁观，「禁食」也不是为了坐等观望。她已经很清楚神的旨意，这「禁食」就像主耶稣在客西马尼园的祷告（太二十六39、42），并不是为了求神旨意，而是为了求神帮助、破碎自己。我们都需要反省自己的「祷告」，真的是为了寻求神的旨意？还是体贴肉体，想为自己的意思寻找一个说得过去的理由？
   • 过去都是末底改「嘱咐」（8节；二10），现在却是「末底改照以斯帖一切所吩咐的去行」（17节）。「若死就死」，不是倚靠自己，而是破碎舍己（加二20）；不是出于血气，而是把自己交给神。

4:17  于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。

1. 【本章】难处，把我们和末底改、以斯帖一样，逼到不得不死的地步，好让我们交出自己，经历「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25），也让「我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。这是一条十字架的死路，却是得生命的活路。

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【思想问题💡】

1. 末底改因坚守原则使整个民族濒临灭种的地步，他有否后悔和屈服？参5:9。当时犹太人的禁食、哀哭有何宗教意义？见1, 16节。
2. 在末底改和其他的人禁食后，神用什么方法帮助他们脱险呢？参5:1-3。他们一方面迫切祈祷，另一方面则用办法去尝试解决，这给我们什么提示呢？
3. 末底改相信神会救犹太人脱离险境么？那么他为何要求以斯帖冒生命危险出头援救呢？参13-14节这番话对你有何提示呢？你的「王后位分」是什么？
4. 以斯帖从入宫被封为王后至今大概也未知自己可发挥什么作用，然而她若不把握机会，王后的身分有意义么？试想在你处身的环境，你有否把握机会去事奉神和服事人呢？
5. 以斯帖在王宫中生活，奢华舒适的环境有否损害她的信仰？服事她的宫女受到她什么影响呢？参16节。

以斯帖被选为后

2:1	这事以后、亚哈随鲁王的忿怒止息、就想念瓦实提和他所行的、并怎样降旨办他。
2:2	于是王的侍臣对王说、不如为王寻找美貌的处女．
2:3	王可以派官在国中的各省招聚美貌的处女到书珊城〔或作宫〕的女院、交给掌管女子的太监希该、给他们当用的香品．
2:4	王所喜爱的女子、可以立为王后、代替瓦实提．王以这事为美、就如此行。
2:5	书珊城有一个犹大人、名叫末底改、是便雅悯人基士的曾孙、示每的孙子、睚珥的儿子．
2:6	从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名约雅斤)和百姓从耶路撒冷掳去、末底改也在其内。
2:7	末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙、（后名以斯帖)、因为他没有父母．这女子又容貌俊美、他父母死了、末底改就收他为自己的女儿。
2:8	王的谕旨传出、就招聚许多女子到书珊城、交给掌管女子的希该、以斯帖也送入王宫、交付希该．
2:9	希该喜悦以斯帖、就恩待他、急忙给他需用的香品、和他所当得的分、又派所当得的七个宫女服事他、使他和他的宫女搬入女院上好的房屋。
2:10	以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人、因为末底改嘱咐他不可叫人知道。
2:11	末底改天天在女院前边行走、要知道以斯帖平安不平安、并后事如何。
2:12	众女子照例先洁净身体十二个月、六个月用没药油、六个月用香料和洁身之物、满了日期、然后挨次进去见亚哈随鲁王．
2:13	女子进去见王是这样、从女院到王宫的时候、凡他所要的、都必给他．
2:14	晚上进去、次日回到女子第二院、交给掌管妃嫔的太监沙甲．除非王喜爱他、再提名召他、就不再进去见王。
2:15	末底改叔叔亚比孩的女儿、就是末底改收为自己女儿的以斯帖、按次序当进去见王的时候、除了掌管女子的太监希该所派定给他的、他别无所求．凡看见以斯帖的都喜悦他。
2:16	亚哈随鲁王第七年十月、就是提别月、以斯帖被引入宫见王．
2:17	王爱以斯帖过于爱众女、他在王眼前蒙宠爱比众处女更甚．王就把王后的冠冕戴在他头上、立他为王后、代替瓦实提．
2:18	王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席、又豁免各省的租税、并照王的厚意大颁赏赐。

末底改救王性命

2:19	第二次招聚处女的时候、末底改坐在朝门。
2:20	以斯帖照着末底改所嘱咐的还没有将籍贯宗族告诉人．因为以斯帖遵末底改的命、如抚养他的时候一样。
2:21	当那时候、末底改坐在朝门、王的太监中有两个守门的辟探和提列恼恨亚哈随鲁王、想要下手害他．
2:22	末底改知道了、就告诉王后以斯帖．以斯帖奉末底改的名、报告于王．
2:23	究察这事、果然是实、就把二人挂在木头上、将这事在王面前写于历史上。

— 释经 —

内容纲要

【以斯帖被选为后】

1. 以斯帖被选立为王后(1~18节)
   • 王下诏招聚美貌处女，准备挑选新后(1~4节)
   • 以斯帖和末底改的家世(5~7节)
   • 以斯帖被送入王宫女院(8~11节)
   • 众女子挨次进去见王的规矩(12~15节)
   • 以斯帖受宠爱被选立为王后(16~18节)
2. 末底改揭发谋杀计划(19~23节)
   • 末底改在朝门得知守门的两个太监想要谋害王(19~21节)
   • 末底改透过以斯帖举报(22~23节)

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以斯帖被选为后

2:1  这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。

1. 【这事以后】
   • 此处没有指明相距时间多久。历史文献指出亚哈随鲁王在这期间出征希腊，于主前479年战败而归。
   • 大约是主前479年冬天。主前482-481年，亚哈随鲁王平定巴比伦叛乱之后，率领百万大军远征希腊。主前480年9月，波斯海军在萨拉米斯战役中大败，亚哈随鲁撤离希腊，在小亚细亚的撒狄过冬。他可能在撒狄期间郁郁寡欢，所以想起王后。

2:2  于是王的侍臣对王说，不如为王寻找美貌的处女。

2:3  王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（或作宫）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。

2:4  王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。王以这事为美，就如此行。

2:5  书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子。

2:6  从前巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王耶哥尼雅（又名约雅斤）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。

1. 【末底改也在其内】「犹大王耶哥尼雅」在118年之前的「巴比伦王第8年」（王下二十四12）被掳，所以这里的意思是「末底改的家族也在其内」。

2:7  末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。

1. 【哈大沙】是希伯来名字，意思是「番石榴」。「以斯帖」（7节）是波斯名字，意思是「星星」。「以斯帖 אֶסְתֵּר/es·tār’」和「哈大沙 הֲדַסָה/had·as·sä’」原文的发音接近，而番石榴的花也很像星星。

2:8  王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该。以斯帖也送入王宫，交付希该。

1. 【以斯帖也送入王宫】
   • 原文是「以斯帖也被送入王宫」。民女并不能自己主动入宫，只有波斯王的官员才有权力挑选（3节）。
   • 似乎在这件事上以斯帖自己可能毫无选择的余地，她是被征召送入王宫的。

2:9  希该喜悦以斯帖，就恩待她。急忙给她需用的香品和她所当得的分，又派所当得的7个宫女服事她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。

2:10  以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。

1. 【本节】
   • 末底改吩咐以斯帖不透露「籍贯宗族」（10节），可能因为当时的政治环境对神的百姓并不友好（拉四6）。
   • 虽然末底改并没有隐瞒自己的身分（三5），只是保护以斯帖，但也不是一个刚强的见证；因为这样，以斯帖就不能像但以理那样「立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己」（但一8）。

2:11  末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。

1. 【本节】希罗多德指出，波斯王必须在七个联盟的家族中挑选王后（《历史The Histories》卷3第84章）。虽然也有不少例外，但毫无背景的以斯帖即使被选中，很可能也只是长住冷宫、孤老终身的「妃嫔」（14节）。所以末底改天天挂心，「要知道以斯帖平安不平安，并后事如何」（11节）。

2:12  众女子照例先洁净身体12个月。6个月用没药油，6个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。

2:13  女子进去见王是这样。从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。

2:14  晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲。除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。

2:15  末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。

1. 【别无所求】以斯帖并没有借机要求衣服珠宝（13节），而是「别无所求」（15节），所以「凡看见以斯帖的都喜悦她」（15节）。以斯帖谦卑顺服，与瓦实提的任性倔强截然不同。

2:16  亚哈随鲁王第7年10月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王。

1. 【提别月】是犹太历的10月，大约是阳历12月到1月间。

2:17  王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。

2:18  王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。

末底改救王性命

2:19  第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。

1. 【第二次招聚处女的时候】说明多妻，继续招聚处女选妃，并没有因为以斯帖而停止。OC/25
2. 【坐在朝门】指末底改在朝中任职。书珊城王宫的门被称为「大流士门」，是一个1120平方米的泥砖建筑，两侧设有官员办公的房间。

2:20  以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人。因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。

1. 【以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人】
   • 所以末底改并没有因为以斯帖而升官。他的低调谨慎，却为将来以斯帖向波斯王申诉（七3）埋下了伏笔。
   • 以斯帖在宫中隐瞒了「籍贯宗族」（10、20节），既不能谨守律法，也不能显出神百姓的见证。
   • 虽然以斯帖记没有明显提及神的名字，但在这10章圣经里，从始至终都见证着神的奇妙保守及引导。笔者不带建议用神的安排去解释以斯帖的作为，这样会误导，好像去支持为了正义的理由，所以在信仰上妥协是应该的。但假如视之为人的不足，或环境所逼迫，而神却在这样的基础上动工，这样的理解是正确的。我们始终要相信，任何的选择都是人自己作的，并不是出于神的操作，但神却能在人各样的操作里面引导至某个方向。OC/25

2:21  当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的，辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。

1. 【想要下手害他】亚哈随鲁王树敌不少，虽然躲过了这次刺杀（23节），最终还是在主前465年被刺身亡。但到了那个时候，神已经使用亚哈随鲁成就了祂的旨意。

2:22  末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王。

1. 【奉末底改的名，报告于王】故使末底改成为功臣，之后记录于历史（23节）。OC/25 

2:23  究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。

1. 【本段】值得注意的是，末底改似乎没有拯救以斯帖的意思，所以揭发这个谋杀计划，说明他还是倾向于支持以斯帖目前的情况。这个可能估计是，他们已经正式成为夫妻，也同房了（17-18节）。OC/25
2. 【将这事在王面前写于历史上】可能：
   • 需要写入历史，暗示这不是一般的暗杀事件，可能是一场大的政变计划。OC/25
   • 表示“立功”表扬，因此在王面前写于历史上。OC/25

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【思想问题💡】

1. 《圣经》虽没有道出末底改鼓励以斯帖参选的理由，但你可否猜想末底改的动机？参10, 20; 4:14。以斯帖以美貌而当选王后（17）与她日后拯救犹太人有非常密切的关系。你认为美貌对女子重要么？参31:10, 30; 提前2:9-11; 彼前3:3-4。
2.  从以斯帖入王宫至被亚哈随鲁王立为后期间，为掩饰自己犹太藉的身分，与其他美女相处会有什么困难？参但1:8。你认她的为人怎样？参15节。
3. 亚哈随鲁王为人残暴，部下恼恨他、密谋害他实不足为奇（21）。末底改将暗杀的阴谋向王揭露有何目的？是否想立功？参22节。