金牛犊

32:1	百姓见摩西迟延不下山、就大家聚集到亚伦那里、对他说、起来、为我们作神像、可以在我们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了甚么事。
32:2	亚伦对他们说、你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环、拿来给我。
32:3	百姓就都摘下他们耳上的金环、拿来给亚伦。
32:4	亚伦从他们手里接过来、铸了一只牛犊、用雕刻的器具作成．他们就说、以色列阿、这是领你出埃及地的神。
32:5	亚伦看见、就在牛犊面前筑坛、且宣告说、明日要向יהוה主守节。
32:6	次日清早、百姓起来献燔祭、和平安祭、就坐下吃喝、起来玩耍。
32:7	יהוה主吩咐摩西说、下去吧、因为你的百姓、就是你从埃及地领出来的、已经败坏了。
32:8	他们快快偏离了我所吩咐的道、为自己铸了一只牛犊、向他下拜献祭、说、以色列阿、这就是领你出埃及地的神。
32:9	יהוה主对摩西说、我看这百姓真是硬着颈项的百姓。
32:10	你且由着我、我要向他们发烈怒、将他们灭绝、使你的后裔成为大国。

摩西为以色列民恳求

32:11	摩西便恳求יהוה主他的　神说、耶和华阿、你为甚么向你的百姓发烈怒呢、这百姓是你用大力和大能的手、从埃及地领出来的．
32:12	为甚么使埃及人议论说、他领他们出去、是要降祸与他们、把他们杀在山中、将他们从地上除灭．求你转意、不发你的烈怒、后悔、不降祸与你的百姓。
32:13	求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列．你曾指着自己起誓说、我必使你们的后裔像天上的星那样多、并且我所应许的这全地、必给你们的后裔、他们要永远承受为业。
32:14	于是יהוה主后悔、不把所说的祸降与他的百姓。
32:15	摩西转身下山、手里拿着两块法版、这版是两面写的、这面那面都有字。
32:16	是　神的工作、字是　神写的、刻在版上。
32:17	约书亚一听见百姓呼喊的声音、就对摩西说、在营里有争战的声音。
32:18	摩西说、这不是人打胜仗的声音、也不是人打败仗的声音、我所听见的、乃是人歌唱的声音。

摩西摔碎法版

32:19	摩西挨近营前、就看见牛犊、又看见人跳舞、便发烈怒、把两块版扔在山下摔碎了。
32:20	又将他们所铸的牛犊、用火焚烧、磨得粉碎、撒在水面上、叫以色列人喝。
32:21	摩西对亚伦说、这百姓向你作了甚么、你竟使他们陷在大罪里。
32:22	亚伦说、求我主不要发烈怒、这百姓专于作恶、是你知道的。
32:23	他们对我说、你为我们作神像、可以在我们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了甚么事。
32:24	我对他们说、凡有金环的、可以摘下来、他们就给了我、我把金环扔在火中、这牛犊便出来了。

杀拜偶像者

32:25	摩西见百姓放肆、（亚伦纵容他们、使他们在仇敌中间被讥刺、)
32:26	就站在营门中、说、凡属יהוה主的、都要到我这里来．于是利未的子孙、都到他那里聚集。
32:27	他对他们说、יהוה主以色列的　神这样说、你们各人把刀跨在腰间、在营中往来、从这门到那门、各人杀他的弟兄、与同伴、并邻舍。
32:28	利未的子孙照摩西的话行了．那一天百姓中被杀的约有三千。
32:29	摩西说、今天你们要自洁、归יהוה主为圣、各人攻击他的儿子、和弟兄、使יהוה主赐福与你们。
32:30	到了第二天、摩西对百姓说、你们犯了大罪、我如今要上יהוה主那里去、或者可以为你们赎罪。
32:31	摩西回到יהוה主那里、说、唉、这百姓犯了大罪、为自己作了金像。
32:32	倘或你肯赦免他们的罪、．．．不然、求你从你所写的册上涂抹我的名。
32:33	יהוה主对摩西说、谁得罪我、我就从我的册上涂抹谁的名。
32:34	现在你去领这百姓、往我所告诉你的地方去、我的使者必在你前面引路．只是到我追讨的日子、我必追讨他们的罪。
32:35	יהוה主杀百姓的缘故、是因他们同亚伦作了牛犊。

— 注释 —

内容纲要：百姓拜金牛犊犯大罪

1. 铸造金牛犊并向牠献祭(1~6节)
2. 神为此发怒，摩西代祷求情(7~14节)
3. 摩西下山见状怒碎法版，责问亚伦(15~24节)
4. 百姓继续放肆，摩西呼召利未人攻击弟兄讨罪(25~29节)
5. 摩西再次为百姓向神代祷(30~35节)

【📖导读】

金牛犊

32:1　百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”

1. 【百姓见摩西迟延不下山】“迟延”的原文bosh，意为“羞耻”，摩西在山上40昼夜（24:18），对那些无所事事而在旷野中久候的百姓来说，竟然是一种不负责任的羞耻行为，如果不是的话，摩西应该是“遭了什么事”，暗示他们可能认为摩西已经死了，或者撇弃了他们，因为这个本应该“在我们面前引路，领我们出埃及地的摩西”，怎么可以那么不负责任地让他们白白地等了那么多天？ps/19
2. 【聚集】原文qahal，带有反抗、攻击、敌对之意，形容他们聚集到亚伦那里喧哗扰乱，想要引起叛变。ps/19
3. 【起来！为我们做神像】
   • 百姓这时对待亚伦的，并不像在海边、（14:11-12）或书珥旷野（15:24）或汛的旷野（16:2-3）时那样，只是埋怨，乃是以命令式的口吻要求亚伦，而且要赶快、勿耽延地为他们做神像。
   • 人的天性总是喜欢跟随「看得见的神」，如果没有活生生的领袖「摩西」，他们就要为自己做看得见、摸得着的「神像」。
   • 摩西根据叶忒罗的建议所拣选的那7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人」（18:21），按照「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」（18:21）的组织管理层次充分商议之后，最后的决定竟然是「为我们做神像」。可见人实在是靠不住的，因为在人的「肉体之中，没有良善」（罗7:18）。
   • 「神像」原文是复数的「神」，动词「引路」原文也是复数，表明百姓的心思还是摆脱不了埃及「众神」的观念。我们在难处面前，也常常在口里承认独一真神的时候，心里还是倚靠人、势力、物质等「众神」。神的百姓实在需要用一生去学习彻底摆脱偶像。
4. 【起来】
   • 这不是因为亚伦坐凓，要他站起来。乃是暗示亚伦不能再这样下去，嘈他要「做些事呀！」
   • 性急是以色列这次犯罪的起源。
5. 【神像】
   • “神像”的“像”字旁边有点，表示原文是只有“神”字。但这“神”字的原文是复数。这复数不能指文法上「显赫的复数」，因为这里所用的动词引路是复数。故此这里的神，是指一些神明。百姓也许认为摩西所倡导的敬拜独一的神不够，要像他们在埃及或邻邦人一样，敬拜多神。更要紧的，是神的使者摩西不在他们跟前了，神也好像没有了。如果有多神，就多有一点保障，不会像现今一样，彷徨无主。
   • 这种悖逆的要求,正好模仿了埃及人。埃及人为了自己制造了许许多多的偶像。
6. 【可以在我们面前引路】当主的使者摩西不在他们面前，主也不在他们面前了。
7. 【那个摩西】
   • 原文直译是“这个摩西”，是贬损的语气，同样的语法可见流氓如此说扫罗：“‘这人’怎能拯救我们呢？”（撒上10：27）；暗嫩说：“把‘这女人’从我面前赶到外面去”（撒下13:17）；主责备耶路撒冷，称她为“这个”耶路撒冷（结5:5）。
   • 表明百姓心中认定领自己「出埃及地」的是看得见的摩西，而不是那位看不见的神，所以「摩西迟延不下山」，他们也就认为神不见了。
   • 我们也常常习惯性地认定看得见的属灵领袖，离开了教会、团契、小组的带领者，我们就无所适从，忘了真正带领我们的是神，始终与我们同在的是基督。
8. 【我们不知道他遭了什么事】事实上摩西早己告诉他们，他要上去领受主的律法和诫命（24：12），而且亚伦和70位长老都曾与摩西一同上山，有过亲自觐见主的经历，摩西更吩咐“这里有亚伦和户珥与你们（人民）在一起，谁有诉讼案件，都可以到他们那里去”（24：14）。然而现在出了事，他们竟无一人出面为摩西辩护。人民的话，不只是对摩西不满，更是对主不满，不知主在对他们的那个摩西做了什么。
9. 【本节】以色列民在这里至少犯了以下3个的错误：
   1. 错认神与以色列民的关系，他们不顾十诫的禁令：“除我（主）以外不可有别的神”（20：3），竟要求造别的神（像）来代替主。
   2. 错以为带领他们出埃及的是摩西，而非主。
   3. 不信赖摩西这位立约的中保，一旦他看似耽延不归，就要另立领袖。

32:2　亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”

1. 【本节】
   • 在被众人烦扰到六神无主的时候，亚伦并没有向摩西一样祈求神，乃是自己做主。他自作聪明，反向烦扰他的百姓主动要求，要他们摘下妻子儿女耳上的金环给他。
   • 亚伦本是代替摩西管理百姓的人，他犯下最大的错，就是他利用被神看重的地位而有号召力，吩咐百姓完成这项计划。他若不配合，事情或许不会如此便成就。OC/19
   • 亚伦并没有求告神，而是顺从人意、取悦大众。若离开圣灵的管理，「众人以为美的事」（罗12:17）也可能是神眼中的恶行，所以神提醒我们「不可随众行恶」（23:2）。
2. 【耳上的金环】
   • 古代中东一带的人，直至今日有些地区还是这样，他们会穿戴金或银制的耳环或鼻环（创24:47；士8:24-27；赛3:19，21等），并不但在为装饰，也有祈求神明保佑的含义（参创35:3-4）。以色列人出埃及时向埃及人所要的金器银器中（3:22；11:2；12:35），相信有不少就是这些环子。
     • 在士师时代，基甸要求以色列人把从敌人夺得的金耳环都见给他，作了一个以弗得，后来却成为基甸和他家的网罗（士8：27）。
   • 以色列人也有可能在旷野闲时，把一些金银制成耳环和鼻环，给自己和妻子儿女穿戴。耳环不限于妇女穿戴，男人也有佩戴耳环的习俗，似乎是那时以实玛利人与米甸人的习俗（士8：24、26）。

32:3　百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。

1. 【百姓】不限男女，造牛犊变成一个全民参与的运动。

32:4　🔍亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的　神！”

1. 【亚伦…做成】本节原文是：“他接过来…他雕刻…他铸造…”这一连三个“他”说明这是连续的动作，似乎显得很自然，没有犹豫也没有被打断，就这样按部就班去进行。而且所有动作都是由亚伦主导的。
2. 【牛犊】
   • 「牛犊」（4节）原文指年轻力壮的公牛（创十五9）。百姓说：「这是领你出埃及地的神」，原文是「这些是领你出埃及地的众神」，代词「这」、动词「出」和名词「神」都是复数。
   • 《圣经》未提到为何亚伦选择造金牛犊，不过一般解经家都认为，这是以色列人深受当时埃及与迦南宗教文化的影响的自然反应。牛犊在古近东广受崇拜，在埃及，公牛或小牛犊代表牛神亚比斯(Apis)，后期也代表埃及主神普他（ptah），象徵自然界的繁殖力和身体的能力。各地都有敬拜公牛或小牛的遗迹，特别在以色列人曾居住的埃及歌珊地西南特米拉一带及歌珊西北，除了敬拜和如司神（Horus，埃及的太阳神），也崇拜公牛或小牛的神。米所波大米亚重要的城邦，例如，吾珥、哈兰，及阿拉伯，也都拜牛神“辛”。迦南地亦拜象征巴力或哈达的公牛或小公牛，而巴力与哈达乃是掌管繁殖力的神衹，迦南有许多雕像都是巴力或哈达站立在牛背上的。由此可见，当时以色列周遭的整体环境都热衷于牛犊敬拜。
   • 拜金牛犊的原则：
     • 他们把金牛犊称作主，名义上还是拜神。并不是说他们不信耶稣是主了。
     • 神是灵，是无形无像的。拜神不能用眼看、手摸，必须用心灵揣摩而拜。.
     • 离弃神的诫命，自创美好。OC/19
     • 金牛犊代表用别的人、事、物来代替神：
       • 💡牛犊代表物，物与灵相对。人喜事奉敬拜神的造物，不事奉造物的主（罗1：25）。所谓的「拜金主义」，就是以财富当作神。大多数基督徒，也是重物不重灵，信教是为得着外面和物质上的好处。宗教部门，竟变成了一种谋生的门路和场所（约2:13～17），并不是真正在灵里来敬拜神。这种行为，就是犯了拜金牛犊的错误。
       • 牛犊代表美观、年轻、有力、可见、可欣赏的事物。今天的教堂，都以高大巍峨的建筑，及有名的美术雕刻，幽雅庄严的音乐等引人入胜。这些外面的事物，并不能叫人进到神里接触神；却有以事物代替神的难处。
3. 【铸了一只牛犊】
   • 原文在“牛犊”后面有一个“像”，maccekah。古代造金银像，是先用木头雕刻出内胚，外面再覆以熔好的金银。这也说明后来摩西把金牛犊焚烧，磨成粉（20节）。
   • 古近东各地都有各种金属铸的神像，用作敬拜的对象。但是《圣经》对“铸造的神像”的教训非常清楚：主厌恶任何雕像或“铸像”（申27：15），祂不但禁止以色列民为自己“铸造神像”（利19：4），而且吩咐以色列民到了迦南地之后，要毁坏当地一切的雕像及一切的“铸像”（民33：52），要他们抛弃那些包着银的雕像和镀了金的“铸像”，如同污秽之物一般抛弃它们（赛30：22）。士师时期米迦的母亲用银子製造一个雕像和一个“铸像”（士17：4，18：14），但是先知何西阿説，为自己造“铸像”乃是犯罪（何13：2）。“铸造的像”没有任何用处（哈2：18），因此主预言祂要除掉尼尼微的雕刻的和“铸造的偶像”（鸿1：14）。先知以赛亚警告那些倚靠偶像，对“铸像”説：“你们是我们的神”的人，必被赶逐，全然蒙羞（赛42：17）。
4. 【用雕刻的器具做成】原文可指文士用来写字的刀笔，在此可指凿子等雕刻工具。在《旧约》中另只出现在《以赛亚书》，主吩咐先知用人的“笔”（可能指刀笔）写上字（赛8：1）。这种金属凿子或笔可在金属或象牙等物上刻字。前述铸好的像，其细微的部分，例如，眼睛、头髮等，则再用凿刀等来仔细修饰完成。
5. 【他们就说…】这“他们”是百姓，而不是亚伦说的。
6. 【以色列啊，这是领你出埃及地的神】
   • 这句话在后来以色列北国的第一个王，耶罗波安也说过（王上12:28），他是为了政治目的而铸造两个金牛犊，安放在但和伯特利（王上12:25-33）。耶罗波安会选择铸造牛犊为神，可能有3个原因，第1个是他呼应《出埃及记》此处的经文，使以色列人混淆，这个牛犊和他们先祖曾经拜过的牛犊神是一样的，也就是那领他们出埃及地的神；第2个是当时迦南地原住民的至高之神是一个被称为琐珥以勒（Shor-El）的牛犊神，所以耶罗波安是参照当时候的风俗，铸造一个人所知道的神像出来作以色列人的神；第3个是耶罗波安曾经流亡埃及多年，可能他是在那个时候受到当地的影响（王上11：40）。ps/19
   • 「金环」是神施恩让以色列人从埃及人那里索要来的（12:36），本来是应该用来建造会幕，现在却被拿来制造偶像。神赐给我们的恩赐，若不给神使用，结果必然是被撒但使用。
   • 以色列人所犯的错误，不是以别神来代替主，而是要为祂铸造一形像代表祂。更可悲的是，既然以一个连人都不如的牛，来代替神。
   • 一些学者根据迦南神话认为，亚伦制作牛犊的目的，是他原以为这是承载神的牛，所以宣告在次日向神守节，像暂时舒缓情势。谁知百姓却把这金牛犊当作领他们出埃及的神，向他献祭，在他面前吃喝，并以敬拜生殖之神的欢乐滥交形式，作狂欢发泄。
     • 这类学者基本都是设法为亚伦辩护，以保住亚伦作为大祭司的形象。无论是或不是，这都警告我们，千万不要用自己的想象力去为宗教制作任何添加剂，无论出发点是多么得好，这些都是会带来严重后果的。OC/19

32:5　亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向יהוה主守节。”

1. 【筑坛】他们当时仍然未有可供献祭的坛。这坛大概是亚伦用泥土或石块简单地砌成的（出20:24、25）。由此可以看出此次事件并非偶发，而是有像、有坛、有祭司、有节期、有仪式，有组织的祭礼。
2. 【明日要向主守节】亚伦「在牛犊面前筑坛」（5节），并且宣告「明日要向主守节」，表明他并不认为自己是在「祭祀别神」（出22:20），而是以为自己在「向主守节」。今天许多人自称信神，发明了各种「神学」，但他们所敬拜的其实是心中的「金牛犊」，只是一个符合自己的想象和需要的偶像，并非《圣经》里自我启示的独一真神。所以十诫禁止人制造、敬拜偶像（20:4-6），不但不可以制造、敬拜代表假神的偶像，也不可以制造、敬拜代表真神的偶像。
3. 【本节】
   1. 亚伦在此犯了两个错误，即私定节期及以别神（牛犊）代替主。对比后来耶罗波安造金牛犊的时候，也是犯下同样的错误，他订8月15日为节期，自己（而非祭司）在坛上献祭，并且也是向别神献祭（王上12：28-33）。
   2. 亚伦还妄想亡羊补牢，以为只要他宣告他所拜的仍是主，他那铸造假神的罪就没有了，但是他这种自欺欺人的做法毫无功效，后来摩西大大责备亚伦“使他们陷在大罪里”（21节），更被本书书写者记录为“纵容以色列人”之罪人（25节）。

32:6　次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

1. 【百姓起来献燔祭和平安祭】
   • 这是与（24:5）和神立约时的步骤一样，献上感恩和团契在吃喝的祭，这表明百姓是和这新造的神立约，转而事奉它了。
   • 这也是一场新型的宗教仪式，创新的宗教混合，堪称宗教淫乱。OC/19
2. 【坐下吃喝，起来玩耍】
   • 更叫人痛心的是，他们除了吃喝以示庆祝，还起来“玩耍”。“玩耍”的原文tsachaq和（创26:8）的戏玩（《新译本》意为“爱抚”）、（39:14、17）的“戏弄”相同，均有性事的含义。所以这些终日无所事事的人，可谓是饱暖思淫欲，现在起来藉机发泄他们的淫欲了。后来（林前10:7-8）更证明了他们当时的确是有行淫。主拯救这班人脱离埃及的奴役，是要他们作祭司的国度，圣洁的百姓，可是只要稍不注意，这群百姓就拜偶像、行淫乱，这叫后世的读经者何等悲愤！ps/19
   • 百姓表面上是在「向主守节」（5节），实际上已经违反了十诫的第一、二、七诫；被撒但掳去了，自己却还不知道。「坐下吃喝，起来玩耍」，他们模仿迦南巴力崇拜中的各种淫乱行为。
   • 人若偏离神，结果必然是「坐下吃喝，起来玩耍」，生活行为与外邦人无异。
3. 【本节】
   1. 亚伦造金牛犊: 这是有关以色列百姓堕落的场面。他们不顾不可拜偶像的十诫,制造金牛犊的事件,是恶根的表明:
      • ①他们不重视才立不久的血约，不惧怕神。
      • ②他们的心刚硬。为了让他们相信摩西,神在西乃山上用多种证据显示了自己的存在(19:9,16;20:18-21)。但是这些百姓因没耐性，不顾这一切,否定了神的存在 。
      • ③他们没有真诚对待神的话语。由于他们根本不重视神的话语,所以不顾神的命令。不可作什么形象,仿佛上天、下地和地底下的(20:4);
      • ④他们模仿了埃及人的献祭行为，不但没有怨恶，却喜欢那种犯罪的戏耍之宗教仪式。在长时间的埃及生活中,他们一定看见了很多埃及人拜牛犊的行为,所以作领袖的摩西长时间不出现时,由于不惧怕真神便制造了偶像。

32:7　יהוה主吩咐摩西说：“下去吧！因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。

1. 【יהוה主吩咐摩西说】主不待摩西下山，就对摩西提到以色列民犯罪，及祂将要怎样对待他们。类似主告诉祂的朋友亚伯拉罕，祂要去灭絶罪恶的所多玛城，因祂説：“我要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创18：17）。先知也説：“主不先把计划向他的仆人众先知启示，他就不作任何事”（摩3：7）。其实主让他们先知道祂的计划，是好让他们有机会为人民代求。
2. 【你的百姓，就是你从埃及地领出来的】神称那群百姓为“你的百姓”，一语道破了以色列人跟从人、不跟随神的属灵实际，也宣告不再承认他们是立约的百姓，这是回应人民弃绝神的那两句话：
   • “以色列啊，这是领你出埃及地的神”（4节）。
   • “起来！为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”（1节）
3. 【你的百姓】是有用意的，神就好像是要和他们脱离关系一般。
4. 【已经败坏了】
   1. （创6:12）记述神第一次看这世界“已经败坏了”，后来就用洪水毁灭那个世代。
   2. 正如（申4:16）所说，雕刻偶像，是败坏自己。而他们已经行了这事，不但违反了第1和第2条诫命，也以淫行败坏了自己（林前6:18-20）。
   3. 先知对以色列民犯罪，深感忧虑，因为“以法莲深深‘败坏’”（何9:9），而“败坏”的结局就是被毁灭。

32:8　他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的　神！’”

1. 【快快】因为这是离神与他们立约，颁布十诫、约书才约40天。比较使徒保罗写信给加拉太教会说：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的、去从别的福音”（加1:6）。
2. 【偏离】
   1. 基本意义是“转离”原来的道路，例如，摩西见到荆棘火的异象，就説：“我要转到那边去，看看这大异象”（3：3-4）。十灾中主使苍蝇“离开”了法老和他的臣仆（8：31）。
   2. 神学上，这个动词特别指以色列民离开神，最典型的句子就是：“你们要谨慎，免得你们的受迷惑，你们就‘偏离’了我，去事奉别的神，并且去敬拜它们”（申11：16）；诗人也感叹“人人都‘偏离了’（正道），一同变为污秽”（诗14：3）。“偏离”常与“不跟随”连用。例如，撒母耳警戒以色列民：“只是不可‘偏离’不跟主，总要一心事奉他”（撒上12：20）；希西家忠于主，没有“转离”不跟从，谨守祂的吩咐，就是祂曾吩咐摩西的（王下18：6）。
3. 【我所吩咐的道】“道”原文直译为“道路”，主的命令就是神子民的“道路”。“道路”在此包括人生行事为人的准则，敬拜信仰的法则，是他们个与群体追求的目标，生存的价值，生命的意义，生活的动力。（诗119：15）阐明此真理，把主的话与祂所指示的道路划作等号。例日，“我要默想你的训词，重视你的道路”（诗119：15），“我拣选了信实的道路，我把你的典章摆在我面前”（诗119：30），“求你领我走在你诫命的路上，因为这是我喜悦的”（诗119：35），“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗119：105）。耶稣説祂是“道路、真理、生命”（约14：6），而使徒也常称信徒是“信奉这‘道’（原文是指道路，而非话语）的人”（徒9：2，参徒19：23，22：4，24：14、22）。
4. 【本节】这节话，以极简促的口气，说明摩西要赶快下去的原因，是因为百姓
   • （一）快快偏离主道；
   • （二）为自己铸造金牛犊；
   • （三）向他下拜；
   • （四）这是领他们出埃及地的神。

32:9　יהוה主对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。

1. 【看】在《出埃及记》，主的“看”一直都是救恩的字眼，只是到这里才变成刑罚性的“看”。
2. 【硬着颈项的百姓】
   • 这句《圣经》惯用语是个来自农夫的喻象，形容不肯受人牵引的牛马。这句话用在不受纠正的以色列身上最是合适，可以译作「顽梗」。
   • 以色列在什么地方“硬着颈项”？就是一直看着埃及，不愿意转头，不看救赎他们的主，不肯让主为他们的生命耕耘。OC/19
   • 「硬着颈项」（9节）形容不肯让人牵引的牲畜，比喻人在神面前「顽梗、悖逆」的本相。这是神第一次用这个比喻来形容以色列人，此后不断使用（申31:27；王下17:14；尼9:16；耶7:26；徒7:51）。
   • 虽然神明明知道我们这些亚当后裔是「硬着颈项的百姓」（9节），但祂却不离不弃，因为祂所定意的救赎计划并不倚靠人来成就，也不因着人的「硬着颈项」而改变。
   • 《圣经》在这里首次用到这表达法，描述以色列民冥顽不化，硬心偏离神的道，不肯悔改归向主。同样的表达在金牛犊故事中一再出现，可见主的痛心（33：3、5，34：9；申9：6、13）。士师时期，以色列民转去行恶，比他们的列祖更厉害，去随从别的神，事奉和敬拜它们，总不放弃他们的恶行和“顽梗”的行径（士2：19）。因此先知以赛亚也责备以色列民：“因为我知道你是顽固的，你的颈项是铁的，你的额是铜的”（赛48：4）；以西结也说：“整个以色列家都是额坚心硬的”（结3：7）。

32:10　你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”

1. 【你且由着我】
   • 原文直译是：“现在留我独自”。
   • “现在留我独自”暗示神本来不是“独自”，因为祂已经和以色列民立约，将来要亲近成为一家。但因以色列人弃绝神，如今，神只能独自完成公义。OC/19
   • 另一方面，也是为“不独自”留下伏笔，即是要使摩西的后裔成为大国来完成。OC/19
   • 这句话也暗示摩西代求，因为神并不独自，祂现在还有摩西在身边，使摩西也意识到当下自己该有怎样的立场，神希望借着应允摩西的代祷，启示祂真正的救赎计划。结果接下来摩西实在不肯让神独自，他美妙的体现出他存在的意义。OC/19
2. 【我要向他们发烈怒】
   • 结果发烈怒的不是神，却是摩西（19、22），神只是说这罪会在该追讨的日子才追讨（34节）。
   • 以色列人的罪甚大，他们：（一）忘恩负义；（二）速趋败坏；（三）明知故犯（20:22-23）；（四）背叛血约（24:8）
3. 【将他们灭绝】
   • 神宣告「要向他们发烈怒，将他们灭绝」，是根据已经颁布的诫命和典章（22:20）。
   • 后来神说要从祂的册上涂抹他们的名字（33节）。
4. 【使你的后裔成为大国】
   1. 神要灭绝所有的以色列民，只留下摩西的后裔，并使他们成为大国。神在初次呼召亚伯拉罕的时候，就应许他的后裔要成为大国（创12:1-3）。现在祂倘若真的使摩西成为那大国，其实并不违反祂起初的应许，因为摩西也是亚伯拉罕的后裔。
   2. 若摩西不拒绝，甚至默许说：“愿主的旨意成就”，那整本《圣经》就可能会改写了。这对摩西而言，确实是一个野心的试验，后来在差遣探子进迦南地窥探的时候，同样的试验在此临到他（民14：12）。
   3. 但是摩西并不接受这个提议，反而处处顾及神的名声，全无私心的为以色列人代求。他这种不为自己，单单为神为百姓的心，神使他名垂千古，后世给他一个美名，即“本是世界不配有的人”（来11:38）。

摩西为以色列民恳求

32:11　摩西便恳求יהוה主他的　神说：“יהוה主啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。

1. 【摩西便恳请主祂的神】
   1. 之前摩西多次为百姓甚至埃及人代祷（8:8-13,28-31；9:27-33；10:16-19等），这里摩西再次发挥他为百姓做“中保”的工作（罗8:26，34；来7:25）。
   2. 摩西在这个时候，其实尚未真正见到以色列民的犯罪实况，但是他就先为他们代祷了（诗106:23；耶18:20）。神把这件事情先告诉摩西，就是要试验他（10节），并让他有机会为民代求。摩西果然抓住第一时间如此行了，他并未像之前那样，事事听从神，反倒求神回转，且用神的信实守约（13节）来祈求神。
2. 【你的百姓】摩西回应（7节），想要挽回主的心意。
3. 【这百姓…领出来的】这正与（7节）神对摩西所说的相反，而且也是事实（3-14章）。这是以色列民出埃及时，神一再提醒他们要永志不忘之事，现在摩西重提此事，是藉此祈求神。

32:12　为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。

1. 【为什么使埃及人议论】“议论”在此处的应有带有“讥笑、毁谤”之意。正如先知约珥曾说过：“主阿、求你顾惜你的百姓、不要使你的产业受羞辱、列邦管辖他们．为何容列国的人说、他们的　神在哪里呢”（珥2:17；诗79:10；115:2）。而后来神自己也说，祂曾因以色列民在旷野背叛了神祂，所以他要灭绝他们，但是却没有这样行，“免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎”（结20:14）。40年后，约书亚带领以色列人过约旦河，行了割礼后，神对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了”（书5:9）。
2. 【降祸】原文ra’，直译为“带有恶意”。后来摩西更解释说，是怕埃及人说是因为主“恨”他们，所以才把他们领出来（申9:28）。
3. 【山中】指西乃山。
4. 【将他们从地上除灭】摩西引用主所说要“把他们灭绝”（10节）。
5. 【烈怒】原文直译为“鼻中的怒火”（参15:7），那里是对付埃及人，这里却是对付犯罪的以色列民。
6. 【转意】《新译本》译作“改变初衷”。原文nacham，可以用在以下6方面：
   1. 感到悲伤（创6:6）
   2. 得着安慰（创37:35）
   3. 发出烈怒（赛1:24
   4. 收回刑罚（耶18:7-8）
   5. 收回祝福（耶18:9-10）
   6. 懊悔恶行（耶8:5-6）
   7. 我们可以注意到这个词可以有两个极端相反的用法：“感到痛苦”及“得着安慰”；“发出烈怒”及“收回怒气”。
   8. 神绝非没有原则，随性善变。有些人可能以“神会后悔”这个事实，説祂善变，但是《圣经》却明确説：“神非人，絶不后悔”（民23：19；撒上15：29）。特别是祂绝不会缘无故收回祝福，降祸于人。然而对于犯罪不悔改的人，祂也必定刑罚，绝不宽贷（耶4：28，15：6；结24：14；亚8：14）。
   9. 只有极少数经文説到主为已作的事“后悔”。例如，后悔造人在地上，（创6：6）；后悔膏立扫罗作以色列王，（撒上15:29），这些或许都可译作“感到悲伤”。但是绝大多数却是讲到神改变祂原定的计划。这是神的“后悔”与人的“后悔”最大不同处。
   10. 神会因为人的行为而改变祂原定对待人的计划。有经文讲到，若以色列民作恶事，神就会收回祂的祝福（耶18：10）。但更多经文讲到，若犯罪的人离恶悔改归向祂（耶18：8，:26：13），特别是当他们向主祈求赦罪之恩（耶26：19），或是有人恳切代祷（摩7：3、6），祂就收回原定的刑罚，不降祸给他们。
   11. 神收回原定的刑罚，固然是因为人回转归向祂，更是基于祂怜悯的本性（诗106:45；拿3:10）。先知约拿竟然因为深知神恩慈本性，而故意不肯向尼尼微传信息（拿4：2）。但是尼尼微城的人，真诚悔改，心存赦罪的盼望，神没有使他们失望（拿3：9）。先知虽然像许多人一样，为古今千万受欺凌的人发出呐喊，要求神伸张公义，不肯饶恕坏人。但是神一再给予不信靠、离弃祂的人有悔改的机会，因为“灭亡”不是要人爱祂的手段，只是彰显公义的必然结果。神造人，祂爱人到底（约13:1）。因此在人愿意回转来爱神的情况之下，神就延迟祂追讨公义的计划。
   12. 主恩慈的本性，乃是祂在金牛犊事件后，所作的宣示：祂是“有恩典有怜悯的神，不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱，转意不降灾祸”（珥2：13；拿4：2）。以后这成为历代信徒向神求恩的最主要根据（详参34：6-7）。因此在这里，摩西是按照神不变的恩慈本性，来求神改变他对待人的方式。

32:13　求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”

1. 【以色列】摩西这里称呼他其中一个列祖“雅各”为“以色列”，因为“以色列”强调他们是与神立约的“祭司的国度、圣洁的国民”（19:6），而“雅各”是天然的生命，带着人的败坏与绝望，只是告诉我们他们有一共同的血缘关系。“以色列”乃是神赐雅各的名字，代表一个更新变化过的生命，带着神的大能和盼望（创32:28）。
2. 【你曾指着自己起誓】
   1. 这事发生在亚伯拉罕通过献以撒的试验时，神对他说：“我指着自己起誓”（创22:16；33:1；结47:14）。
   2. 神为何要指着自己起誓？（来6:13-17）如此解释：
      1. 一般人都是指着比自己大的起誓，这誓言就了结他们中间一切的纠纷，作为保证。
      2. 神应许亚伯拉罕的时候，因为在那里并没有比自己更大的可以指着起誓，祂就指着自己起誓。
      3. 神定意要向那些承受应许的人，更清楚地表明祂的旨意是不更改的，就起誓作保证。
3. 【我必使你们的后裔像天上的星那样多】见（创22:17）。
4. 【我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业】在亚伯拉罕（那时他仍叫亚伯兰）初次来到应许之地时，神向他显现说：“我要把这地赐给你的后裔”（创12:7）。以后神又向列祖多次重复这应许，对亚伯拉罕（创15:8）、以撒（26:4）和雅各（创28:13,35:12）。
5. 【本节】这是摩西恳求主，请祂像从前恩待他们列祖一样，现在也恩待以色列人，因为曾经对他们起誓，而这起誓就是立约，是永不更改的。这誓言和立约的应许，就是赐他们的后裔像天上的星那样多，并且将迦南地赐给他们的后裔，永远承受为业。如果将他们灭绝，那这誓言、立约及应许，就落空了。这“亚伯拉罕之约”并没有取代“西奈之约”，反而在关键时刻发挥拯救“西奈之约”的功效，而摩西则是连接这两个约的关键人物。
6. 【11-13节】
   • 摩西从3方面来求神：
     • 神的法则：求神注重祂计划的完全（11节），神的计划必创始成终，祂既领以色列民出了埃及，就必领他们进入迦南地；
     • 神的本性：求神按照祂那不变恩赐的本性，不改变对人的计划（12节）；
     • 神的应许：求神重视祂的约，对列祖的应许（13节）。
   • 摩西的代祷不是站在人的地位上去看事情，而是站在神的地位上来看事情，所以摸着了神的心意，清楚地把神救赎的心意表明了出来。这个代祷说出了「中保」（来7:22）工作的实际，让神心满意足：
     • 摩西的代祷是根据神的拣选：他不但强调以色列人是「祢的百姓」，也强调他们是「祢用大力和大能的手从埃及地领出来的」。
     • 摩西的代祷是根据神的圣名：他求神赦免百姓，并不是以人为中心，而是为了荣耀神的名（12节）。
     • 摩西的代祷是根据神的应许：他相信神之所以会赦免百姓，是因为祂应许的信实（13节），并不是因为人的苦苦哀求。
     • 摩西的代祷不根据人的光景：他完全不看以色列人的实际光景如何，也不考虑他们或赦免后是否会悔改，因为他知道神所开始的工作，神必然会负责完成。
   • 这些全都是以神为中心的祷告，不以以色列人民本身的好行为或是会改的态度为基础，因为他们根本没什么好行为夸口的，而且就算摩西在这里承诺会使以色列人悔改也并没有保障（事实证明他们后来一再犯罪）。摩西也一直无私地为神的百姓祈求，完全不为自己打算。ps/19
   • 在罪恶猖獗的世代，最为诧异的就是：“我在他们中间寻找一人重修墙垣、在我面前为这国站在破口防堵、使我不灭绝这国．却找不着一个”（结22:30），但是当祂说要灭绝以色列人的时候，祂所拣选的摩西却挺身而出，，“若非有他所拣选的摩西站在当中、〔原文作破口〕使他的忿怒转消、恐怕他就灭绝他们”（诗106:23）。摩西的祷告，使他成为防堵破口的人。
   • 摩西求恩并非依赖百姓的善行。乃是依赖神的：
     • （一）尊名；
     • （二）荣耀；
     • （三）盟约。
     • 这三点都是百姓所不尊重的。

32:14　于是יהוה主后悔，不把所说的祸降与他的百姓。

1. 【后悔】原文nacham，也可解作“抱歉、自我安慰、受到安慰、改变心意”，表明神为摩西的代求而感到安慰，就改变心意。参（12节）的注释。
2. 【本节】其实神真正的心意，是不远一人沉沦，乃愿万人得救。虽然罪人必因他所犯的罪、所行的恶死亡，但是神更是大声的说：“恶人死亡、岂是我喜悦的么．不是喜悦他回头离开所行的道存活么”（结18:23）。比较耶稣回应西顿城希腊妇女的祈求，让救恩提早临到外邦，祂更说了“切求的寡妇和不义的官”的比喻，勉励人坚持祷告的信心（路18:1-8）。

32:15　摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字。

1. 【法版】【📖圣经词典】

32:16　是　神的工作，字是　神写的，刻在版上。

1. 【字是神写的】
   1. （31:18）延伸说明神是用指头写的，因此是刻在石版上。但在（34:27）却提到，是神吩咐摩西写上的。学者们对此有两种看法：
      1. 按照字句解释，认为第1次的两块法版是神自己用指头刻上的，后造的法版才是由摩西写上。
      2. 这些字都是摩西写的，只是用“是神写的”，来表达这两块法版的内容都是出自于神。
   2. 显示着并不是一般的平等条约，即由双方议定内容。这是由神单方面宣告，以色列民只需接受和完全顺服，证明神的权威。

32:17　约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：“在营里有争战的声音。”

1. 【本节】
   1. 就如（24:13）所解释的，摩西和约书亚更上山上去的一段路后，约书亚被留下，摩西则独自上到神那里去。现在摩西从神那里下来，到了留下约书亚的地方，也一同下去山脚下百姓那里。
   2. 约书亚虽然和山下的百姓一样，等待了摩西40昼夜，但是他并没有像那群百姓一样，诸多怨言或心生怀疑，甚至转拜假神、放肆狂欢的地步，而是孤独一人，坚定不移地等待着摩西。可能是因为他的性格使然，也或许是因为他离开了那群百姓，不被他们影响他的灵性。所以有时候离开群体，独自寻求信仰，未尝不是一件好事。ps/19
   3. 约书亚是军事将领（17:9），所以他一心挂念的是战事，一听到百姓呼喊的声音，就以为是争战的声音，可能是那时候的声音非常轰然。后来，约书亚一生的确与战争密不可分，直到他带领以色列民打败迦南诸王，占领应许之地（《约书亚记》）。

32:18　摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的，乃是人歌唱的声音。”

1. 【乃是人歌唱的声音】
   • “歌唱”的原文是anah，意为“回应、答话”。可能摩西所听到的声音是以色列人在神像面前祈求，发出你说我答的声音。ps/19
   • 许多组织创立宗教，都是为了集聚人欢乐，逐渐成为了喜乐之窝，敬拜的俱乐部。OC/19
2. 【本节】原文有韵律，形式是诗歌。

摩西摔碎法版

32:19　摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，

1. 【看见牛犊，又看见人跳舞】摩西一靠近营地，先看见牛犊，又看见人们在它面前跳舞，就知道他们跳舞的原因竟然是在为这只自己所造的假神，就激烈的发怒起来。ps/19
2. 【跳舞】
   • 这个词另只出现在过了红海后，米利暗带领众妇女跳舞欢庆（15:20），他们原本献给神的赞颂荣耀，都归给金牛犊。
   • 「跳舞」指百姓「放肆」（25节）的宗教仪式。
3. 【发烈怒】原文形容摩西发怒得脸和鼻孔都涨红了。一个为人平时极为谦和的摩西（民12:3）竟然生气到如此地步，可见他爱主之深。ps/19
4. 【把两块版扔在山下摔碎了】
   • 这并不是摩西赌气不继续事工了，而是他极度生气这群以色列民竟然违背与神所立的约。这两块石版的话，是他们曾经答应要遵行的（19:8；24:3,7），也是摩西为了他们长途跋涉地爬上高山领受来，为要教训百姓的（24:12），现在既然他们都自己毁了这约，是他们“摔碎”了这两块法版，而不是摩西。ps/19
   • 把刻了立约条款的石版打碎，是典型废除盟 *约的象征性行动。
   • 另一方面，摩西虽然忿怒，但他「把两块版扔在山下摔碎了」（19节），并不只是因为发脾气那么单纯，而是象征百姓的行为破坏了与神所立的约。如果按着石版上的约执行，以色列人「必要灭绝」（22:20）。
   • 摩西摔坏法版，等于让自己扛起了所有责任，为了拯救百姓，使他们有机会悔改。OC/19
   • 事实上，所立的法版在神的律法上，是无法被形式所毁坏的。真正使法版的刑罚被遮盖，不因此降在百姓身上，是因摩西的代求。摩西的表面虽是愤怒的，心理却是充满了慈爱，表面虽是摔坏了法版，心理却是知道要为法版上的律法附上责任。OC/19

32:20　又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。

1. 【用火焚烧，磨得粉粹】这里教导我们处理偶像的原则：木质和金属制的偶像必须用火焚烧至不能再崇拜，不能转卖，因为这些都是当灭之物。
2. 【撒在水面上】后来摩西补充说明，这“水”不是从磐石流出来的水（17：1-7），而是“从山上流下来的溪水”（申9:21）。
3. 【叫以色列人喝】
   • 是种责罚，也是一种警示；被火烧毁还不够，还需要被人体胃液化解，这是告诫大家偶像彻底被毁。OC/19
   • 以色列人必须饮用的河水中，令人联想到给嫌疑不贞之妻子喝的「苦水」（民5:18～22）。以色列既是不忠于属天「丈夫」主，便必然要受咒诅（35节；参民5:27）。
4. 【本节】摩西要他们把自己的罪吃进肚子，为要叫他们知罪。ps/19

32:21　摩西对亚伦说：“这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！”

1. 【本节】
   • 虽然亚伦在（2节）是为了应付以色列人的要求而做了这只金牛犊，但是现在摩西质问他，因为他是摩西不在时的最高领导，百姓们出了状况当然是要去找最高领导负责。ps/19
   • 这种问话类似亚比米勒召亚伯拉罕来的对话（创20:9）。

32:22　亚伦说：“求我主不要发烈怒，这百姓专于作恶，是你知道的。

1. 【我主】亚伦是摩西的兄长，但在这里却成摩西为“我主”，因为摩西是全民的统领，亚伦尊称他为“主”也是应该的；亚伦在自惭愧疚之下，尊称摩西，请他息怒。
2. 【这百姓专于作恶，是你知道的】亚伦先把责任推在百姓的本性败坏去，才把过程如实报告，甚至夸张的将事件“神化”（24节），可见他有意要推搪自己的过错。

32:23　他们对我说：‘你为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’

32:24　我对他们说：‘凡有金环的，可以摘下来’，他们就给了我，我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”

1. 【这牛犊便出来了】
   • 亚伦一开始先把责任推卸在百姓身上，中间交代事实，后面却撒谎“神化”这个结果。这套说辞可看出亚伦想要把这件事情避重就轻，他的意思是说金牛犊也不是他刻意造出来的，乃是它自己跑出来的，企图用这种“神迹”叫摩西相信。ps/19oc/19改
   • 亚伦利用一个不可思议的谎言来掩饰自己的过失，目的在于让摩西认为有灵界的介入，表明背后有灵的工作，这样能使摩西怀疑可能是神、或其他神、或邪灵，借由此玄化整个事情，使自己混过去。OC/19
   • 神曾经赐亚伦一根杖，来彰显祂的大能力，向不认识神的法老、埃及人甚至以色列长老显神迹，他也确实如此行了。亚伦怎么会不知道真正的神迹是怎样的呢？这是如此讽刺的局面，一个在之前大行真神迹的人，现在竟然为了推搪自己的过犯而妄称这偶像的出现是神迹！叫人怎能相信这就是大祭司亚伦？ps/19
   • 更何况神已经提早告诉摩西了，这牛犊是他们为自己铸造的（8节），这叫早已经知道答案的摩西更为痛心，那一起和自己对抗埃及法老的同工、一路以来的助手、自己的亲兄长，竟然背叛了神，而且还诸多狡辩，其内心的挣扎可想而知。ps/19
   • 亚伦的这番解释不过是一种诡辩而已。所以震怒的神想要除灭他,只是由于摩西的恳切代祷,亚伦才勉强活了下来(申9:20)。
2. 【22-24节】对比摩西在得知以色列民犯罪后，赶紧向神替他们祈求原谅，对比亚伦除了在面对会众讨伐的时候不像摩西一样事事求问神，以得解决方法，而且还在自己犯罪后把全部过错都推卸给民众。ps/19

杀拜偶像者

32:25　摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），

1. 【放肆】从希伯来文“释放”一词中由来,具有“显出”、“露出”的意思。意味着由于拜偶像,百姓们表露了自己的羞耻。
2. 【放肆…..纵容】
   • 原文都是同一个字根para’，意思是“不被约束”，强调百姓如此“不被约束”是亚伦的错，对亚伦来说是一个极重的指责。
   • 「百姓放肆」（25节），表明他们并不像亚伦承认自己有罪，而是认为自己做得有理。虽然「主也向亚伦甚是发怒，要灭绝他」（申9:20），摩西还是「又为亚伦祈祷」（申9:20），使他能蒙赦免。但对于「放肆」的百姓，摩西却不再为他们代祷，而是执行审判。
   • 我们也可能像亚伦那样犯罪，也可能像亚伦那样找理由、推卸责任，但千万不可「放肆」，不肯顺从圣灵的引导、认罪悔改。因为「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪」（可3:29）。
3. 【亚伦纵容他们】摩西看出这混乱的根源，是亚伦纵容他们。
4. 【使他们在仇敌中间被讥刺】“讥刺”原文shimtsah，有“窃窃私语、嘲笑”之意，意思是这种混乱的局面，成为以色列人的仇敌之笑柄，众人茶余饭后的话题。ps/19
5. 【本节】描述已经形成一个无法控制的场景，必须靠对策来应对。OC/19

32:26　就站在营门中说：“凡属יהוה主的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。

1. 【凡属主的】
   • 指没有参与拜偶像的人,或者即使参加了拜偶像但很快悔改的人。
   • 百姓放肆的原因，除了是亚伦的纵容以外，更主要的是他们对主的信仰和态度仍不明确，他们并不正真觉得自己是属于主的，认为信仰不过是一种号召力，神就好像偶像，不过是一个号召性的标志来统领民众。为此原因，摩西在营门中大声呼叫，要叫那些清楚知道自己是属于神的人，到他跟前来。OC/19改
2. 【利未的子孙都到他那里聚集】《圣经》并没有说明他们有否参与百姓聚集到亚伦那里喧哗（1节），也没有提到他们是否有参与百姓在牛犊面前吃喝玩乐。
   • 可能他们是一群沉默的人，在众人都偏离他们祖宗的神，甚至亚伦也纵容这些人时，他们只能闭口不言，因为这群会众是有攻击性的（1节；17:4）。当正真的领导者摩西回来了，又听到他呼叫凡属神的人可以到他那里去，他们就聚拢过来。
   • 包括亚伦在内，他们在关键时刻，抓住悔改的机会，作了人生最重要的抉择，不但得着赦罪的恩典，更与神一同对付罪恶，得着神圣事奉的特权。
   • 无论如何，我们并不知道利未的子孙有没有参与金牛犊的事情，当摩西回归部队，这些人觉醒，立即转向摩西。OC/19
   • 来归的只有利未的子孙，暗示其他人都不表态，有的甚至还在放肆（上节），这事也成了神后来拣选利未人做祭司的原因。OC/19 

32:27　他对他们说：“יהוה主以色列的　神这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”

1. 【主以色列的神这样说】这句话是先知的常用语，也是先知宣告神的审判话时的开头语。摩西被称为“神人”（申31:1；书14:6等），是先知的典范（申18:15,18），他现在就要宣告神的审判话了。
2. 【你们各人把刀跨在腰间】要他们全副武装，执行任务。
3. 【在营中往来，从这门到那门】门的原文是单数，并用作城门或营门之进口的含义，原文直译是：“走近走出，从门到门”，而且没有“这”门和“那”门之分。所以这句话的意思可指：
   1. 整个营地有两个营门，一为入口（摩西所站之处，26节），一为出口，利未人要从这个营门入口到那个营门出口，往返多次。ps/19
   2. 这个意思是利未人要挨家挨户的走，从一个门到另一个门（每家帐篷只有一个门）。可能摩西要百姓回到帐篷中安分守己，不要再出来吵闹，所以利未人要挨家挨户检查OC/19
4. 【本节】意思说，你们要走遍全营，杀死一切仍旧放肆的人，不论是弟兄，或同居的邻舍（参申33:9）。

32:28　利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有3,000。

1. 【被杀的约有3,000】
   • 在（林前10:8）保罗却记载为23,000，可能：
     • 一，可能保罗在书写此卷时，不小心与（民25:9）的被杀人数（24,000）混淆了。
     • 二，可能“被杀”的有3000，但因其他原因“倒毙”的有2万，本处经文只是强调被利未的子孙杀的人口，而保罗启示的是死亡总数。这个现象类似（书10:11）当时战争的情形一样。OC/19
     • 笔者认为（二）比较可取，因为（35节）提到神也插手“击打”百姓。（一）的解释不合理，因为哪怕是保罗错用了(民25:9），其数目也不对。OC/19
   • 此时可能大部分人都回到自己的帐篷里，不敢再出来吵闹，只有这3000（或23000）人仍留在外面继续「放肆」，拒绝接受因摩西代求而来的神的赦免，结果按照神的诫命和典章遭到审判。
   • 值得注意的是，这事发生在《旧约》的第一个五旬节之后，「那一天百姓中被杀的约有3000」（28节）；而在《新约》的第一个五旬节之后，「那一天，门徒约添了3000人」（徒2:41）。

32:29　摩西说：“今天你们要自洁，归יהוה主为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使יהוה主赐福与你们。”

1. 【今天你们要自洁，归主为圣】原文直译为：“今天你们要充满主”。
   1. 按字句解释是：“今天你们被主充满了”意思是「你们使自己就职了」。
   2. 《七十士译本》和《英译本》则翻译为：“今天你们为主充满自己”，意思是你们为主自我洁净，归为主用，这是比照（28:31）的按手礼，也有同样的字眼来描述被按立的祭司。ps/19
2. 【各人攻击…赐福与你们】
   • 原文直译是：“因每个男人敌对他的儿子，他的弟兄，使主今日赐福与你”。参（亚13:3）：“若再有人说预言、生他的父母必对他说、你不得存活、因为你托主的名说假预言、生他的父母、在他说预言的时候、要将他刺透。”这里的意思是，就算是儿子或是弟兄如此亲密的血缘关系，若他们犯罪了，各人也要大义灭亲，当他如此为着神的义而行了这事，神就会赐福与他。ps/19
   • 利未人选择放下属地的感情，站在神一边，这行为本身就是「归主为圣」的就职仪式。后来利未人被分别出来成为事奉神的支派（民3:5-9）。

32:30　到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上יהוה主那里去，或者可以为你们赎罪。”

1. 【到了第二天】
   • 从这句可看出，摩西下山看到以色列人拜金牛犊，发怒摔碎法版，并呼召利未人杀死3000人，是在同一天发生。而从这节开始，讲述第二天所发生的事。ps/19
   • 这第二天，不一定指摩西下山看到以色列人拜金牛犊，之后的那天。“第二天”，也可指百姓被杀（28节）的“那一天”之后的那天。OC/19
2. 【大罪】“大”的原文gadol，是形容这罪极其之大，甚至摩西也不确定这罪是否可以赎。
3. 【为你们赎罪】
   • 摩西在这之前就已经领受了建造会幕的法规，他知道赎罪是必须要牺牲献祭的，他更知道百姓这次所犯的罪是极其的大（十诫的第1戒和第2戒的拜别神之罪，甚至第7戒，奸淫之罪），单是献上牲畜是不可能赎罪的，所以他这次上山是自己上去，而且是空手而去，因他准备献上自己，为求神能赦免他们的罪（32节）。ps/19
   • （33节）神回绝了他的请求，因为摩西的代求不能提当事人认罪而且代赎，只能使当事人得着赦罪的机会（参民14:11-23；珥2:12-14；拿4:2；弥7:18-20）。
4. 【我如今要上主那里去，或者可以为你们赎罪】这句话是摩西一生灵性的高峰，是他40昼夜与神同在、完全摸着神心意的结果。这表明摩西愿意为百姓牺牲自己（罗9:3），成为赎罪祭，这正预表了基督所献上的「永远的赎罪祭」（来10:12），也说出了神把完全「败坏」（7节）的人救赎出来的唯一方法：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗8:3-4）。

32:31　摩西回到יהוה主那里说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。

1. 【本节】摩西向神证实，这百姓果然犯了大罪。
2. 【这百姓】摩西不再称以色列人为「祢的百姓」（11节），只称他们是「这百姓」，表明他承认悖逆的以色列人不配被称为神的百姓。而他的代祷也像主耶稣在十字架上的代祷：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路23:34）

32:32　倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”

1. 【倘若你肯赦免他们的罪……】
   • 原文是骤断的，可能是有字漏掉或被删掉，或者是表达摩西无法再说下去，而经过呜咽或一段缄默后，才继续说下去。因他知道百姓罪很大，不知该以什么作为代价。OC/19
2. 【不然，求你从你所写的册上涂抹我的名】
   1. 摩西恳求神赦免百姓，作为交换，他求神涂抹他在册上的名，也就是以他作背负罪债的抵偿，也就是为百姓“赎罪”的代价。
   2. 然而，虽然他的心意是好的，却不合乎神的法则，所以未能蒙神应允，“因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救”（徒4:12），我们唯有靠着耶稣基督，即便摩西如此伟大，都不能为人代赎。
3. 【册】应该是指在主那里的生命册，谁是忠信，谁是背约，谁是当神为不存在的，都有记录的簿子可查的册子（诗69:28；赛4:3-4；结13:9；路10:20；腓4:3；启3:5；13:8等）。从这册上涂抹他的名，就是说摩西愿意不进天国，来换取百姓被赦免的机会。

32:33　יהוה主对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。

1. 【本节】
   • 神是公义的；信仰也是个人的，谁犯罪就应该由自己受罚，谁信靠顺服主就谁可以得救，而不是摩西这中保能做到的事。摩西也是人，他无法将赎价给神，他也赎不了人（诗49：7-9），救赎乃是神自己的工作，是在祂的儿子耶稣基督里完成的。神不在当时即追讨他们的罪，乃是要等到追讨的日子，为的是要人悔改（彼后3：9）。
   • 只有神的儿子做了「更美之约的中保」（来7:22），在十字架献上了「永远的赎罪祭」（来10:12），才能为全人类代赎，也能赐给我们「脱离罪恶」（启1:5）的新生命：「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律」（罗8:2）。这才是神所预备的代赎。

32:34　现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”

1. 【现在】神要摩西转眼注重眼下的事情，即接着带领以色列人往神所指定的地方去。
2. 【现在你去领这百姓】
   • 这句话表示神已经因为摩西的代求容忍他们，不杀灭他们，继续让他们到神所指示的地方去。摩西仍然作他们的领导，而神将另外委派“使者”，作他们的引路者。OC/19
     • 本章神并没有因为摩西的代求同意和以色列人同在，只是因为摩西的代祷“不把所说的祸降与他的百姓”（14节）。
     • 神愿意和以色列人同行这点要到（33:17）摩西不断的代祷才恢复。OC/19
   • 以色列人虽因摩西的代求得到了神的宽恕，答应继续领他们去迦南（33:1），但犯罪的后果所引致的苦痛则长留。人可因悔罪改过得免永刑，但是今生的苦痛不一定可以全除；摩西一生可作殷鉴。他本应遵神命去吩咐石头出水，却用杖击打（民20:11），神虽宽恕了他违命之罪，终其一生却不能进入迦南地（申3:23～27）。
3. 【追讨】原文paqad，是一个中性的词，意即“临在”。在《出埃及记》中出现数次，在本章以前多为好的用法，意思是“眷顾”（3:16,4:31,13:19）。但是现在是形容神要追究以色列民的罪了。
4. 【到我追讨的日子】虽然神应允摩西的代祷，赦免了百姓，但祂严肃地指出，「只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪」（34节）。因为人间的中保并不能为所有的人代赎（诗49:6-9）（33节），即便能顶一个人的罪，也不能改变罪人的本性，使人脱离罪。人若不能脱离罪，被赦免后还会继续犯罪，最后到了神「追讨的日子」，还是要落到神的「追讨」里，无法改变「罪的工价乃是死」（罗6:23）的结局。
5. 【本节】神已经告诉摩西答案了，他“必追讨他们的罪”，只是不是现在，乃是要等到“追讨的日子”。现阶段神仍然容忍他们，让他们到神所指示的地方去，而且神仍然会指引他们前面的路。

32:35　יהוה主杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。

1. 【亚伦】为何亚伦在这次的事件中没有被定罪，反而可以继续担任大祭司，知道约40年才日子满足而死？摩西后来在（申9:18-19）解释到，他为亚伦代祷了。当然亚伦自己也必须悔改才行，当摩西对所有以色列人说：“凡属主的，都要到我这里来”，这是给以色列人认罪悔改的机会。那时所有的利未人都到他那里，这当中包括亚伦，显示他已经真正悔改（32:26）。
2. 【杀】这个词被翻译错误，原文nagaph的意思是“击打”，描述神在施行灾祸的击打（8:2；12:23、27）。本书编辑者在此总结这一段章节，讲明以色列人之所以被神击打，乃因他们和亚伦造了金牛犊来敬拜的缘故。
3. 【本章】摩西和基督相比，可分十层（申18:15-18）：
   • （一）父母都卑微的；
   • （二）都在婴儿时冒过大险；
   • （三）都被自己的弟兄弃绝（徒7:25；约1:11）；
   • （四）都行了神迹奇事；
   • （五）都做了立约的中保；
   • （六）都组织了新国（以色列国和天国）；
   • （七）都传了新律法（摩西的律法和基督的律法）；
   • （八）都做了大首领（摩西救以色列人脱离法老的手，耶稣救信徒脱离魔鬼的手）；
   • （九）都愿意为弟兄牺牲自己（神不让摩西牺牲自己，却让耶稣牺牲了性命。33注）；
   • （十）都为百姓祈求，而且大有功效

【思想问题💡】

1. 有人认为以色列民当时的宗教以领袖为中心，所以当摩西离开了40天后就感到忧心忡忡。你同意这种说法吗？你的信仰又以什么作中心呢？
2. 以色列民造金牛犊之举是把神降级、「物」化的举动。你的信仰是高举荣耀神，抑是贬低神，意图操纵呢？
3. 摩西为什么要为以色列百姓代求呢？你从摩西的祷文中有什么领受呢？你注意代求的生活吗？
4. 为何利未人按神吩咐杀死乡亲3000人？

神选召巧匠

31:1	יהוה主晓谕摩西说。
31:2	看哪、犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列、我已经提他的名召他。
31:3	我也以我的灵充满了他、使他有智慧、有聪明、有知识、能作各样的工、
31:4	能想出巧工、用金银铜制造各物．
31:5	又能刻宝石、可以镶嵌．能雕刻木头、能作各样的工。
31:6	我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯、与他同工、凡心里有智慧的、我更使他们有智慧、能作我一切所吩咐的、
31:7	就是会幕、和法柜、并其上的施恩座、与会幕中一切的器具．
31:8	桌子、和桌子的器具、精金的灯台、和灯台的一切器具、并香坛、
31:9	燔祭坛、和坛的一切器具、并洗濯盆、与盆座、
31:10	精工作的礼服、和祭司亚伦、并他儿子用以供祭司职分的圣衣、
31:11	膏油、和为圣所用馨香的香料、他们都要照我一切所吩咐的去作。
31:12	יהוה主晓谕摩西说、
31:13	你要吩咐以色列人说、你们务要守我的安息日、因为这是你我之间世世代代的证据、使你们知道我יהוה主是叫你们成为圣的。
31:14	所以你们要守安息日、以为圣日、凡干犯这日的、必要把他治死．凡在这日作工的、必从民中剪除。
31:15	六日要作工、但第七日是安息圣日、是向יהוה主守为圣的、凡在安息日作工的、必要把他治死。
31:16	故此、以色列人要世世代代守安息日为永远的约。
31:17	这是我和以色列人永远的证据、因为六日之内יהוה主造天地、第七日便安息舒畅。

两块石版

31:18

יהוה主在西乃山和摩西说完了话、就把两块法版交给他、是　神用指头写的石版。

— 注释 —

内容纲要：制作会幕的人选和礼节

1. 选召制作会幕和一切器具的巧匠(1~11节)
2. 当守安息日为礼(12~17节)
3. 神赐给摩西两块法版(18节)

【📖导读】

神选召巧匠

31:1　יהוה主晓谕摩西说：

31:2　“看哪，犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。

1. 【看哪】原文rə·’êh，是动词raah（看）的祈使语气，通常其后紧接着的动词代表马上就要有的行动，说话者藉此强调该行动的重要性。（参创41:41；出7:1；申1:8,11:26；代上21:23；耶1:10；结4:15；亚3:4）。
2. 【户珥】是否与（17:10,24:14）所提及的“户珥”是同一个人，已无法考证。
3. 【乌利】原文uri，其字根有“要成为光”。
4. 【比撒列】原文betsalel，原文的意思为“在神的荫下”。
5. 【我已经提他的名召他】
   • 表明神的拣选（赛43：1），有重要责任交给他，并有足够的恩赐能力赏给他。
   • 神另外提名呼召的人有约书亚（民27:18；书1:1-2）、大卫（撒上16:13）、耶罗波安（王上11:29-40）、耶户（王上19：16；王下9:1-4）、撒母耳（撒上3章）、以利沙（王上19:16）、耶利米（耶1:1-10）、以利亚撒（民20:25）、非尼哈（民25:10-13）、施洗约翰（路1章）、耶稣的12门徒（太4:18-22,9:9,10:1-4）、使徒保罗（徒9:4）。

31:3　我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，

1. 【我也以我的灵充满了他】
   • 神以灵创造了天地（创1:2），在此以色列也要靠神的灵建造会幕，正如《新约》的教会也是以神的灵来建造的（徒2章）。《五经》中除了比撒列，只有约书亚是被提到他“充满了智慧的灵”（申34:9）。圣灵充满在他们里面，都是为了承担神的使命。
   • 人的计划再完美，也常常因为执行的人出了问题，最终事与愿违。但神所发起的工作，神自己会负责呼召工人（2、6节），也会负责赐下所需要的恩赐（3-5节）），并且差遣圣灵来供应能力（3节），做成神「一切所吩咐的」，把神所启示的心意完完全全地表明出来。
2. 【有智慧，有聪明，有知识】指具有足够的知识与技术，得以了解并完成神有关建造会幕的指示。
3. 【本节】比撒列和亚何利亚伯与历代擅作金银宝石的工艺巧匠，其实并无多大区别，但是因为他们把这些巧艺献上来制造会幕，方才使他们千古留名，永被神记念。

31:4　能想出巧工，用金、银、铜制造各物，

1. 【能想出巧工】原文直译是：“能设计巧工”，说明虽然整个会幕的建造有神所启示的蓝图，但仍保留空间，让比撒列等人得以发挥其技艺巧思。在属灵的工作上，神并不会限制人的才华恩赐，只要人保守在神的蓝图里，神任由人发挥创造和想象力来完成神的事工。ps/19
2. 【巧工】在古埃及，农夫和奴隶处于社会金字塔的最底层，而工匠的社会地位要高一层，所以在埃及为奴的以色列人并没有资格当工匠，他们平时只是干畜牧、做砖、种田等粗活（1:14）。建造会幕是精致的技术活，光是用「一块精金锤出」（25:36）金灯台，就非常困难，所以今天以色列国的圣殿研究所的金灯台是浇铸出来的。

31:5　又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。　

31:6　我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，

1. 【亚希撒抹】原文Achisamak，意为“兄弟的供给”或“兄弟的帮助”。
2. 【亚何利亚伯】原文Oholiab，意为“父亲的帐棚”或“父亲是帐棚”。
3. 【同工】原文eth，意为“陪伴”。意思是比撒列是主要工作的那个，亚何利亚伯乃是“陪伴”的人，这解释在（35章）以下。在执行建造会幕和其中的器物时，多数只提到比撒列的名字，而没有提到亚何利亚伯。
4. 【凡心里有智慧的】不单指比撒列和亚何利亚伯，乃指但凡参与此建造之工的人，神要赐他们更大的智慧。
5. 【智慧】一方面是天赋的本能，另一方面也包括应付环境和行事为人等的种种对策和方法，因此这智慧是可以增长的（路2:52）。为这原因，比撒列和亚何利亚伯也教导那些与他们一起工作的人（35:34），使他们能作主所吩咐的一切工。
6. 【本段】
   • 「比撒列」（2节）的意思是「在神的庇荫、保护之下」，「亚何利亚伯」的意思是「父亲的帐幕」。这两个人名字的共同点都在神的“保卫”，表示他们都是在神的呵护之下，完成主功，不因自己才干、更非为着其他目的。OC/19
   • 神所呼召的工人，神会自己负责管理，使他们能照神「一切所吩咐的去做」，既不多做、也不少做，而是不掺杂任何其他人意，毫不走样地把「山上的样式」发表出来。
   • 犹大支派为领，但支派是在后（民2章）神就从这二支派召出人来。意思是神不只是要在为首的事奉祂，而是从大到小都要事奉祂。

31:7　就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具；

1. 【法柜】【📖圣经词典】

31:8　桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛；

1. 【桌子和桌子的器具】【📖圣经词典】
2. 【灯台】【📖圣经词典】

31:9　燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座；

1. 【燔祭坛】【🔗出：27章】
2. 【洗濯盆与盆座】【🔗出30:17-21】

31:10　精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣；

1. 【精工做的礼服】是前章均未提到的。
2. 【圣衣】【📖圣经词典】

31:11　膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。”

1. 【他们都要照我一切所吩咐的去做】（25-30章）是神所吩咐或晓谕摩西要做的有关圣幕、其中一切的器具及祭司袍；（35-40章）就是他们照做的记载。

谨守安息圣日

31:12　יהוה主晓谕摩西说：

31:13　“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我יהוה主是叫你们成为圣的。

1. 【你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据】
   • 与（结20:12、20；44:24）以西结先知所说的话非常相近。
   • 神拣选建造会幕的工人，并再一次提醒以色列人，无论是作圣工或其他工作，都要谨守安息日。
2. 【我的安息日】有几等的安息：
   • （一）七日的安息；
   • （二）七年的安息；
   • （三）大禧年的安息；
   • （四）各节期的安息
3. 【证据】
   1. 原文oth，也可译为“记号”。在《圣经》中，每逢立约都会有一个证据/记号，例如，挪亚之约的彩虹（创9:12）；亚伯拉罕之约的割礼（创17:11）；雅各与拉班堆石为证（创31:48）；耶稣的圣餐（路22:19；林前11:23-26）。在这里，神与以色列民立约的证据就是“安息日”。
   2. 虽然立约只是一次性的事，但其证据证明这约定是永远有效的。这证据也可以给当事人（甚至后人）作记念与提醒，当永远遵行所立的盟约。

31:14　所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。

1. 【你们要守安息日，以为圣日】
   • “会幕”是空间的圣所，因为这里是神分别为圣之地；“安息日”是时间的圣所，因为这日是神分别为圣之日。这是为什么神在解释完如何建造会幕后，会接下去提到要守安息日。ps/19
   • 安息日与会幕的重要关系：会幕的设立应验了约的应许：「我要住在你们中间 …… 」，而安息日也是这约的实在证据，表明以色列人全归属主，作主的子民；所以守安息日和建造会幕是一个事实的两面：安息日使以色列民知道神使他们成圣（31），同样，神在会幕中与人相会也达到这目标。（29:43）。
2. 【干犯】原文chalal，意为“使人厌烦”、“刺穿”和“亵渎”，为“成圣”或“圣洁”的反义词。
3. 【必从民中剪除】（民15:32-36）记述一个在安息日捡柴，而被带到营外用石头打死的案例。

31:15　6日要做工，但第7日是安息圣日，是向יהוה主守为圣的；凡在安息日做工的，必要把他治死。’

1. 【凡在安息日做工的，必要把他治死】
   • 因为在安息日工作，不仅行动上违反主的禁令、，更是心里不相信神，不信祂能给人丰足的供应，可以不必工作，就能享受神赐的安息。事奉神的人若不能安息，一定是不合神心意的事奉，因为「不能进入安息是因为不信的缘故」（来3:19）。
   • 除了《五经》中一个例子以外，并无其他违犯安息日就被处死的例子。那次是有人在安息日捡柴，摩西求问神，神吩咐摩西説：“总要把那人处死；全会众要在营外用石头把他打死”（民15：32～36）。金牛犊事件后，神警告以色列民，连农忙时也必须遵守安息日（34：21）。而建造会幕时，亦禁止在安息日生火（35：3），因为会幕代表享受神所赐的安息，不可为建会幕反而牺牲安息。
   • 先知耶利米宣告神禁止“在安息日担担子进耶路撒冷城门”（耶17：21，参尼:13:15-22）。以赛亚呼吁人民“在安息日掉转步，在圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称主的圣日为可尊重的，而且尊重这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不説自己的私话，你就以主为乐。主要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你”（赛58：13～14）。

31:16　故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。

31:17　这是我和以色列人永远的证据，因为6日之内יהוה主造天地，第7日便安息舒畅。”

1. 【16-17节】使以色列人与世上其他的民族不一样的是，神拣选了他们作立约的民，并以遵守着圣安息日为这不同的证据，以证明神与以色列民有这立约的关系。这约。是永远的，不会更改（创9:16；17:7、13、19；利24:8；民18:19等）。
2. 【安息舒畅】“舒畅”的原文naphash，意为“是精力恢复、使精神振作”。神为人设立安息日，原来是要叫人得安息，后来犹太人却逐渐对安息日加添多如牛毛的规定，形成对他人定罪的规条，反而叫人得不到安息，一点也不“舒畅”。耶稣在世间时，与人发生的冲突，有不少是在安息日的条例上产生的，耶稣要救人脱离这定罪的律法主义，靠己行义得救的虚妄，而教人如何得享真正的安息与舒畅。

两块石版

31:18　יהוה主在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是　神用指头写的石版。

1. 【法版】【📖圣经词典】
2. 【两块法版】解经家在此有两种看法：
   1. 十诫写满这两块法版，而且是前后都写上字（32:15）。第一块是针对神与人的部分，第二块是针对人与人之间的本分（参20章）。
   2. 古近东的立约习俗是在立约时，把契约写成一式两份，分别交由立约的双方各自保存。若有乙方毁约，另一方可拿出约文，控诉对方。在这里神与人立约，因为神是不会背约的，所以两块法版都交给人保管，给他们作这约的凭证。
   3. “两块法版”，最好译作「两块作见证的版」。
3. 【指头】
   • 这是拟人化的表达方式，意思是神自己的作为（申9:10，另参8:19；诗8:3）、（32:16）说明神如此做的意义。金牛犊事件，摩西发怒摔碎石版，后来在新的两块石版上，神再度亲手写上十诫，表示约的恢复与更新（34:28）。
   • 《圣经》以许多语言的象征来描述神，譬如：膀臂（ 申7:19）、翅膀(诗91: 4)和眼（来四13）。所有这些象征都不能由字义来理解，虽然这些对神的描述都是真实的。
4. 【本节】以神亲自用指头把十诫写在石版上，来结束从西奈立约以来的律法规定，说明这一切规定都是神亲自颁布的。卸载石版上更表明永不更改，永远有效。
5. 【本章】本章大致可分为三个部分:
   • ①体现了神的工作只能依靠神的智慧和能力(林前2:4,5,13)才能完成。
   • ②体现了神是万物的创造主。
   • ③意味著作为统治百姓的王,把百姓应当遵守的法度作为标志交给了他们。

【思想问题💡】

1. 作会幕器具及祭司圣衣的人得神的灵充满，有智慧从事这些事宜。你若负责教会或小组的杂务、美术制作，可从中学到什么功课？
2. 以色列人守安息日，表明他们分别为圣、与神立约。今日的基督徒有何外在的立约证据？

金香坛

30:1	你要用皂荚木作一座烧香的坛．
30:2	这坛要四方的、长一肘、宽一肘、高二肘．坛的四角、要与坛接连一块。
30:3	要用精金、把坛的上面、与坛的四围、并坛的四角包裹．又要在坛的四围镶上金牙边。
30:4	要作两个金环、安在牙子边以下、在坛的两旁、两根横橕上、作为穿杠的用处、以便抬坛。
30:5	要用皂荚木作杠、用金包裹。
30:6	要把坛放在法柜前的幔子外、对着法柜上的施恩座、就是我要与你相会的地方。
30:7	亚伦在坛上要烧馨香料作的香．每早晨他收拾灯的时候、要烧这香。
30:8	黄昏点灯的时候、他要在יהוה主面前烧这香、作为世世代代常烧的香。
30:9	在这坛上不可奉上异样的香、不可献燔祭、素祭、也不可浇上奠祭。
30:10	亚伦一年一次、要在坛的角上行赎罪之礼．他一年一次要用赎罪祭牲的血、在坛上行赎罪之礼、作为世世代代的定例．这坛在יהוה主面前为至圣。

赎罪银

30:11	יהוה主晓谕摩西说、
30:12	你要按以色列人被数的、计算总数、你数的时候、他们各人要为自己的生命、把赎价奉给יהוה主、免得数的时候、在他们中间有灾殃。
30:13	凡过去归那些被数之人的、每人要按圣所的平拿银子半舍客勒、这半舍客勒是奉给יהוה主的礼物、一舍客勒是二十季拉．
30:14	凡过去归那些被数的人、从二十岁以外的、要将这礼物奉给יהוה主。
30:15	他们为赎生命将礼物奉给יהוה主、富足的不可多出、贫穷的也不可少出、各人要出半舍客勒。
30:16	你要从以色列人收这赎罪银、作为会幕的使用、可以在יְהוָֹה 主面前为以色列人作记念、赎生命。

洗濯盆

30:17	יהוה主晓谕摩西说、
30:18	你要用铜作洗濯盆、和盆座、以便洗濯．要将盆放在会幕和坛的中间、在盆里盛水。
30:19	亚伦和他的儿子、要在这盆里洗手洗脚。
30:20	他们进会幕、或是就近坛前供职、给יהוה主献火祭的时候、必用水洗濯、免得死亡。
30:21	他们洗手洗脚、就免得死亡．这要作亚伦和他后裔、世世代代永远的定例。

膏油和香

30:22	יהוה主晓谕摩西说、
30:23	你要取上品的香料、就是流质的没药五百舍客勒、香肉桂一半、就是二百五十舍客勒、菖蒲二百五十舍客勒、
30:24	桂皮五百舍客勒、都按着圣所的平、又取橄榄油一欣．
30:25	按作香之法、调和作成圣膏油。
30:26	要用这膏油抹会幕、和法柜、
30:27	桌子、与桌子的一切器具、灯台、和灯台的器具、并香坛、
30:28	燔祭坛、和坛的一切器具、洗濯盆、和盆座。
30:29	要使这些物成为圣、好成为至圣．凡挨着的都成为圣。
30:30	要膏亚伦和他的儿子、使他们成为圣、可以给我供祭司的职分。
30:31	你要对以色列人说、这油、我要世世代代以为圣膏油．
30:32	不可倒在别人的身上、也不可按这调和之法、作与此相似的、这膏油是圣的、你们也要以为圣。
30:33	凡调和与此相似的、或将这膏膏在别人身上的、这人要从民中剪除。
30:34	יהוה主吩咐摩西说、你要取馨香的香料．就是拿他弗、施喜列、喜利比拿．这馨香的香料、和净乳香、各样要一般大的分量。
30:35	你要用这些加上盐、按作香之法作成清净圣洁的香。
30:36	这香要取点捣得极细、放在会幕内法柜前、我要在那里与你相会．你们要以这香为至圣。
30:37	你们不可按这调和之法为自己作香、要以这香为圣、归יהוה主。
30:38	凡作香和这香一样、为要闻香味的、这人要从民中剪除。

— 注释 —

内容大纲：制作会幕的材料和法则(四)

1.  造金香坛的材料和法则(1~10节)
2. 各人为生命献赎罪银之例(11~16节)
3. 造洗濯盆的材料和法则(17~21节)
4. 制香膏的材料和法则(22~33节)
5. 制圣香的材料和法则(34~38节)

【📖导读】

金香坛

30:1　你要用皂荚木做一座烧香的坛。

1. 【烧香的坛】有时被称为“香坛”（路1:11），有时又被称为“金坛”（王上7:48）。

30:2　这坛要四方的，长1肘，宽1肘，高2肘。坛的四角要与坛接连一块。

1. 【长一肘，宽一肘，高二肘】长宽各约45cm，呈四方形，高约90cm，约与人的要同高，方便祭司在坛上烧香。
2. 【坛的四角】《圣经》中角象征着力量和能力(申33:17; 撒上2:10;诗18:2; 75:10; 112:9)。从而坛的四角体现了神的力量和能力,还有保护。

30:3　要用精金把坛的上面，与坛的四围，并坛的四角包裹，又要在坛的四围镶上金牙边。

1. 【本节】只讲到把坛的上面、四围、坛的四角以精金包裹，而不像约柜特别提到里面和外面都要包金，因为约柜的内部要置放法版，而香坛的重点在于其坛顶放香。
2. 【金牙边】与约柜和供桌的做法相同（25:11），彼此相合，出于同一种设计、同一种风格。

30:4　要做2个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。

1. 【2个金环】金香坛并不像约柜和陈设饼桌那样在4脚上有4个金环　，这个设计非常特别，因为「2个金环」并不容易维持平衡，抬的时候需要加倍小心。

30:5　要用皂荚木做杠，用金包裹。

1. 【杠】此杠和供桌的杠一样，没有提到要像约柜的杠那样，一直留在金环内。

30:6　要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。

1. 【本节】说明这金香坛放在圣所靠近幔子的正中位置，与圣所中其他两样圣器鼎足三位：陈设饼桌在其左，金灯台在其右（26:35），表明这金香坛比其他两圣器更重要。
2. 【放在法柜前的幔子外】即至圣所外面；香坛显然是最靠近至圣所内的约柜（二者之间有幔子分隔）。
3. 【对着法柜上的施恩座】
   • 虽然法柜前有一层幔子遮盖，但是随着人的走动或风吹，这层幔子有可能会被掀开。约柜和施恩座是不能随意被人看见的，因为这是神的荣耀和临在，不能被人冒犯（利16：2），所以香坛的香点着的时候，烟云遮蔽法柜上的施恩座，就可以避免人无意中见到施恩座而被神击杀（利16：13）。ps/19
   • 金香坛放在「幔子外」的圣所里，但又「对着法柜上的施恩座」，表明「烧香」的事奉是向着神做的，所以金香坛被认为是至圣所的一部分（来9:3-4）。真正的事奉并不是做在人面前，而是单单做在神面前，所以不必在乎人的评价，只要寻求神的悦纳。表面上接受服事的是人，但实际上我们服事的对象是神，因为「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」（太25:40）。因此，事奉的人在灵里「要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你」（太6:6）。若不在神面前做、不向着神做，只在人眼前做、只为着人做，就算不得事奉神。
4. 【就是我要与你相会的地方】前一章提到会幕门口是主与以色列人相会的地方（参29：42），唯有摩西可以进到至圣所中施恩座前，与主相会。主从施恩座上与他説话，启示真理，显明心意。会幕建造完成后，主从会幕中呼叫摩西（利1：1），或说到主晓谕摩西（例如，利11：1，12：1，13：1，14：1，15：1，16：1，17：1等），均指在施恩座前。

30:7　亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。

1. 【亚伦在坛上要烧馨香料做的香】这“香”的作法，参看（34-38节）的注释。
2. 【每早晨他收拾灯的时候，要烧这香】
   • 祭司每日烧香两次。
   • 这坛只供烧香，而且只烧神所指定的香（34-38）。
   • 除了亚伦和承继他的大祭司以外，一般的祭司也有参与点灯和烧香的工作（27：21；代下26：18）。
   • 指天亮之后清理金灯台及灯盏中的油，并修剪灯芯时，要烧这香，使圣幕在白天被这种香气弥漫。
   • 大祭司每天必须早晚两次做3件事：早晚献上燔祭（29:39-42），然后进入圣所点灯（7-8节），点灯之后「要烧这香」（7-8节）。这3件事连在一起，才是使神、使人都得着满足的事奉。
3. 【烧这香】
   • 可能是在坛上烧香，不是直接把香放在香坛顶上，而是盛在专用的碗或香炉中焚烧。
   • 烧香代表祷告：《旧约》和《新约》都有经文明説。例如：
     • 大卫向主呼求：“愿我的祷告好像香安放在你面前，愿我的手高举好像献晚祭”（诗141：2）。
     • 《路加福音》记载祭司撒迦利亚照祭司的惯例抽中了籤，进人主的圣殿烧香。烧香的时候，众人都在外面祈祷（路1：9-10）。
     • 使徒约翰见到“有一位天使来了，拿着金香垆，站在祭坛前。有许多香赐给了他，好与所有圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，就从天使手中一同升到主面前”（启8：3-4）。
     • 《圣经》中的香象征信徒的祷告(启5:8),所以这项条例暗示,信徒要不间断地祷告(诗141:2;帖前5:17;启8:3,4)。
   • 藉着烧香，敬拜的人在主面前表达最深刻的思想、最真诚的情感、最无助的恳求。一切喜怒哀乐、认信悔罪、抱怨苦恼、敬虔感恩，都在此表露无遗。就像祭司烧香，香烟缭绕，升到施恩座前，照样祷告也“如有双翼，向主飞昇，，宛转敷陈”，不但确保神的同在，更提升人的灵性。

30:8　黄昏点灯的时候，他要在יהוה主面前烧这香，作为世世代代常烧的香。

1. 【黄昏点灯的时候…烧这香】与上节一样，当祭司傍晚进入圣所点灯的时候，要烧这香，使圣幕在傍晚的时候也被这种香气弥漫。
2. 【他要在יהוה主面前烧这香】这“香”烧在主面前，象征人们的祷告如香陈列在主面前（诗141:2；启8:3-4）。
3. 【7-8节】
   • 祭司们每次进圣所服事时，都会先在香坛上点香，好让香的烟云遮盖法规上的施恩座，避免人无意中看见施恩座而遭神击杀（参6节注释，利16：13）。ps/19
   • 祭司顶重要的工作，就是每天早晨及晚上来清理灯具及点灯时，要在香坛上燃香。这是每天不间断的事奉，不因安息日或其他的特别节庆而中断，代表我们的祷告也必须如此有纪律的进行（参彼得与约翰每天下午3点到圣殿祷告，徒3：1）。香坛单单用来烧香，不作他用，代表祷告不能被其他任何事奉取代。其实祷告就是最重要的事奉。传道人要先祷告才能传道（徒6：4）。
   • 我们常常只看重铜祭坛的事奉，却忽视了金香坛的事奉；常常只看重各种属灵的工作，却不重视祷告、敬拜，结果开展了许多工作，神却在其中得不着多少满足。实际上，铜祭坛的事奉终将过去，只有金香坛的事奉要持续到永永远远，在新天新地里，神的仆人「昼夜在祂殿中事奉祂」（启7:15；启22:3），并不是传福音、探访或造就信徒，而是祷告、敬拜。真正明白事奉实际的人，不是先忙着计划、推动，而是先在神面前祷告和敬拜。因为事奉若不是从祷告交通里领受的，就是出于人意和热心，并不能让父神得着满足。保罗被神大大使用的三次宣教之旅，并不是他信主之后就立刻热心计划，而是他信主14年后（加2:1），在祷告中所接过的圣灵的差遣（徒13:1-3）。

30:9　在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。

1. 【在这坛上不可奉上异样的香】
   • “异”原文zuwr有“异类的、不合法的、不按规矩的”意思，所以这里是指不可烧非按（34-38节）所指示而制成的圣香。  就是没有照34-38节中的神的提示制作的香。
   • 💡神所指定的「香」象征基督。「那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前」（启8:4），表明祷告要与基督的成分调和在一起，才能蒙神悦纳。真正让神得着享用的祷告，是「以基督耶稣的心为心」（腓2:5）的祷告，也就是奉基督的名，把基督圣洁、公义、慈爱的性情和心意祷告出来。所以绝对「不可奉上异样的香」，用人眼中圣洁、公义和慈爱的标准来代替基督的性情。这是非常严肃的事情，因为启示录中七号的追讨，正是由圣徒的祷告所牵动的。那时天使拿着的香炉中将盛满「众圣徒的祷告」（启8:3），也「盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震」（启8:3-5），表明圣徒的祷告从天上返回来的时候，就成了对不信者忿怒的追讨。如果我们「奉上异样的香」，恐怕将来就成了对我们自己的追讨。
   • 这个香也象征性地体现了,不能随着我们的情欲祷告(雅4:3)
2. 【不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭】
   • 这些祭都是在会幕门前的铜祭坛上献的，不能在这金香坛献上。
   • 「不可献燔祭、素祭，也不可烧上奠祭」，因为这些祭都是为了满足人的需要、解决人的问题，所以只能在铜祭坛献上。金香坛前的祷告是敬拜赞美，交通出神的心意，而不是为人求赦免、求恩典。
   • 因此，来到金香坛面前的人，心思不能还停留在铜祭坛那里。铜祭坛的献祭使人能得着救赎和恩典，回转到神的面前，这是福音的事奉；金香坛的祷告使人能活出救赎和恩典，让神的心意满足，这是生命的事奉。如果只有铜祭坛的事奉，仅仅停留在蒙恩的地步，围绕在人的需要上，神就不能得着满足。铜祭坛的目的是把人带到金香坛，使人的生命长大到一个地步，能看到父神的需要，一切的事奉都是为着神荣耀的计划，满足神永远的心意。

30:10　亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼，他一年一次要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在יהוה主面前为至圣。”

1. 【本节】
   • 这里是指大祭司1年1次进入至圣所洒祭牲的血在施恩座上时，也要将血用指头抹在金香坛的四角上，与在赎罪祭中抹血在祭坛一样（29:12）。意思是这香坛也要如施恩座一样，需要祭牲的血为其赎罪与洁净，才可以成为“至圣”为主而用。
   • 虽然金香坛的事奉向着神的事奉，但「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶17:9），即使是在金香坛前的事奉，事奉的人心中也难免掺杂着自傲自卑、嫉妒纷争、假冒为善，甚至邪情私欲。神绝不容许这些「诸般的污秽」长久存在，因此要不住地取用「赎罪祭牲的血」，来保持「这坛在主面前为至圣」。今天事奉神的人也不是圣灵一次的膏抹就够了（27节），还需要不住地支取基督宝血洁净的功效，不住地对付自己里面不合神心意的地方，不能有任何搀杂。

赎罪银

30:11　יהוה主晓谕摩西说：

30:12　“你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给יהוה主，免得数的时候在他们中间有灾殃。

1. 【你要按以色列人被数的计算总数】以色列人的人数，按照《圣经》记载曾有3次被数（民1-2章，26章，撒下24章）。这三次数民的目的，主要在知道20岁以上能出去打仗的人数有多少。
2. 【各人要为自己的生命把赎价奉给主】这里与13:2,11-16；22:29等所述，将头生的赎出来，是完全不同的两回事。这里所讲的，是凡20岁以上的男丁（14节），不管是否头生的都在内，其赎价也是固定的（13、15节）。
3. 【赎价】原文kopher，与上文“赎罪礼”kippur（10节）的字根kopher相同。前段是讲述香坛（圣器）的赎罪（或洁净），而本段则是讲述以色列民（圣民）的赎罪，使他们成为圣洁的国民。每一个人都要缴纳赎罪银，就成为建造会幕的材料之一，使人人都在这救恩上有分，一同参与会幕的建造与敬拜。
4. 【灾殃】
   • 这词在《出埃及记》中另一次出现在（12：13）第十灾击打埃及人的“灾殃”，暗示会丧失性命。数点男丁人数，若处理不当，反倒会带来灾殃，最有名的例子是大卫数点人民（撒下24：2），他想知道服在他权势之下的人数，这就显出他的心高气傲。约押对大卫要数点男丁一事也深感不妥（撒下24：3），而大卫后来自己也受到良心责备，向主认罪，但是终究不免遭致主的刑罚，瘟疫降在以色列人中间（撒下24：15）。
   • 早至主前2500年的埃卜拉版片，人口统计已经为古代近东政府提供实际的用处。百姓不能领会其中的益处，因为它能导致加税和征召壮丁作充军或强逼劳工之用。美索不达米亚的 * 马里文献（主前十八世纪）描述有人逃入深山，来避免被数点。
   • 统计的动机是“归纳”；不归纳于神，乃是弃绝归主；归纳于人，乃是与主抢夺；所以可说是这个灾难的解释。OC/19
   • 《圣经》中多次提到，以色列人有一个最宝贵的集体名称，就是：“赎民”。再没有别的名称，比这个名称更美好，更尊贵了。（诗107：2；赛35：8-9，51：10，62：12）。

30:13　🔍凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给יהוה主的礼物。1舍客勒是20季拉。

1. 【凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平】原文直译为：“这是全部走过去到那些已数点的人，所当缴纳的”。古代没有今日调查人口之表格，也没有户籍可查，更没有身份证，所以核数人民的时候是排队一个一个的通过一个关口。凡走过关口，到达那些已被数点的人之中的，就要缴纳“丁税”、（参太17:24-27）。ps/19
2. 【每人要按圣所的平】
   • 古代耶路撒冷圣殿中，有一个标准的衡量器，由大祭司保管。当人需要献祭或交税时，就以这个衡量器为标准，就不会出现衡量上的偏差。因为这是要献给主的礼物，当然得按照主的标准，而非人们的标准。
   • 可指按建造圣所需要的平均数。OC/19
3. 【半舍客勒】
   • 这是以色列人所使用的币制单位，而且沿用至今。1舍客勒相等于2个比加（38:26），20季拉（本节），即现在的11.4克。
   • “半舍客勒”既5.7克的银子，约当时1个男人1天的工资，这是人人都缴得起的数目，并没有为难人。
   • 神把以色列人从埃及的奴役解放出来，其价何只值“半舍客勒”呢？以色列人乃是神的长子，他们的生命被神看为宝贵，远胜过这少少的赎银。这赎银也预表主耶稣，祂为我们献上自己的生命为赎价，为要从那恶者赎回我们。ps/19
   • 因为是用宝血作代价，所以无贫富之别。贫富，可比人的行为。行为不好的，不能使自己得救；行为好的，也不能使自己得救。都得出半舍客勒。主所成功的救恩，人不能加上甚么，也不能减少甚么。人都必须靠宝血得救。血所以称为宝血，是因『宝』，才有价值(彼前一19)。宝血是一个重价！
4. 【季拉】（这是来自 * 亚喀得语的借词）是以色列最小的重量单位。它是1/20
5. 舍客勒，大约等于半克。

30:14　凡过去归那些被数的人，从20岁以外的，要将这礼物奉给יהוה主。

1. 【20岁】以色列人传统认为男人到了20岁就是成年人，可以为自己行为负责了，所以他们都要参与圣所的敬拜与事奉。
2. 【过去】男丁缴费被数之后「过去」，是象征他们接受了供应圣幕建造和维持需要的责任。
3. 【礼物】笔者认为，本段的重点除了“赎民”以外，更重要的重点乃是“奉献”。这些平均奉献虽是每个人付出一点力量，但是却能建起整个圣所，是人民可以建立人与神的关系，这是何等的恩典！任何有关事奉的奉献亦是如此，事奉离不开奉献，没有奉献的事奉等于夺取别人的奉献，因此也不算为事奉。这便是本章的重点—事奉的日常生活。OC/19

30:15　他们为赎生命将礼物奉给יהוה主，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。

1. 【富足的不可多出，贫穷的也不可少出】
   • 因为他们一同得到了救恩,所以在被拯救的生命中是没有区别的。
   • 在主面前众人是平等的，每个人既然都得到祂平等的眷顾，就没有富贫之分，所以每人都当平等的缴纳税银。
   • 「赎罪银」的功用是把人的生命赎出来。每个人都是照着神的形象被造的（创1:27），因此无论在短暂的今生高低贵贱、聪明愚拙，在神眼中的价值都相同，神为我们付出的赎价也都一样：都是以神的独生子基督的宝血。

30:16　🔍你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在יהוה主面前为以色列人作记念，赎生命。”

1. 【作为会幕的使用】这里说明收取这份赎罪银的用途，乃是奉献给主的礼物，作为建造圣幕之用。
2. 【可以在יהוה主面前为以色列人作记念，赎生命】
   • 原文直译为：“使它可以给以色列众子作在主面前的记念，为赎回你们的性命”。意思是这缴纳税银的动作，是要提醒以色列民当记念主的救恩，他们已是蒙救赎的人。
   • 这表示以色列人在主的册上有名，这就是作纪念、赎生命的含意OC/19

洗濯盆

30:17　יהוה主晓谕摩西说：

30:18　“你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。

1. 【你要用铜作洗濯盆和盆座】
   1. 洗濯盆是给人在进会幕前洗净他们的手脚之用，就如摩西在西乃山上第一次见到神的时候，神吩咐他：“当把你脚上的鞋脱下来、因为你所站之地是圣地”（3:5）。人要进到神的面前之前，必须洗涤自己全身，包括心灵，完全纯洁才能进圣所。大卫也曾如此说过：“主阿、我要洗手表明无辜、才环绕你的祭坛”（诗26:6）。这洗濯盆预表《新约》的洗脚礼，耶稣亲自为祂的门徒洗脚，为要叫他们全身都干净（约13：10）。全身既已干净，才能迎接圣灵内住我们的心殿，果然在主死后不多久的五旬节，圣灵降临在这群使徒上（徒2章）。ps/19
   2. 洗濯盆里盛满水，为了让祭司可在此洗净手脚。“水”在《圣经》中常代表神的道，“少年人用甚么洁净他的行为呢．是要遵行你的话”（诗119:9）。神的话就是我们得洁净最好的媒介，当我们阅读神的话语，心灵就得到光照，行为就得匡正，罪恶就被洁净，灵性就得更新。使徒保罗也曾说道：“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁”（弗5:26）。所以我们应该时常思想神的道，对付我们心里的罪，才能双手双脚洗洁净了，得见主面。
   3. 洗濯盆里的水，也可以预表赐生命的灵，这水（灵）能洗去来自接触属地事物的污秽（信徒的行为）。洗脚礼也是一样，信徒经历了洗礼后，虽然过去的罪都被洗净了，但是我们还是必须活在世界上，仍带着肉体，有七情六欲，因此还会犯罪。在受洗后的路程中，主知道我们的软弱，因此藉着洗脚使我们达到成圣。洗脚礼也当如会幕门口的洗濯盆一样，每次进圣所以前都要洗手洗脚，信徒也应该常举办洗脚礼，藉以互相提醒，在主里要保持圣洁，务必要谨慎品日的行为举止，免得把自己陷入罪里而不自知。ps/19
   4. 按照（38：8），比撒列是用是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。镜子可反射自己的样貌，女人常使用镜子来给自己整理仪容，为自己得体面、得人的赞美。如今这本来要叫人感觉自我良好的器具，反而用来制造替人洗手脚的盆子。这乃是要教训我们，要摒弃只关注自己的外表呈现，而是要谦卑作仆人；从以自己的荣耀为中心，转到以神的荣耀为中心。耶稣本为使徒的主，却愿意为他们作那卑下的洗脚工作（犹太人一般都让家里最卑贱的奴仆为主人和客人洗脚），并要我们也如此行（约13:14-15）。所以信徒当谨记，在教会的事工里要秉着互相服事的心态，而非为我是尊或以谁为大，这也是主耶稣所批判的（太20:26）ps/19
2. 【铜】《圣经》中常提到3种金属材质：金、银、铜。至圣所中所有圣器都是纯金作的，因为金是最贵重的金属，故以金来比拟神的尊贵荣耀；银则代表救赎：某安排在以色列中受这赎“银”（30:16）；铜预表洁净：铜祭坛的功用是献祭，祭牲的血可以洗净人的罪污（来9:22），铜洗濯盆则可以洁净祭司的手脚（19节）。oc/19
3. 【盛水】因为不知盆有多大，因此也不知能盛水若干。这里没有介绍洗濯盆的详细形状和大小以及制作的方法。

30:19　亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。

1. 【洗手洗脚】
   • 祭司在承接圣职时一次「用水洗身」（29:4）还不够，每天进会幕或献祭之前，还需要在铜做的「洗濯盆」里「洗手洗脚」（19节），「免得死亡」。
   • 事奉神的人也不能停留在过去「用水洗身」的属灵经历上，每天都应当活在「洗濯盆」的实际里（即洗脚礼的教训约13章）。
   • 由于沙漠里不断的风沙,人的手脚很快就会弄脏。这件事教训我们,当世俗的罪恶污秽了基督徒的时候,我们就要用基督的生命之水洗净自己。
   • 约翰福音13章对于这律例有所追忆。洗濯盆主要并非为沐浴之用，而是给那些在会幕事奉的人洗净他们的赤足与污手。
2. 【本节】
   1. 原文直译为：“亚伦和他的儿子从它洗他们的手和他们的脚”。原文并没有告诉我们，他们是进到洗濯盆里面洗手洗脚的，也不是把手脚放在洗濯盆里洗涤，因为祭司的就职礼，也是要用这洗濯盆的水洗身（29:4）。由此看来他们应该是从洗濯盆舀水出来洗的。ps/19
   2. 亚伦和他的儿子都是各自为自己洗手洗脚，但耶稣教导我们的，是要为别人洗脚（约13:14-15），即自己无法完成这《新约》的洗脚礼，乃要门徒们互相洗对方的脚才能完成。其中的属灵意义，是要告诉我们在救恩中，信徒要互相服事，看到软弱困苦的弟兄要给予帮助，因着主里的爱而爱其他弟兄姐妹（约一4：21），就如金灯台的灯光互相对照（25:37），使圣幕被这光充满。psoc/19

30:20　他们进会幕，或是就近坛前供职，给יהוה主献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。

1. 【免得死亡】祭司在进会幕前若没有洁净自己，就是干犯神的圣洁，会被神击杀。

30:21　他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”

1. 【世世代代永远的定例】按照字面上的意思遵守,只限于《旧约》,但从属灵的意义上遵守,要持续到基督的再临。

膏油和香

30:22　יהוה主晓谕摩西说：

30:23　“你要取上品的香料，就是流质的没药500客勒，香肉桂一半，就是250舍客勒，菖蒲250舍客勒，

1. 【上品的香料】原文是头等的香料，即最好的香料。在古代，膏油和香料是珍贵的商品。所罗门时代，示巴女王就带来香料、黄金，和宝石等贵重礼物来到耶路撒冷，作为给所罗门王的见面礼（王上10章）。这些珍贵的物品，有些来自遥远的中国、印度及南洋，有些阿拉伯商人掌握这些商品的重要贸易路（创37:25）。来到以色列，一般都储藏在王室府库之内（王下20:3）。此外，製作这些香料也需要高度的技术，更使其价值昂贵。
2. 【流质的没药】即液体状的没药。

3. 

   【没药】是没药树（Commiphora molmol），英文为myrrh的胶液。这种树生产于亚拉伯和印度。胶汁有强烈芳香（诗45:8；歌3:6），可作防腐，具麻痹性且可制酒使人饮后昏迷。古罗马人多以此酒赐死囚行刑前饮用（可15:23）。古代的没药多以液体保存，但近代则多以粉质保存。妇女喜欢把这种粉末置于香袋，戴在胸前（歌1:13），亦可用在衣服上（诗45:8）、床上（箴7:17），或溶在油里（斯2:12）。《雅歌》以没药山及乳香岗象征少女的双乳（歌4:6）。这些均可说明没药甚受一般人喜爱。没药是舶来品，上好的没药是黄褐色至红色脂块。

   • 

4. 【500舍客勒】1舍客勒即11.4克，500舍客勒即5.7公斤。
5. 【香肉桂】是中国、马来西亚和锡兰等地盛产的一种植物，其皮和子均可榨油，有芬香味，可作调味盒化妆香水之用。

   • 

6. 【菖蒲】又名香菖蒲，是多年生草本植物，类于芦苇生在池塘中，叶长像剑，根茎可作香料，又可作健胃药。

30:24　桂皮500舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，

1. 【桂皮】又称肉桂（诗45:8），是长于印度、锡兰和马来西亚的一种灌木植物。树皮嗮后可作香料或乳香之用。
2. 【橄榄油】这是以色列地的盛产物。
3. 【1欣】等于4公斤。

30:25　按做香之法，调和做成圣膏油。

1. 【做香之法】
   • 这作香之法是怎样的，《圣经》并无交代。但一般学者均多认为是属埃及人的制香料方法。
   • 无论如何，这作香之法如何，现已失传。
2. 【圣膏油】（25节）象征圣灵。圣灵膏抹了人，代神得着了人；膏抹了物，代表神得着了器皿。每一个重生得救的信徒都接受了圣灵的膏抹，使我们「成为圣」，被神得着来事奉祂。
3. 【本节】《圣经》并无详细交代这“做香之法”，学者普遍认为是按照埃及人的制香料之法，因为香料与橄榄油的比例相差悬殊（大约16公斤香料对4公斤油）。埃及人是用油作溶剂萃取树脂香料，再用布把油过滤掉。这样一来就无需大量的油了，因为所生产的圣膏油不在乎量，而在乎保留其芳香。

30:26　要用这膏油抹会幕和法柜，

1. 【本节】可能不是用圣膏油涂满这些圣器，而是各取一两滴，沾抹在各器具上（利8:11）。

30:27　桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、

30:28　燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。

30:29　要使这些物成为圣，好成为至圣，凡挨着的都成为圣。

1. 【要使这些物成为圣】意思是分别开来，专为主而用，而不作俗事之用。
2. 【凡挨着的都成为圣】这样做有传递「圣洁」的果效，能够把它分别出来供神使用。

30:30　要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。

1. 【要膏亚伦和他的儿子】以同样的膏油来膏祭司，使他们与那些圣器一样，“成为圣”（29节）。

30:31　你要对以色列人说：‘这油，我要世世代代以为圣膏油，

30:32　不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。

30:33　凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。’”

1. 【或将这膏膏在别人身上的】
   • 唯有神所拣选的祭司才配得抹这膏油，预指可拉党与大坍、亚比兰的反叛（民16章），以致后来以色列南北国分裂之后，耶罗波安立凡民为祭司，乃是与例不合（王上12:31）。
   • 「圣膏油」的涂抹是印证神的拣选，所以只能由神膏在神所拣选的人身上，「不可倒在别人身上」（32节）。
   • 「圣膏油」象征圣灵，「凡调和与此相似的」仿冒品就是邪灵。邪灵冒充圣灵，让人以为神的工作在那里，所以神不能允许邪灵打岔圣灵的工作，「这人要从民中剪除」。

30:34　יהוה主吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿。这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量。

1. 【拿他弗】
   • 原文nataph，其他译本译为“苏合香”，是一种从Piscacia lentiscus所採的芳香胶汁，可能产自非洲。
   • 《和合本》的译者不知道这是甚么，就只好音译原文。《现代中文译本》和《思高译本》都翻成“苏合香”。但这原本是甚么，一些学者在以色列访问过好些犹太学者，他们也只能说是一种香料，大概产自非洲而已。
2. 【施喜列】原文shecheleth，英文为onycha，按照原文字根看来，是一种贝壳类的馨香料。其他译本译为“香螺”。
3. 【喜利比拿】原文chelbenah，其字根为cheleb，一种脂油。其他译本译为“白松香”，英文为galbanum，是一种波斯的特产，根即干均可制为胶状的松香，有强烈刺激恶臭，可提炼作香料，与其他香料混合焚烧时，可刺激其他香料的香味更有冲击性。
4. 【拿他弗、施喜列、喜利比拿】都是原文的译音，都是磬香的香料。作成圣香后，就放在会幕内法柜前焚烧归于神。
5. 【这…】原文应译作“这些”，指这节上半段3种香料，都是馨香的的香料。ps/19

6. 

   【净乳香】原文lebonah，是一种白色的树脂制成的香料，与上面3种馨香的香料不同，这是第4种香料。是一种乳香树（Boswellia）的乳白色树脂，比前述三种香料普遍，用途较广泛，也较便宜。乳香树主要是非洲东北部和印度西北部的半沙漠山区。古代商旅沿香料之路，从南亚经阿拉伯南部，把香料运到叙利亚及巴勒斯坦，再转运到欧洲各地（赛60：6；耶:6：20）。中世纪欧洲把香料称作“白金”，以等重的黄金来换取香料，属上流社会的奢侈品。犹大拉吉出土的香坛上碑文提到此种乳香。《圣经》不少经文提到乳香，多与敬拜有关，且都与素祭一同献上（利2：1，5：11，6：15；民5:15；尼13：5；歌:3：6；赛43：23；耶17：26）。但只有五经所提到的“净乳香”是最上等的纯净（或纯白）乳香（本节；利24：7）。

7. 【各样要一般大的分量】以上4种香料，配制的分量均等。

30:35　你要用这些加上盐，按做香之法，做成清净圣洁的香。

1. 【加上盐】
   1. 有学者认为这少许的盐，可能是为了增强焚烧圣香的效率。
   2. 盐起到防止腐烂的作用(王下2:19-22)。所以在香上加上盐是为了保存其香味。
   3. 而（利2:13）则提到，一切的供物都要配盐而制，这“盐”是“神立约的盐”，因此叫“盐约”，意思是这约就如肉用盐腌制后，永不朽坏或腐坏（民18:19；代下13:5）。

30:36　这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。

1. 【这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前】
   1. 原文直译为：“从这香你要捣得极细，并从它放在见面之帐棚里见证的面前”。这“见证”是指那见证的法柜（25:22原文解释那法柜乃是见证的法柜），所以这香的细粉要撒在法柜前。ps/19
   2. 有学者指出，这香应该要放在香坛那里，而这香坛的位置也的确在法柜前面（6节），中间隔着一层幔子，所以并没有抵触这一节。
      • 笔者比较支持这一点。OC/19 
      • “我要在那里与你相会”的“那里”，可指统指整个“会幕”，不一定指至圣所。OC/19
   3. 但是笔者认为，这香的细粉是要撒在至圣所中法柜前面，除了是为了献给神，也因为至圣所内无灯无光，一年一次洒在施恩座上的牲血，久而久之会发臭而引来蚊蝇，所以需要这圣香给予调和并起消毒作用，可驱赶蚊子苍蝇等。ps/19
   4. 香的材料、分量都要按照神的规定，并要研磨成细粉。香既预表信徒的祷告（7节），象征人要按照神的心意来祷告，祷告必须要仔细（如香要掏得久、掏得细）、纯洁（无一丝自己的成分参杂在内），且祷告要单单带到主面前（这圣香只能为主所用，不能为其他私人用途）。
   5. 香要掏细，撒在约柜前面，以去除至圣所中的异味和达到消毒的目的。这预表信徒的祷告要完全仔细，以去除心中的恶念、杂思与污秽。ps/19

30:37　你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归יהוה主。

1. 【你们不可按这调和之法为自己做香】正如圣膏油一样，人不可擅自为自己制造此香，否则也要被驱逐出神子民以外（下节）。
2. 【本章】
   • 神已经从里到外启示了帐幕和院子的大部分内容（25至27章），接着又启示了祭司的事情（28至29章），现在忽然又回来继续启示帐幕里的「烧香的坛」（1节）和院子里的「洗濯盆」（18节）。粗略一看，似乎是神之前遗漏了。但神启示的顺序并不是随意的，之前所启示的一切内容（25至29章），无论是帐幕里的约柜、陈设饼桌、金灯台，还是院子里的祭坛，或者是负责献祭的祭司，目的都是敬拜的基本要素，有了基本要素，最后就把祭司放到会幕去，这就如同创造日准备好了一切，第6日造人一样。本章注重的是健康的敬拜，就是香气和清洁，强调的是成为一个祭司后该有的良好日常习惯。OC/19
   • 神启示「山上的样式」的顺序表明，人先享用了神的恩典，然后才能被神得着。约柜、陈设饼桌和金灯台是神给人预备的恩典和供应，祭坛是神给人预备的到神面前寻求赦免、悦纳和交通的道路。只有金香坛和洗濯盆的目的单单是使神得着人，让神的心意得着满足。

【思想问题💡】

1. 从（诗141:2）及（启5:8）看来，烧香乃象征祷告。主命令亚伦早晚烧香，终年不息。你每天有否遵守神的诫命，向神祈祷呢？有否因为工作忙碌或时间不足而停止这种献祭生活呢？圣香有指定做法，且不能制来自己享用，这对祷告有什么提示？（参太26:37; 雅4:3）。
2. 为什么主不向富有的多取金钱向贫穷的减收或免收，而要每人付出同一金额？你是否谨记生命是神赐的，并有相称表现？
3. 祭司供职之前须在洗濯盆里洗手洗脚，否则招致死亡。你在事奉神的时候有否自洁？（参林前9:27）。
4. 圣膏油制自上品香料，正如会幕内的物品要用金银等贵重金属作成。你认为这是否浪费？这与　济穷人有否冲突？（参可14:3-9）。
5. ５　「弥赛亚」（基督）是「受膏者」的意思。《旧约圣经》中有那些职位的人是受膏的呢？这对基督的身分有何提示？
6. 用来膏立祭司的油不可仿制，也不可用来膏抹他人。对神的拣选有何提示？（参约一2:27）。

亚伦和他的诸子作祭司

29:1	你使亚伦和他儿子成圣、给我供祭司的职分、要如此行．取一只公牛犊、两只无残疾的公绵羊、
29:2	无酵饼、和调油的无酵饼、与抹油的无酵薄饼．这都要用细麦面作成。
29:3	这饼要装在一个筐子里、连筐子带来、又把公牛和两只公绵羊牵来。
29:4	要使亚伦和他儿子到会幕门口来、用水洗身。
29:5	要给亚伦穿上内袍、和以弗得的外袍、并以弗得．又带上胸牌、束上以弗得巧工织的带子．
29:6	把冠冕戴在他头上、将圣冠加在冠冕上。
29:7	就把膏油倒在他头上膏他。
29:8	要叫他的儿子来、给他们穿上内袍。
29:9	给亚伦和他儿子束上腰带、包上裹头巾、他们就凭永远的定例、得了祭司的职任．又要将亚伦和他儿子分别为圣。

献祭的规例

29:10	你要把公牛牵到会幕前、亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。
29:11	你要在יהוה 主面前、在会幕门口、宰这公牛．
29:12	要取些公牛的血、用指头抹在坛的四角上、把血都倒在坛脚那里。
29:13	要把一切盖脏的脂油、与肝上的网子、并两个腰子、和腰子上的脂油、都烧在坛上。
29:14	只是公牛的皮、肉、粪、都要用火烧在营外．这牛是赎罪祭。
29:15	你要牵一只公绵羊来、亚伦和他儿子、要按手在这羊的头上。
29:16	要宰这羊、把血洒在坛的周围。
29:17	要把羊切成块子、洗净五脏、和腿、连块子带头、都放在一处。
29:18	要把全羊烧在坛上、是给יהוה 主献的燔祭、是献给יהוה 主为馨香的火祭。
29:19	你要将那一只公绵羊牵来、亚伦和他儿子、要按手在羊的头上。
29:20	你要宰这羊、取点血、抹在亚伦的右耳垂上、和他儿子的右耳垂上．又抹在他们右手的大拇指上、和右脚的大拇指上．并要把血洒在坛的四围。
29:21	你要取点膏油和坛上的血、弹在亚伦和他的衣服上、并他儿子和他儿子的衣服上、他们和他们的衣服、就一同成圣。
29:22	你要取这羊的脂油、和肥尾巴、并盖脏的脂油、与肝上的网子、两个腰子、和腰子上的脂油、并右腿。（这是承接圣职所献的羊)
29:23	再从יהוה 主面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的饼、和一个薄饼．
29:24	都放在亚伦的手上、和他儿子的手上、作为摇祭、在יהוה 主面前摇一摇。
29:25	要从他们手中接过来、烧在יהוה 主面前坛上的燔祭上、是献给יהוה 主为馨香的火祭。
29:26	你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸、作为摇祭、在יהוה 主面前摇一摇、这就可以作你的分。
29:27	那摇祭的胸、和举祭的腿、就是承接圣职所摇的、所举的、是归亚伦和他儿子的．这些你都要成为圣、
29:28	作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分、因为是举祭．这要从以色列人的平安祭中、作为献给יהוה 主的举祭。
29:29	亚伦的圣衣要留给他的子孙、可以穿着受膏．又穿着承接圣职。
29:30	他的子孙接续他当祭司的、每逢进会幕在圣所供职的时候、要穿七天。
29:31	你要将承接圣职所献公羊的肉、煮在圣处。
29:32	亚伦和他儿子要在会幕门口、吃这羊的肉、和筐内的饼。
29:33	他们吃那些赎罪之物、好承接圣职、使他们成圣．只是外人不可吃、因为这是圣物。
29:34	那承接圣职所献的肉、或饼、若有一点留到早晨、就要用火烧了、不可吃这物、因为是圣物。
29:35	你要这样照我一切所吩咐的、向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。
29:36	每天要献公牛一只、为赎罪祭．你洁净坛的时候、坛就洁净了．且要用膏抹坛、使坛成圣。
29:37	要洁净坛七天、使坛成圣、坛就成为至圣．凡挨着坛的都成为圣。

早晚二祭

29:38	你每天所要献在坛上的、就是两只一岁的羊羔、
29:39	早晨要献这一只、黄昏的时候要献那一只。
29:40	和这一只羊羔同献的、要用细面伊法十分之一、与捣成的油一欣四分之一调和．又用酒一欣四分之一、作为奠祭。
29:41	那一只羊羔要在黄昏的时候献上、照着早晨的素祭、和奠祭的礼办理、作为献给יהוה 主馨香的火祭。
29:42	这要在יהוה 主面前、会幕门口、作你们世世代代常献的燔祭．我要在那里与你们相会、和你们说话。
29:43	我要在那里与以色列人相会、会幕就要因我的荣耀成为圣。
29:44	我要使会幕和坛成圣、也要使亚伦和他的儿子成圣、给我供祭司的职分。
29:45	我要住在以色列人中间、作他们的　神。
29:46	他们必知道我是יהוה 主们的　神、是将他们从埃及地领出来的、为要住在他们中间．我是יהוה 主他们的　神。

— 注释 —

内容纲要：祭司承接圣职之礼和献祭之例

1. 祭司承接圣职之礼和穿戴之例(1~9节)
2. 献三祭：赎罪祭、燔祭和平安祭之例(10~28节)
3. 祭物中祭司当得的分(26~35节)
4. 行礼并洁净坛七天之例(36~37节)
5. 每日早晚当献之祭(38~46节)

【📖导读】

亚伦和他的诸子作祭司

29:1　🔍你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，

1. 【亚伦和他儿子】原文并无此句，只有“他们”。
2. 【成圣】原文意思是「分别出来献给神」。神吩咐摩西借着「承接圣职的礼」（35节）使「亚伦和他儿子成圣」，表明「成圣」并不是根据人自己的所是和所作，不是因为人的品德高尚，而是根据「承接圣职的礼」所表明的基督的工作。因此，虽然哥林多教会问题多多，但他们也被保罗称为「圣徒」（林前1:2）。因为所有的新约信徒都是被基督的宝血买来「归于神」的（启5:9），并且「又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权」（启5:10）。
3. 【你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分】
   1. 虽然他们已经蒙主所召，但仍需要正式的仪式，以昭告所有以色列百姓，也要给他们本身做好心理基础，要叫他们知道自己已从众人分别出来，归给主用了。亚伦和他的儿子一同承接圣职，也代表这是全家人的事奉，世世代代，永续不废（29-30节）。
   2. 亚伦和他的儿子同一天受膏领受圣职，全家一同事奉神。家是事奉的单位，全家是事奉的团队。信仰在家中传承，真理藉家庭发扬。先知中有不少是全家人一同见证事奉主，例如，以赛亚、何西阿。《新约》也提到全家事奉，例如，彼得与妻子（林前9：5）、亚居拉与百基拉（徒18：2；罗10:16：3）。长老与监督必须全家有美好信仰的见证（提前3：1-7）。
4. 【无残疾的公绵羊】
   1. 原文应有“无残疾的公牛犊，两只公绵羊”之意，意思是公牛犊和公绵羊都是无残疾的，并非只是公绵羊需要无残疾而已。ps/19
   2. 正如事奉的祭司本身要没有残疾，并要用完全没有凿过的石头来修筑献祭的祭坛，照样，象征代表祭司的公牛犊（祭司的罪归到它身上）也要没有残疾，才蒙主悦纳（参20:25注释；另见利22:17-25）。
   3. 献给主的公绵羊，都要毫无残疾，因为人当把最好的献给主（利22:21）。ps/19

29:2　🔍无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼，这都要用细麦面做成。

1. 【调油的无酵饼】原文直译为：“油调和的无酵蛋糕”。这种蛋糕是由细面加上油而制成的（利7:12）。

1. 【抹油的无酵薄饼】原文直译为：“抹油的无酵松饼”。在制好的无酵松饼上抹油，另用于献素祭（利2:4）、平安祭（利7:12）、拿细耳人之祭（民6：15），由利未子孙管理（代上23:29）。

29:3　这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。

1. 【筐子】在古近东用途广泛，可盛各种食物及其他物件，有各种不同形式，在此可能是一种扁平无盖的盛饼筐。
2. 【公牛和两只公绵羊】这里预先总结了接下去所要献祭需要用到的祭牲：
   1. 公牛：赎罪祭（10-14节）
   2. 第1只公绵羊：献给主的燔祭（15-18节）
   3. 第2只公绵羊：承接圣职的摇祭和举祭（19-28节）

29:4　要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。

1. 【会幕门口】因为洗濯盆摆放在帐幕与铜祭坛之间（30:17-21），所以祭司们需要到会幕门口来洗身。
2. 【用水洗身】
   • 表明他们要洗净全身，这水应该是从洗濯盆那里取来，特作这次的洗身用途（30:18，40:7、12）。ocps/20
   • 正如摩西第一次见到神，就受命脱去脚上的鞋（3:5）；以色列民来到西乃山与神立约前，受命分别为圣，洗净自己的衣服（19:10）。这些都是要提醒他们，来到圣洁的神面前，自己必须是要圣洁的，因神要以色列人作“祭司的国度，圣洁的国民”（19:6）。
   • 后来祭司每次来到会幕事奉，都还要把手和脚放在洗濯盆中洗净（30:20），代表圣洁的事奉。
3. 【本节】 这节话不但在（利8:6）叙述执行此膏立礼时提到，也在（40:12）竖立圣幕时提及，似乎表示膏立祭司之礼是与圣幕竖立礼是一起进行的。

29:5　要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子，

1. 【本节】要叫祭司提醒自己，身份已经转换，就如保罗所说：“现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着”（加2:20）。
2. 【以弗得】【📖圣经词典】

29:6　🔍把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。

1. 【本节】
   1. 冠冕原文为turban（裹头巾），而圣冠则由两个词组成，即nezer（冠冕） qodesh（分别为圣），原文直译是：“把裹头巾戴在他头上，把分别为圣的冠冕加在裹头巾上”。ps/19
   2. 此turban（裹头巾）就是在（28：37）提到的冠，《和合本》译为“冠冕”，但是这样的译法会在本处让读者产生疑惑，因为“冠冕”之上如何再加上一个“圣冠”呢？因此笔者认为，把（28：37）和此处的“冠冕”译为“裹头巾”较为合适。ps/19

29:7　就把膏油倒在他头上膏他。

1. 【膏油】参（30：22-33）制作“膏”的做法。
2. 【膏】
   • 是施礼者将手蘸圣膏油后涂抹在受膏者或物上的动作（参28：41，30：26；诗123：2）。
   • 按照犹太人的传统，膏油浇在祭司头上，可能是划一个圈，或是划一个十字。
3. 【膏他】以色列人中受膏者分三等：
   • （一）先知（王上19:16）；
   • （二）祭司（利8:12）；
   • （三）君王（撒上10:1，16:1、12-13）
4. 【本节】所提到的“他”是指亚伦，但是这里并非指只有亚伦受膏，其他的祭司就职也要受膏（28:41,30:30,40:15；利7:35-36,10:7）。

29:8　要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。

29:9　给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任；又要将亚伦和他儿子分别为圣。

1. 【又要将亚伦和他儿子分别为圣】原文直译为：“充满亚伦和他儿子的手”（参28:41）。
2. 【本段】「亚伦和他儿子到会幕门口来」（4节），但还不能进去，必须先在会幕门口做三件事，才能被按立「得了祭司的职任」：
   • 洁净（4节）：第一次承接圣职时要「用水洗身」，以后每次执行圣职之前还要「洗手洗脚」（30:21）：
     • 象征新约的洗礼、洗脚礼。
     • 代表在真理中洁净自己，正如主耶稣「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁」（弗5:26）。
   • 穿衣（5-6节；8-9节）：人里面洁净了，然后才能披戴基督，外面活出基督的生命。穿衣的顺序是先穿象征圣洁的洁白「内袍」和象征属天、君尊荣耀的蓝色「以弗得外袍」（5节），然后才穿上用来事奉的「以弗得」和「胸牌」（5节），再束上象征基督荣耀、尊贵和丰富生命的「以弗得巧工织的带子」（5节），最后戴上荣耀的「冠冕」和「归主为圣」的「圣冠」（6节）。神把人堕落后所失去的荣耀，借着基督一件一件地恢复在人身上。祭司并不穿鞋子，因为他在神面前「所站之地是圣地」（3:5）。
   • 受膏（7节；30:30）：「膏油」（7节）在《圣经》中通常代表圣灵，「膏油倒在他头上」（7节），代表圣灵的印证。受膏象征蒙神拣选担任某种事工，以色列的君王（撒上10:1；16:1）、祭司都要接受受膏的仪式。「弥赛亚」、「基督」原文的意思就是「受膏者」，主耶稣不但是君王，更「作了将来美事的大祭司」（来9:11），父神「以圣灵和能力」膏祂（徒10:38；太3:16；赛4:18；路4:18）。每一个新约信徒也能从神那里领受圣灵的「恩膏」（约壹2:20；林后1:21），这恩膏常存在我们心里，并且在凡事上教训我们（约壹2:27）。因此，我们「作祭司归于神」（启5:10），不是根据自己的所有，也不是依靠学习或模仿，而是在接受圣灵权柄的过程中，显出圣灵的恩赐和能力，印证神借着圣灵的拣选。

献祭的规例

29:10　你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。

1. 【公牛】指（1和3节）所说，为受圣职的祭司所带来的一只公牛犊。公牛是一切祭牲中最大的，表示祭司的赎罪祭需要最大的祭牲来完成这个赎罪，因为他的职分在神眼中为最大。ps/19
2. 【按手在公牛的头上】
   • 祭司要在成圣归主为用之前，必须为他献赎罪祭，他把手按在这公牛的头上，是在他们认罪时的按手，表明罪都归在这只公牛身上了，然后宰了这只牛（下节）。（利16:21）清楚说明祭司是要双手按在祭牲头上。
   • 每只祭牲牵到坛前时，祭司都必须检查牠是否合格。检查过后，祭司就要执行象征认可的仪式，按手在牲畜上，为牲畜的死亡和牺牲的目标而负责。
   • 《旧约》中出现许多有关按手的例子:
     • 旧约时代多出现在献祭法规上。在旧约时代献祭的人把手按放在了代赎的动物头上,这象征着把自己的所有罪转嫁到动物身上(利1:4;4:4;8:14;民8:10,12);
     • 用石头打死蔑视神性的人的时候出现。听到这种蔑视之言的人,把临到自己身上的罪和被玷污的人格,全部转给蔑视了神性的人身上(利24:14);
   • 《新约》中出现许多有关按手的例子：
     • 进行医治的时候出现。耶稣和他的门徒把神的大能转给病人,让他们得医治(可6:5;徒28:8);
     • 领受圣灵的时候出现。这是门徒们用神所赐的权柄,给那些仍未受圣灵的基督徒按手,从而体现他们在灵里已成为了一体(徒8:18,19):
     • 委任职务的时候出现。这是按手的人把自己的权柄、职分、能力转给被按手的人,使人担当事工(徒6:6;13:3);
     • 使其体现神的恩赐(提前4:14;提后1:6);
   • 总第来说，《旧约》按手的目的与“认罪”有关，一是认识自己的罪，由祭物代赎，二是认别人的罪，见证刑罚。《新约》按手的目的与“赐福”有关，能分赐圣灵的能力。OC/19 

29:11　你要在יהוה 主面前，在会幕门口，宰这公牛。

1. 【יהוה 主面前】
   1. 就如自愿终身为奴服事主人一样，要在神面前宣示（21:6），照样祭司也要在主面前表明终身服事祂。
   2. 表明他们自此分别为圣，单单归给神（利1:5、11,4:4、15、24）。
   3. 说明他们有从神而来的权威事奉祂，在可拉党叛变事件中，神使亚伦的杖发芽来向众人证明，唯有亚伦一家是被拣选担任大祭司的（民17章）。
2. 【会幕门口】
   1. 宰杀牛犊的地方就在会幕前面。
   2. 会幕曾经迁移多个地方，如伯特利（士20:26-27）、示罗（士21:19；撒上1章）、挪伯（撒上21-22章），直到最后定在耶路撒冷，且会幕由所罗门建造的圣殿所取代。但无论会幕在哪里，圣所只有一个，而祭司永远都在那圣所前面献祭。

29:12　要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。

1. 【四角上】把血抹在坛的四角象征着救恩的能力。也象征洁净的目标，乃是那能触人，有攻击性如荆棘的角。OC/19
2. 【本节】表明祭坛因此而洁净了，神就临在这坛上。

29:13　要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。

1. 【脂油】原文cheleb，主要有两种：
   1. 盖脏的脂油，意思就是在内脏上所有的脂油（利3:3）
   2. 肾脏附近的脂油（利3:4）
   3. 《圣经》禁止人食用这种脂油（利3:17,7:23-25）
   4. ，与另一种油shemen不同，这种油主要是指植物油，且多指橄榄油，在《圣经》常用来膏立祭司及会幕中用来点灯的油。
2. 【肝上的网子】即肝的附属部分。
3. 【腰子】即肝脏。古近东各国多有察看动物的肝来占卜（结21:21），但神却要以色列人把这种外邦视为占卜之物烧化，以作祭物。

29:14　只是公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外；这牛是赎罪祭。

1. 【13-14节】普通的燔祭，是全部烧化的。但这是赎罪祭，并且只用一只牲畜，赎罪者按手在此祭牲之后，表示这祭牲的肉已经污秽，因此要把皮、肉、粪都要烧在营外，只将腰子（肾）和包着肝的脂油，即最好的部分，烧在坛上，献给神（另见利4:11-12、21）。
2. 【赎罪祭】
   1. 也有学者主张应该译为“洁净祭”，因为这个字的原文chatta’ah除了用在献祭赎罪表示罪得赦免外，亦用在许多特殊场合。
   2. 例如，奉献祭坛（利9:2-17；参拉6:16-17；结43:18-27）；各支派族长献礼在祭坛上（民7:16）；拿细耳人结束许愿期时献上此祭（民6:13-20）；妇女生产之后献上此祭（利12:6-8）；严重皮肤病得医治以后（利14:19、22、31）；血漏症患者得医治（利15:15、30）。
   3. 这些都与赦免道德的罪无关，乃属于礼仪上的洁净，而本节所伦祭司受膏时要献chatta’ah亦属此类。
   4. 以大麻疯患者得医治后献这祭为例（利14:19），可让我们了解这“洁净祭”的主要功能。对不洁净的人而言，被迫住在营外，献上此祭后，就得以恢复到信仰的群体当中；同样的，对祭司而言，则从一般的信仰群体中，被圣别出来，单单事奉神。前者表明从不洁净到洁净，后者是从俗到圣别，都是地位上的转变与灵性的提升。
3. 【皮、肉、粪，都要用火烧在营外】
   • 由于这牛是赎罪祭，它的皮、肉、粪都已到受污染，不宜再作食物或其他用途（见：利4:12）。
   • 只留一点血「抹在坛的四角上」（12节），在神面前表明献祭的果效。这象征了日后耶稣基督将背负人类的罪,钉死在耶路撒冷城外，「所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦」（来13:12）。
4. 【本段】第一个献上的祭牲是作为“赎罪祭”或“洁净祭”，目的是寻求神的赦免。

29:15　你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。

1. 【按手在这羊的头上】这按手与上文按手在公牛的头不一样，因为这是馨香的火祭，是献上感恩的燔祭，所以此时的按手，乃是向神舒诚己心，所以这只羊并没有像（10节）那只公牛犊一样，被罪所污染。

29:16　要宰这羊，把血洒在坛的周围。

29:17　要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。

29:18　要把全羊烧在坛上，是给יהוה 主献的燔祭，是献给יהוה 主为馨香的火祭。

1. 【要把全羊烧在坛上】
   • 是完全的烧化祭，即把肉切成小块，把五脏和腿洗净，连头并所有都要烧化在祭坛上，献给主。
   • 由祭牲代替人整个被烧在神面前，毫无保留地完全献上，「尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」（可12:30），寻求神的悦纳。
2. 【馨香的火祭】我们若无保留地向神交出自己的主权，神就使用我们这有瑕疵的、不配的身体为器皿，让基督在我们里面活出来，让基督透过我们做成神所要的事奉，成为神所悦纳的「馨香的火祭」。
3. 【本段】第二个献上的祭牲是作为「燔祭」，将上好的完整献上，目的是寻求神的悦纳。

29:19　你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。

1. 【你要将那一只公绵羊牵来】这是另一只公绵羊。（15节）的那只公绵羊是作燔祭而献上，这一只则为承接圣职礼而献上。

29:20　你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上，并要把血洒在坛的四围。

1. 【取点血抹在…和右脚的大拇指上】这礼乍看之下和长大麻疯得洁净时所行的礼仪一样（利14:14-17），其实这两种仪式都是为了洁净人的，只是现在的授职礼特别是要让受职者分别为圣，使其从此以后，耳唯主之话是听，手为主作工，脚只为主行走。
2. 【右耳垂上】抹血在此，象征洁净自己的耳朵，听从神口中所出的一切话。
3. 【右手大拇指上和右脚大拇指上】抹血在此，象征洁净自己的手脚，做神所要做的工作，走神所带领的道路。

29:21　你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。

1. 【膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上】
   • “膏油”是使人分别为圣的（28:41；30:22-33），而“血”是为了洁净人的罪（来9:22）。把膏油和血弹在授职者身上，表示神的赦免和恩膏，使其和衣服都洁净了，并成为圣洁，专供事奉神之用。
   • 象征圣灵的供应和血的洁净。这恩典永不停止，正如血和膏油的记号在衣服上永不过去。

29:22　你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。

1. 【这是承接圣职所献的羊】意思是这些“羊的脂油、肥尾巴、盖脏的脂油、肝上的网子（也有译作“肝叶”）、两个腰子（肾）、腰子上的脂油、右腿”都是属于（19节）第二只公绵羊，为承接圣职礼所献的。
2. 【脂油和肥尾巴】代表丰盛。OC/19
3. 【肝…腰子】代表洁净的生命力。OC/19
4. 【右腿】代表力量。

29:23　再从יהוה 主面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的饼和一个薄饼，

1. 【本节】
   • 这些饼原本都是以色列民献上的素祭（2节），在此各取一个焚献给神，剩下的都分给亚伦和他的儿子吃了（32节）。
   • 而三个饼是是用最上等的「细麦面」做成的「无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼」（2节），在旷野中很难找到「细麦面」，所以更显珍贵。把这些烧在坛上，象征把最好的献给神。

29:24　都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在יהוה 主面前摇一摇。

1. 【摇祭】
   • 就是把祭物向天举起「摇一摇」。
   • 这个词的希伯来原文是“(上下)抖动”,“(前后)摇动”的意思。这种祭祀不仅用于摇平安祭中的祭物(26节;利8:29),而且禾捆和饼也使用了同样的方法(利23:15-17,20)。
2. 【作为摇祭，在主面前摇一摇】一般的摇祭，是献礼者将礼物在主面前举起并摆动数下（因而称为“摇祭”），然后交给祭司烧化（利7:28-31）。这里的献礼者是亚伦和他的儿子，主礼者是摩西，即摩西代替了祭司的地位，替人作中保把祭物献给神。

29:25　要从他们手中接过来，烧在יהוה 主面前坛上的燔祭上，是献给יהוה 主为馨香的火祭。

29:26　你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在יהוה 主面前摇一摇，这就可以作你的分。

1. 【这就可以作你的分】一般上献祭的主礼者，可以从祭物中得到一份，所以在其所献的胸，作为摇祭后，就归给这次的主礼者摩西（参24节的注释）。

29:27　那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，

1. 【举祭】就是把祭物向天举起。
2. 【那摇祭的胸和举祭的腿…是归给亚伦和他儿子的】
   1. 按照平常的平安祭（利7：28-34），主礼者可以得到这“摇祭的胸和举祭的腿”，即亚伦和他儿子，因为他们是接下去的祭司。但因为这次是他们的就职礼，他们仍是以赎罪者的身份献上祭物，而主礼者是摩西，所以（26节）解释摩西得了这“摇祭的胸”。而“举祭的腿”则在（22-25节）说明，已经献给神作馨香的火祭了。按照这里的经文所看，第二只在承接圣职礼所献之羊的胸和腿都已经分掉了，并不能给亚伦和他儿子。ps/19
   2. 既然如此，那为何本节说这胸和腿要归给亚伦和他的儿子呢？（本节和28节）要指出的是，从此以后，亚伦和他的儿子既受了祭司之职，那么“摇祭的胸和举祭的腿”，就当归给亚伦和他儿子所有了，所以（28节）才会如此说：这些“作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分”。表明在接下去的正常情况之下，祭司当得此胸和腿的意思。ps/19
   3. 这些圣饼和祭肉，原都是献给主的，主现在特地分别出来，赐给祭司食用，代表神丰富赏赐给事奉祂的人，一无所缺。这些圣饼和祭肉，只有祭司可以吃，代表他们虽然在地上没有产业，但是主就是他们的产业。

29:28　作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给יהוה 主的举祭。

1. 【举祭】
   • 在此专指献给主的礼物（25:2），由祭司代表接受，举起给主表示献给主了（因此称为“举祭”），再由神赏赐给祭司。
   • 同摇祭一样是祭祀的一种方法。这个词的希伯来原文是“高举”,“高抬”的意思。不仅是平安祭中的祭物的右大腿(利7:32)、连土地的产物、十一奉献、葡萄酒、油等都献为举祭(民18:8,19,24-29;尼10:39)。
2. 【本段】
   • 第三个献上的祭牲是作为「平安祭」，在恩典和交通中接受事奉的托付，也是因着服侍得偿筵席的团契。
   • 「平安祭」的祭牲只有「脂油」需要完全烧掉，「摇祭的胸和举祭的腿」通常在献祭之后留与祭司分享，成为「亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分」，剩余的部分则完全给人享用。因此，「平安祭」象征神与人的交通，又象征神在恩典中给人的供应，人与神一同享用那祭物所表明的基督，都因着「神的羔羊」（约1:29）基督而得着满足。
   • 承接圣职的最后一个祭是「平安祭」，表明真正的事奉是在恩典与交通中接过来的。神的工人在与神的交通中，从赐恩典的神手里接受了事奉的托付，接受了基督作为供应，从此做主工，等候将来与主相会。

29:29　亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。

1. 【亚伦的圣衣】单指大祭司的祭袍，包括以弗得、肩带、决断的胸牌、细麻裤子、有刻字的牌系上的裹头巾和圣冠，是要传承给下一个大祭司，并不包括一般祭司穿的细麻内袍，和其他简单的附件。ps/19
2. 【亚伦的圣衣要留给他的子孙】意思是大祭司和祭司的人选，必属亚伦的后裔，这个圣职是世袭的。亚伦死时，摩西将圣衣脱下，由他的儿子以利亚撒穿上，代表继承大祭司圣职（利20:28），接着又到亚伦的孙子非尼哈（士20:28）。
3. 【穿着受膏，又穿着承接圣职】
   1. 提醒祭司他的身份已经转变，他的全身上下每一样袍饰，都提醒他要彰显神的荣耀，并要其品德与神的圣洁相配。
   2. 提醒祭司，他的一切所得都来自神的赏赐，他要在神面前感恩领受。

29:30　他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。

1. 【本节】
   1. 原来所指的，应该是如（利8:33-35）所说明的，指祭司的授职和就职礼的7天内，要在圣所内住宿，不可离开，所以圣衣也必须一直穿着。
   2. 但是本节的下半句，“每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿7天”，会让人误以为除了授职和就职礼的7天以外，以后每逢他们进圣所都要穿这圣衣7天。
   3. 笔者认为，本节的直接意思是如第1点所说的，每当亚伦的子孙被授职作祭司，可以进会幕事奉神的时候，就要穿这圣衣7天。接下去祭司只需要在进会幕事奉的时候才穿上圣衣。ps/19

29:31　你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。

1. 【圣处】这第2只羊被献后，要把这些剩下的肉在“圣处”烹煮，按照（利8:31）此“圣处”指的是帐幕的门口（帐幕乃至整个院子范围，都是圣处）。

29:32　亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。

1. 【本节】这只第2只公绵羊献了摇祭和举祭后，剩下的部分就如同团契祭，由祭司在献祭的地方一同享用，代表他们不仅个人献给神，而且也一同领受主里的团契。

29:33　🔍他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。

1. 【赎罪之物】
   • 赎罪原文：【3722. kaphar】意为：“遮盖，平息，化解”。和约柜之「盖子」，即「施恩座」一词字根相同。。最好的译法可能是（无人称的）「遮盖罪之物」，因为它不一定包含挽回的意思，只有对付罪或除罪之义而已。
   • 旧约时代按律法而献的祭物只能暂时遮盖人的罪，叫献祭的人知道神已经赦免了他。祭物永远不能除罪，正如新约所讲的：“公牛和山羊的血断不能除罪“（来10:4）。以色列人的献祭包含了：
     • 1.认罪；
     • 2.承认死是犯罪的惩罚；
     • 3.表明神”宽容“人（罗3:25；比较来9:15,26）。
2. 【外人】原文zuwr，意为“陌生人”。亚伦和他儿子既受了圣职，成了祭司，就和众人不同，是与神有亲密关系的仆人。除了祭司以外，其他人对神来说都是“陌生人”，因此不能吃这圣物。ps/19
3. 【本节】原文直译为：“他们吃那些遮盖之物，使他们的手充满，使他们成圣”。
   • 💡祭司的手至少被10件东西充满：脂油、肥尾巴、盖脏的脂油、腰子上的脂油、肝上的网子、腰子、右腿、无酵饼、调油饼、薄饼。

29:34　那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。

1. 【本节】一方面因为这些是圣物，另一方面也是为着卫生的缘故，避免人因吃了隔夜食物（旷野卫生条件不好，容易滋生细菌昆虫）而引起肠胃不妥之吐泻，又因此而成为不洁，就不能7天住在圣幕里了。

29:35　你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼7天。

29:36　每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了，且要用膏抹坛使坛成圣。

1. 【你洁净坛的时候…使坛成圣】原文直译为：“你要为祭坛洁净、当你为它献赎罪礼，你要用膏抹它，使它成圣”。《和合本》翻译得不够贴切原意，因为这里解释到，摩西需要为坛献赎罪礼，以达到洁净得目的，所以每天献一只公牛的赎罪祭，乃是为这坛献的。ps/19

29:37　要洁净坛7天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。

1. 【要洁净坛7天】
   1. “7天”表示完全，完全地赎罪，完全地洁净，完全地活在神面前。
   2. 正如祭司的承接圣职礼要一连7天，照样，洁净祭坛之礼也要一连7天。以西结预言圣殿重建，也讲到要洁净祭坛7天（结43:18-27）。
   3. 这是亚伦和他儿子，以及接下去每个祭司的就职礼之主要工作，他们在会幕住的7天就是要使坛成圣。
2. 【凡挨着坛的都成为圣】不单指与祭坛接触的物件，会因着祭坛的7天献祭洁净而成圣，也暗示在坛前事奉的祭司，也因着祭坛的成圣而都一起成圣了。

早晚二祭

29:38　你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔，

1. 【你每天】接下来的经文已经不在祭司的承接圣职礼了，而是指祭司在就职后，每天经常要做的事。
2. 【羊羔】并没有说明是要绵羊或是公羊，因此只要是一岁的小羊均可，（民28：3）申命此羊是要“无残疾的”。

29:39　早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。

1. 【本节】《旧约》的祭物是死的，所以要每天早晨黄昏都要献上；《新约》时代，信徒既献上自己的身体为活祭，只需献上一次，但要天天更新自己（罗12:1-2）。
2. 【黄昏】原文直译是「在两个晚上之间」。由（王上18:29）的「从午后直到献晚祭的时候」之句子来看，意思就是「日落与晚上之间」，即是黄昏或傍晚。

29:40　和这一只羊羔同献的，要用细面伊法1/10与捣成的油1欣1/4调和，又用酒1欣1/4作为奠祭。

1. 【伊法1/10】“伊法”是一种干容量的名称，可能源自埃及。一般学者认为，1伊法等于45公升，1/10伊法就是4.5公升。
2. 【1欣1/4】“欣”为一种液容量，约等于7/5公升。这里的原文直译是：“1欣的1/4”而非“1又1/4欣”，所以正确容量应该是1.8公升左右。
3. 【油】原文shemen可译作“脂肪、油”，但是在《圣经》多指植物油，因为动物的脂油会用另一个词cheleb，参（13节注释）。
4. 【调和】是指将面粉和油混合的意思。
5. 【酒】应该是指迦南地生产的葡萄所制成的酒。
6. 【奠祭】指斟酒献给主。通常奠祭的酒是浇奠在会幕外面的铜祭坛上，而不是在会幕内（30:9），但是奠祭的爵却放在会幕内的供桌上（25:29），表示祭司每次要进圣所取出奠祭用的爵，倒入酒，走到会幕外浇奠在铜祭坛上。

29:41　那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给יהוה 主馨香的火祭。

1. 【素祭】
   1. 原文minchah，主要有4种用法：
      1. 礼物：指一般人互赠的礼物，以搏取对方的好感，例如，雅各送给以扫的“礼物”（创32：20-21，33：10）；雅各众子带礼物到埃及买粮（创43：11）；扫罗不介意有些人不送“礼物”给他（撒上10：27）；亚兰国哈薛带“礼物”去见以色列先知以利沙（王下8：8）。
      2. 贡物：政治上，藩属国所献给宗主国的贡物，例如，以色列士师以笏献“贡物”给摩押王伊矶伦（士3：15-18）；摩押人、亚兰人向大卫进贡（撒下8：2、6）：列国向所罗门王贡（王上4：21〕）；以色列王何细亚向亚述王进贡（王下17：3；参何10：6）；非利士人向犹大王约沙法准贡（代下17：10）。
      3. 献礼：献给神的礼物，以示感恩、敬拜、尊崇、爱慕，不论是五谷、牲畜还是其他礼物均有。例如，该隐和亚伯所献给神的“礼物”（包括地里的出産及羊草中头生的，创4：3-5）；摩西求神不要悦纳可拉党的“礼物”（民16：15，下文以他们的香炉为代表）；基甸献给主使者的“礼物”（士6：18，下文讲到预备祭肉）；以利二子藐视人民献给主的“礼物”（撒上2：17，29：12-16）；还有些经文也讲到献给主的“礼物”（代上16：29；代下32：23；诗96：8；番3：10）。先知特别提醒人民不可献给主没有意义的“礼物”（赛1：13；玛1：10），唯有灵性品格更新，他们的礼物才蒙悦纳（赛1：16、20；、10；玛3：3一4）。
      4. 素祭：在《利未记》及其他有关祭司的经文中，minchah专指献给神的五谷，被称作“素祭”（利2章）。这也是此词在《旧约》中最主要的用法。
   2. 解释素祭至少要注意以下几点：
      1. 不带血的祭：《利未记》记载主所规定的五种主要献祭中，素祭是唯一不带血的祭，但与其他带血的献祭同样蒙神悦纳。坛上烧的部分不可有酵或蜜，但要加上油、香，和盐。
      2. 自愿献的祭：素祭在《利未记》中与燔祭和平安祭并列于自愿献的祭，表明对主的感恩、尊崇、敬拜、爱慕（利1-3章）。而赎罪祭和赎愆祭，则是因为得罪神或对人造成伤害，不献祭就不得亲近神，属于硬性规定要献的祭（利4-5章）。
      3. 一同献的祭：素祭常与燔祭一起献（士13：15-16；代上21：23；耶14：12），或与平安祭一同献上（利7：12-13；民6：17），有时亦加上奠祭（见下文）。
      4. 单独献的祭：素祭亦可单独献上，例如，祭司的素祭（利1：19-23，包括授职之日及其后每一天要献的素祭），另有疑恨的素祭（民5：11-15）。
      5. 初熟献的祭：每年收割节，又叫七七节，会单献上初熟的禾捆（23：16，34：22：利23：15-22；民28：26）。表明承认一切丰富都由神而来。而禾稼的主权亦属于神，同时更求神赐恩下一年的耕种。因此，献初熟的禾稼至少有感恩、认信及求恩三方面的意义。会众献上的同时，要背诵神拯救的作为，表明物质祝福与灵性拯救不可分（申26：1-10）。信徒这种奉献是自己一有就献上，以奉献财物表明献心。
      6. 蒙记念的祭：素祭烧在坛上的部分，要作为记念（利2：9），表示献祭者记念神赐恩给他日用的食物，或神的名字被记念（例如，诗38篇，70篇，表明对神的认信）。另方面也是要触动神的记念，以向献祭者施恩惠。
      7. 神赏赐的祭：素祭小部分在坛上烧献给神，其馀归祭司，算作祭司的合法收人（利7：6-9）。但只有给祭司在圣处吃，祭司的妻儿及殿役不得食用（结42：13）。素祭製作方式：可用火炉烤，作成薄饼，鬆饼，煎饼（详见利2章，7章）。
2. 【本节】
   • 意思是早晨和晚上献的祭是一样的，要有1只羊、面和油调和的素祭，和酒作奠祭。
   • 祭司早晚两次献上「燔祭」，表明神的百姓要活在燔祭里，好在神面前不住地蒙悦纳。

29:42　这要在יהוה 主面前、会幕门口，作你世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。

1. 【本节】原文直译为：“这要作你们世世代代常献的燔祭，在会幕的门口，在约定的时间和地点，יהוה 主的面前，我要在那里与你们相会，在那里和你们说话”。
2. 【会幕门口】《和合本》在此省略了神会在约定的时间和地点与民相会的特征，这一点说明了“会幕”的主要功能，即“与主相会的帐幕”。ps/19
3. 【作你世世代代常献的燔祭】这里的“燔祭”，就是（38-41节）讲到，早晚要献一岁羊羔，以及素祭和奠祭，而且全部都要在祭坛上完全烧化，这燔祭要世代相传的每日献上。
4. 【我要在那里与你们相会】“你们”的原文只有“你”，这个“你”可单指摩西，也泛指所有以色列人（下节）。“那里”就是指在献祭的会幕门口。
5. 【和你们说话】原本主在西奈山顶和摩西説话（参二十四12～18诖释），但是会幕造好之后，就取代了西奈山，成为主向民説话的所在（利1：1）。“你们”包括摩西和亚伦在内（利11：1，13：1，14：33，15：1），但是在亚伦的两个儿子拿答与亚比户献上凡火被主击杀以后，亚伦也受牵连，不得再随时进到主面前（利16：2），只剩下摩西可以常常进到主面前与祂相会。

29:43　我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。

1. 【会幕就要因我的荣耀成为圣】
   1. 会幕和坛的材料虽属珍贵，但仍然是世间的物质，为人手所造。它们之所以能成圣，并非因本身的华丽或贵重，乃是因神的荣耀。
   2. 当会幕竣工行奉献礼时，主的荣光充满其中，显示神的悦纳、同在及荣耀，连摩西和亚伦都不得进入会幕（40：34～35）。
   3. 就如新约信徒既因领受了圣灵，身体就成了圣灵的殿（林前6：19），因为神的临在，信徒就成了那贵重的器皿（提后2：21），因神的荣耀而成为圣了。ps/19

29:44　我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。

1. 【会幕和坛成圣】它们的材料虽属珍贵，仍然是世间的物质，为人手所造。它们之所以成圣，并非因本身的华丽或贵重，乃因神的临在。神的荣耀在那里，那里就有神的临在。

29:45　我要住在以色列人中间，作他们的　神。

1. 【我要住在以色列人中间】
   • 表明有了圣幕为神的居所（王上8：13），显出神的同在（参25：8注释），神乃是与以色列人所立之约的守约者。
   • 会幕的建造就是为了神「在那里与以色列人相会」（43节），好「住在以色列人中间，作他们的神」（45节）。如果没有祭司，即便会幕建好了，神与人同住还是不能成为事实。现在神启示完了祭司承接圣职的手续，马上就重申祂的心意，表明祭司的设立，是为了成全神与人同住的心意。

29:46　他们必知道我是יהוה 主他们的　神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是יהוה 主他们的　神。

1. 【我是יהוה 主他们的　神】这句话是神给他们颁布如何立祭司和所当献之祭后，向他们作一个总结式的宣告，要叫他们记得，祂是主他们的神，乃是拯救他们脱离埃及辖制的主，所以当守以上祂所颁布的一切律例。ps/19
2. 【本节】本段以一句有力的声明作结，说明神的心意是要住在祂子民中间。实际上本节直截了当地指出，这就是神起初将他们从埃及拯救出来的宗旨。这话点出了神的本性以及祂施恩与我们所建立的关系。因此本节就是以上经文的总纲和巅峰。
3. 【本章】
   • 本章，神继续启示使祭司「成圣」的手续。有了事奉资格的人，还需要履行一些手续，才能分别为圣，「供祭司的职分」（1节），开始蒙神悦纳的事奉。
   • 本章就解说分派祭司的礼如下（参利8-9章）：
     • （一）以水浴身（4，表示除掉污秽）；
     • （二）穿戴圣衣（5-6，表示成为圣凛）；
     • （三）用油膏头（7，表示感于圣灵）；
     • （四）献赎罪祭（10-14，表示救赎罪恶）；
     • （五）奉献燔祭（15-18，表示献完整于主）；
     • （六）主前宴筵（32-33，表示与主交通）。

【思想问题💡】

1. 祭司对人、对神要负什么重要职责呢？祭司本身在献祭上要注意什么事情呢？（参28:42; 29:4, 14及36）。照《圣经》所言，祭司与祭物有什么密切关系呢？
2. 从（20, 22节）看来，神对献祭者与祭物有何要求？
3. 祭司除了献祭之外，还有什么职责呢？（参利13-14章; 民6:22-27; 申33:10; 拉7:6; 尼8:1-8）。
4. （46节）说明神救赎以色列人的目的。今天你有否忘记神拯救你的目的？（参弗2:10）。你是否每天将自己献上？（参罗12:1）。
5. 对于献祭礼仪，神为甚么不厌其烦地给人详示？
   • （1）为着维持敬拜的素质。祂定出集中的敬拜方式，能防止人自行其是地去做，产生信仰上的分歧。
   • （2）为着使百姓将来在神应许之地，与异教的迦南族人共处之时，可以与他们有别。以色列人若谨守遵行，就自然不会随从迦南人不道德的宗教习俗。
   • （3）要使以色列人知道，神看重与他们的关系。

祭司的圣衣

28:1	你要从以色列人中使你的哥哥亚伦、和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛、一同就近你、给我供祭司的职分。
28:2	你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀、为华美。
28:3	又要吩咐一切心中有智慧的、就是我用智慧的灵所充满的、给亚伦作衣服、使他分别为圣、可以给我供祭司的职分。
28:4	所要作的就、是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带、使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服、可以给我供祭司的职分。
28:5	要用金线和蓝色紫色朱红色线、并细麻去作。
28:6	他们要拿金线和蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻、用巧匠的手工作以弗得。
28:7	以弗得当有两条肩带、接上两头、使他相连。
28:8	其上巧工织的带子、要和以弗得一样的作法、用以束上、与以弗得接连一块．要用金线和蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻作成。
28:9	要取两块红玛瑙、在上面刻以色列儿子的名字．
28:10	六个名字在这块宝石上、六个名字在那块宝石上、都照他们生来的次序。
28:11	要用刻宝石的手工、彷彿刻图书、按着以色列儿子的名字、刻这两块宝石、要镶在金槽上。
28:12	要将这两块宝石、安在以弗得的两条肩带上、为以色列人作记念石．亚伦要在两肩上、担他们的名字、在יהוה 主面前作为记念。
28:13	要用金子作二槽。
28:14	又拿精金、用拧工彷彿拧绳子、作两条链子、把这拧成的链子搭在二槽上。

胸牌

28:15	你要用巧匠的手工、作一个决断的胸牌．要和以弗得一样的作法、用金线和蓝色紫色朱红色线、并捻的细麻作成。
28:16	这胸牌要四方的、叠为两层．长一虎口、宽一虎口。
28:17	要在上面镶宝石四行．第一行是红宝石、红璧玺、红玉。
28:18	第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石。
28:19	第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶。
28:20	第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉．这都要镶在金槽中。
28:21	这些宝石、都要按着以色列十二个儿子的名字、彷彿刻图书、刻十二个支派的名字。
28:22	要在胸牌上、用精金拧成如绳的链子。
28:23	在胸牌上也要作两个金环、安在胸牌的两头。
28:24	要把那两条拧成的金链子、穿过胸牌两头的环子。
28:25	又要把链子的那两头、接在两槽上、安在以弗得前面肩带上。
28:26	要作两个金环、安在胸牌的两头、在以弗得里面的边上。
28:27	又要作两个金环、安在以弗得前面两条肩带的下边、挨近相接之处、在以弗得巧工织的带子以上。
28:28	要用蓝细带子、把胸牌的环子与以弗得的环子系住、使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上、不可与以弗得离缝。
28:29	亚伦进圣所的时候、要将决断胸牌、就是刻着以色列儿子名字的、带在胸前、在יהוה 主面前常作记念。
28:30	又要将乌陵、和土明、放在决断的胸牌里．亚伦进到יהוה 主面前的时候、要带在胸前、在יהוה 主面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

其他祭司的圣衣

28:31	你要作以弗得的外袍、颜色全是蓝的。
28:32	袍上要为头留一领口、口的周围织出领边来、彷彿铠甲的领口、免得破裂。
28:33	袍子周围底边上、要用蓝色紫色朱红色线作石榴、在袍子周围的石榴中间、要有金铃铛。
28:34	一个金铃铛、一个石榴、一个金铃铛、一个石榴、在袍子周围的底边上。
28:35	亚伦供职的时候、要穿这袍子．他进圣所到יְהוָֹה 主面前、以及出来的时候、袍上的响声必被听见、使他不至于死亡。
28:36	你要用精金作一面牌、在上面按刻图书之法、刻着、归יְהוָֹה 主为圣。
28:37	要用一条蓝细带子、将牌系在冠冕的前面。
28:38	这牌必在亚伦的额上、亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽．这圣物是以色列人在一切的圣礼物上、所分别为圣的．这牌要常在他的额上、使他们可以在יְהוָֹה 主面前蒙悦纳。
28:39	要用杂色细麻线织内袍．用细麻布作冠冕．又用绣花的手工作腰带。
28:40	你要为亚伦的儿子作内袍、腰带、裹头巾、为荣耀、为华美．
28:41	要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴．又要膏他们、将他们分别为圣、好给我供祭司的职分。
28:42	要给他们作细麻布裤子、遮掩下体．裤子当从腰达到大腿。
28:43	亚伦和他儿子进入会幕、或就近坛、在圣所供职的时候必穿上、免得担罪而死．这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。

— 注释 —

内容纲要：制作祭司圣衣的材料和法则

1. 作圣衣的总则(1~5节)
2. 作以弗得的材料和法则(6~14节)
3. 作决断的胸牌的材料和法则(15~30节)
4. 作外袍的材料和法则(31~35节)
5. 作牌子和冠冕的材料和法则(36~39节)
6. 作内袍、腰带、裹头巾、裤子的材料和法则(40~43节)

【📖导读】

祭司的圣衣

28:1　你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。

1. 【使…一同就近你】
   • 由领受了神启示的摩西，亲自带领祭司就职礼（29章；利9章），以证明这些祭司确实是由神所设立的。
   • 亚伦是大祭司，他的儿子做辅助他的祭司。以后，大祭司之位传给亚伦后裔中每一代的长子。
   • 大祭司最重要的工作，是一年一次的赎罪日那天进入至圣所为全民赎罪（利16章）。此外，他们的日常工作有：
     • 1.主理献祭圣职及料理会幕中事务（27:21；利6:19～22）。
     • 2.将律法教导百姓（申17:11）。
     • 3.在百姓中施行审判（申17:8～9；21:5；民5:11～13）。
     • 4.在卫生医疗上做百姓的指导（利13章）。
     • 5.为百姓祝福（民6:22～27）。
     • 6.吹号召集百姓聚会或争战（民10:1～10）。
2. 【拿答、亚比户】后来被火烧死（利10:1-2）。
3. 【以利亚撒】继承亚伦作大祭司（民20:28），后来撒督一系的祭司都是以利亚撒的后裔（代上6:4-8）。
4. 【给我供祭司的职分】
   • 更好的翻译为：“作事奉我的祭司”（新译本）。
   • 自古以来，祭司的职分就是看守神坛、维护和传流敬拜神的方式，也就是他们有着以启示和律法教导后人的重大责任。
   • 在迦南地和古代其他中东地区，祭司的职分通常与君王联合在一起（如创14:17-20麦基洗得，埃及的法老同时也是太阳神的儿子等等）。然而在以色列人的历史和律法里面，祭司和君王从来不能混为一谈，因为君王不具备当祭司的条件，即替人与神作中保，他只是在作国家的管理者。例如：
     • 扫罗等不及撒母耳的到来而擅自献祭，被撒母耳斥责他会被神撇弃（撒上13:8-14）；
     • 乌西雅不听祭司劝告，执意进圣殿要在香坛上烧香，结果神使他当下长大麻疯，并被终身隔离（代下26:16-21）。ps/19
   • 以色列人在被掳回国后（巴比伦尼布甲尼撒王允许他们回国重建圣殿），教导律法的主要工作主要落在文士身上，祭司主要的职分只是献祭赎罪。祭司也是人，然而无论他们在历史过程中如何的失职，他那祭司的职分仍是从他所事奉的神而来的，祭司的职分从来没有因人无法完美执行这个制度而被废掉。一直到新约时期，彼得说信徒“当作圣洁的祭司”，“惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度”（彼前2:5，9），因此我们必须延续祭司的职分，即广传福音，使人回归向神。ps/19
   • 祭司的专业化显示宗教系统瑧于成熟。神单独挑选亚伦父子，就是指定谁有资格在圣幕事奉，同时为以色列将来世代的大祭司，设立世袭的旧约系统。
     • 祭司的世系属于利未支派，限于亚伦一族。由于他们的职责是为百姓献祭，主持重要节日，祭司拥有其他以色列人所无的权利和义务。
     • 祭司有只许他们穿着的特殊服饰。
     • 祭物的一部分归他们所有。
     • 祭司不得拥有土地，也不能担任非祭司的职务。
     • 他们需要持守比别人更高的顺服标准，若是不能尽责或不为百姓作好榜样，就会迅速受到制裁。
     • 他们是文盲的社会中极少数识字的人，因此众人倚靠他们记录重要事件，和解释这些事件与神明旨意的关系。
   • 神原来要以色列众人作祭司的国度（19:5-6），但以色列人因惧怕就求摩西代替他们（19:16，20:18-19），神也允准了这事（申5:22-31）。神使亚伦相他的后裔供祭司的职分，祭司代替以色列众人。

28:2　你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。

1. 【亚伦】在这里亚伦代表大祭司，“给亚伦做圣衣”，意即这是给大祭司作衣的规则，不单是做给亚伦而已。
2. 【圣衣】“衣”既为人平日所穿的衣裳，但是此处给亚伦所做的衣是“圣”的，强调穿上这件“圣衣”的祭司，就会在地位上分别为圣归给神。他们的品德上应该要圣洁，好与这件“圣衣”相称。ps/19
3. 【为荣耀，为华美】
   • “荣耀”和“华美”一词在《圣经》中多用来描述神（斯1:4；诗96:6），但是神在这里却把属于祂的荣耀，分赐给事奉祂的祭司。
   • 没有荣耀和华美的亚伦，穿上「圣衣」便有了荣耀和华美，以致可以坦然无惧地来到神面前，不但不被定罪，而且能蒙神悦纳「供祭司的职分」。
   • 基督就是我们的「圣衣」，我们「受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加3:27）。每一个新约信徒都是「君尊的祭司」（彼前2:9），但若没有「披戴基督」的实际，就没有资格事奉，不能「供祭司的职分」。
   • 换言之，这是和普通衣服不同，为事奉神分别出来的衣饰。

28:3　又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。

1. 【又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的】
   • 后来神进一步的明示祂所拣选的人就是比撒列和何利亚伯，他们被授职制作会幕中一切的器具，及祭司供职所用的衣袍（31:2-11）。
   • 做这圣衣的人，必须是一切心中有智慧的，而这智慧，乃是神用智慧的灵所充满的，才有资格来做。
2. 【智慧的灵】
   • 指圣灵(赛11:2;路4:17,18)。在旧约时代,神的圣灵只赐于那些作神的工作的特殊的人,即王(撒上16:13)、先知(撒上19:20)、士师(士3:9,10;6:34)、祭司(利4:3,5,16;6:22)。到了新约时代,圣灵降临在每一位基督徒身上(约7:37-39;14:16,17;罗8:9)。
   • 由于神的工作只能让那些有神智慧的人完成,所以神让用智慧的灵所充满的人作祭司(林前2:13,14)。

28:4　所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。

28:5　要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。

1. 【金线和蓝色、紫色、朱红色线】都是极为名贵、价值不菲的材料（参25:4）。
2. 【金线】除了金线以外，「圣衣」的材料与帐幕内层的幔子（26：1）、分隔至圣所的幔子（26:31）、帐幕的门帘（26:36）、外院的门帘（27:16）都一样，表明这「圣衣」是象征基督荣耀、尊贵、丰盛的生命。

28:6　他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。

1. 【以弗得】
   • 是整件衣服套在蓝袍外，是早期一般在圣殿里事奉的人，包括祭司的礼服（撒上2:18；22:18），及任何处理与神事务有关之人的礼服（撒下6:14，大卫迎接约柜时穿此礼服）。
   • 「以弗得」是大祭司圣衣中最重要的部分，但并不能确定形状像是背心还是围裙。
   • 祭司在神面前，就代表以色列全族，象征担负12个支派的重任。
2. 【金线】造法是把金子锤成薄片、剪出线来（39:3）。
3. 【金线…并捻的细麻】
   1. 意思是把金线、蓝色紫色朱红色线，和细麻编制在一起。
   2. 这些珍贵的线和细麻与制作圣所的幔子一样，表示祭司要与神的圣所之荣耀华美相互辉映。

28:7　以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。

1. 【以弗得】类似一种无袖背心式的罩袍，也有学者认为以弗得连着下半身的围裙。
2. 【两条肩带】两端各连接在以弗得上面。

28:8　其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块；要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。

1. 【巧工】
   • 指巧匠以精致的技术制作。
   • 有学者认为这里可指着工匠可以按照自己的创意发挥神所没有限制的范围，但是笔者认为工匠必须谨遵神的旨意，不能减少或加添任何己意，以为可以更美地呈现这些作品。殊不知神喜悦的是人按照祂的意思去行，就如挪亚建方舟亦是如此，人所能做的是在神的吩咐上尽心尽意地做到最好，而非自以为善的添加人意。ps/19
2. 【巧工织的带子】这带子，指的应该是“肩带”。说明肩带是属于以弗得的，因为他们“接连一块”。OC/19

28:9　要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字，

28:10　6个名字在这块宝石上，6个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。

1. 【都照他们生来的次序】大概是按（创29:32-30:24，35:16-18）的出生次序，在两块宝石上，每块刻6个以色列儿子的名字。

28:11　要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。

1. 【镶在金槽上】这两块宝石要套入金制的镶座之内，以便于用金链连接起来（14节）。
2. 【按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石】代表他们在这约上有分，使他们的名字常常被带到神面前，蒙神记念（下节）。

28:12　要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在יהוה 主面前作为记念。

1. 【肩】象征背负的责任、使命。OC/19
2. 【要在两肩上担他们的名字】
   • 时刻提醒大祭司，他肩负着带领这整体的以色列人的使命。
   • 每次大祭司穿上以弗得来到神面前，都把12个名字背在肩膀上。我们的大祭司主耶稣基督正是这样「天天背负我们重担的主」（诗68:19）。
3. 【在יהוה 主面前作为记念】大祭司也要把以色列人带到神面前，使神时时记念他们，这“记念”是指：
   1. 愿神记念那些敬畏主思念他名的人（玛3:16）；
   2. 祈求神记念以色列的卑微和困苦（创30：22；撒上1:19；耶15:15；哀3:19）；
   3. 求神记念祂与以色列人所立的约（出2:24；利16:42），恩待其子民（参诗105:8-45）

28:13　要用金子做二槽。

28:14　又拿精金，用拧工仿佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。

1. 【搭】原文：【5414. nathan】意思是“放、置、给”。
   • 1.有可能是围绕在槽的周围做装饰。OC/19
   • 2.这两条链子和25节的链子，应该是同一条，意思是没有透过金环，乃是固定（类似焊接）在糟上，然后链接到胸牌，穿过胸盘的金环。OC/19 
   • 3.亦有可能槽上有沟，能使金链钩放在槽上挂着。OC/19
   • 笔者认为3的解释比较有可能，因为这样比较贴近原文“放置”的意思。OC/19
2. 【拧成的链子搭在二槽上】象征鼓励12支派团结一致。OC/19

胸牌

28:15　你要用巧匠的手工，做1个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法，用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。

1. 【决断的胸牌】原文直译为“审判的胸牌”。因为这胸牌可放入可测神意的乌陵和土明（30节），所以这胸牌也有“审判”或“决断”的用处。
2. 【要和以弗得一样的做法】是指用同样珍贵的材料和同样精细的手工之意。
3. 【金线…并捻的细麻】与会幕的幔子和以弗得的材料相同。

28:16　这胸牌要四方的、叠为两层，长1虎口，宽1虎口。

1. 【这胸牌要四方的、叠为两层】这里更好的翻译为：“胸牌要四方的，可叠成双层的”。以此作成袋子，为要把乌陵和土明放在里面（30节）。
2. 【长一虎口，宽一虎口】
   • 长宽约为22cm。
   • 以色列人量度长短的标准是一苇等于6肘，1肘等于2虎口，1虎口等于3掌，1掌等于4指并排之宽。这意思是说，此决断胸牌的长宽度均约为9英寸。

28:17　要在上面镶宝石4行：第1行是红宝石、红璧玺、红玉；

1. 【宝石四行】每一行各有3颗宝石。犹太传统认为，这些宝石与伊甸园中的宝石相同，先知以西结反映此传统（结28:13）。
2. 【红宝石】原文odem，英文为ruby/sardius（红色）。
3. 【红璧玺】原文pitdah，更好的翻译为“黄玉”，英文为topaz（一般是黄色），但是地质学家却认为这种宝石可以呈现多种颜色，包括粉色、紫色、蓝色等。
4. 【红玉】原文bareqeth，更好的翻译为“碧玉”，英文为carbuncle（红色）。

28:18　第2行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；

1. 【绿宝石】原文nophek，更好的翻译为“祖母绿石”，英文为emerald（青色）。
2. 【蓝宝石】原文sappir，英文为sapphire（蓝色）。
3. 【金钢石】原文yahalom，原文可指“碧玉”或“缟玛瑙”，地质学家认为这种“缟玛瑙”是石英的一种隐晶质，指一种呈现平直排列带状条纹纹路的石髓，可呈现白色、茶色或褐色等各种颜色。英文直接翻成diamond。

28:19　第3行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；

1. 【紫玛瑙】原文leshem，原文可指“石珀”或“红锆石”，英文为ligure（红橙色）。
2. 【白玛瑙】原文shebo，原文只指“玛瑙”，并没有注明是什么颜色，因为玛瑙可呈现许多颜色，如白色、灰色、浅蓝、橙色、红色甚至黑色，英文为agate。
3. 【紫晶】原文achlamah，英文为amethyst（紫色）。

28:20　第4行是水苍玉、红玛瑙、碧玉；这都要镶在金槽中。

1. 【水苍玉】原文tarshish，原文指“黄色的碧玉石”，英文为beryl（黄色）。
2. 【红玛瑙】原文shoham，原文可指“缟玛瑙”，英文为onyx（参18节“金钢石”的注释）。
3. 【碧玉】原文yashepheh，英文为jasper，泛指一切有纹路的宝石。
4. 【本段】胸牌上12块宝石的现代名称已经很难确定，所以也不能根据这些名字来确定其属灵意义。

28:21　这些宝石都要按着以色列12个儿子的名字，仿佛刻图书，刻12个支派的名字。

1. 【以色列12个儿子…12个支派】神吩咐摩西要在宝石上，按着以色列12个儿子的名字刻印章，按他们的名字各代表12个支派，但是两者的名字稍有不同，
   • 以色列（雅各）的12个儿子是流便、西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、但、迦得、亚设、拿弗他利、约瑟和便雅悯；
   • 而以色列的12个支派是流便支派、西缅支派、犹大支派、西布伦支派、以萨迦支派、但支派、迦得支派、亚设支派、拿弗他利支派、以法莲支派、玛拿西支派和便雅悯支派。
   • 以法莲和玛拿西是约瑟的儿子，但因为利未蒙神拣选，专职服事神，所以不在12支派之列。
   • 在这里会产生一个疑惑，即到底在宝石上刻上的是哪一个系列的名字？笔者认为两者皆有可能，也无碍这节要表达的意思，因为这里要着重的是整体的以色列人，12个儿子或支派，都完全代表以色列人。ps/19
2. 【刻12个支派的名字】胸牌上12支派的名字大约是照着以色列人安营的次序列的（启7:4-8）。

28:22　要在胸牌上，用精金拧成如绳的链子。

28:23　在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。

28:24　要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。

28:25　又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。

28:26　要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。

28:27　又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。

1. 【在以弗得巧工织的带子以上】即是再度强调金环的位置，是在肩带下边，暴露其带子（即肩带）以上。OC/19

28:28　要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。

1. 【26～28节】本处主要是为了是胸牌能够紧贴在以弗得而作的设计。简单来说就是：
   • （一）在以弗得肩带下边（差不多人胸前的位置），做2个金环。OC/19 
   • （二）然后用蓝色的细带子，链接（一）的两个金环，至胸牌里面另外2个金环（26节）（所以胸牌上边里外共有4个金环[26节和23节]）。OC/19 

28:29　亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在יהוה 主面前常作记念。

1. 【亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌…带在胸前】
   • 表示此胸牌并不是大祭司日常的服装，乃是要进入圣所作事奉的时候，才需要戴上的。
   • 带在胸前: 胸象征着爱。

28:30　又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里。亚伦进到יהוה 主面前的时候，要带在胸前，在יהוה 主面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

1. 【又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里】参（16节）了解如何把乌陵和土明放入胸牌中。
2. 【乌陵】原文urim，其字根ur意为“火”或“光”。
3. 【土明】原文tummim，其字根tamam意为“完整”或“全备”。
4. 【乌陵和土明】
   1. 这两个字的原文都无法让我们确认到底它们为何形状或素质，有人认为它们只是两块小石头，或签，或骰子之类的东西。可能是大祭司把手伸入胸牌的袋中，摸出一块石头，从而看出到底是肯定或否定的答案。但《圣经》并未告诉我们，这两个哪一个是肯定或是否定的答案。ps/19
   2. 但是有学者根据《圣经》的《七十士译本，武加大译本和耶路撒冷圣经》对（撒上14:41～42）之翻法，认为有暗示乌陵和土明的用法：「扫罗说：神，以色列的神，你今天为甚么不答复你的仆人呢？若果是我和我儿子约拿单犯罪，神以色列的神阿，就给个乌陵；若果是你百姓以色列犯罪，就给个土明。结果抽出约拿单和扫罗来，而百姓无罪。扫罗又说：在我和我儿子约拿单之间抽签。就显出是约拿单来。」
      • 可惜，《圣经》原文并无发证明这样的意思【参原文🔍】。OC/19
   3. 不管怎么样它的用途非常清楚。在旧约时代,表明神旨意的一种抽签用具。所以,这些东西放在大祭司的胸牌里面保管着,一旦决定国家大事的时候,可能用其抽签的形式解决问题。因此,“乌陵和土明”的本意是,以色列人应该在光中,在神公义的引领下生活。把这种意义用两个东西形象化地表现出来的就是乌陵和土明。 
   4. 然而今日的信徒不宜随意依赖任何挚签的方式来揣测神的旨意，却应当仔细研读《圣经》，以明白神的教训，随时监察圣灵在心中的引导，这才是遵行主旨意的正途。

其他祭司的圣衣

28:31　你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。

1. 【外袍】虽然这件“外袍”可作非宗教性的用途，但也不是以色列一般人的穿着，只有特别身份的人才能穿这件“外袍”，如撒母耳（撒上15:27）、约拿单（撒上18:4）、扫罗（撒上18:4）和以斯拉（拉9:3）。这件袍也被称为“以弗得的外袍”，因与以弗得常常搭配穿着，所以含有神圣的意义在内，故此用最贵重的颜色，即紫罗兰蓝色制成。

28:32　袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。

1. 【口的周围织出领边来】以巩固领口的边，以免领口容易破裂。

28:33　袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴，在袍子周围的石榴中间要有金铃铛。

1. 【石榴】
   1. 原文rimmon，迦南地自古以来的盛产物之一（民13:23；申8:8），石榴是落叶灌木，叶片光滑，花呈橘红色，果实红色，有坚硬厚皮，上有花萼，内有许多种子。其花朵、树皮均可提炼红色染料，由此可见其颜色比其他水果更为艳丽。
   2. 象征基督的生命丰盛到一个地步，能像石榴一样结出许多子粒。
   3. 西奈半岛并无此物，所以这件袍子（甚至以弗得）可能是在以色列人进迦南以后的产物。在旷野时代，只有摩西与神相会的简单会幕，并无这些复杂繁多的建筑、祭坛与其附件，以及祭司服等等，这些可能是在他们进迦南后才增添的。ps/19
      • 笔者这样解释不正确，因为当代已经通行远途贸易（创37:25），以色列人即便是在旷野也是可以透过周围的商人，买卖各种商品。再说，本处并不是使用石榴，而是“用线做石榴”，编织出石榴造型的线球而已。OC/19 
   4. 除了大祭司的外袍下摆饰有石榴状的线球，所罗门圣殿铜柱也饰有两行石榴，围绕在柱顶上（王上7：18；耶52：22-23）。
2. 【金铃铛】
   1. 铃铛是一种杯形或椎形的中空金属器皿，内悬有小锤，可撞击铃铛发出清脆的声音。考古上发掘到的铃铛都很小，许多只有2cm高，其他的也只有4或5cm高。这些铃铛多是用一圈一圈的金属环堆叠製成，内有金属小锤。由于铃铛都很小，且几乎顶上都附有吊环，显示不是用手拿的，而是缀在衣裳或珠宝上，甚至褂在动物身上。古代的铃铛多是用铜作的，里面有铁製的小锤。
   2. 不过本节所提到大祭司外袍上的铃铛是精金作的，与会幕圣所和至圣所中其他圣器相同，一同与神的荣耀相辉映。这许多金铃铛与蓝色、紫色、朱红色緑所作的小石榴，沿着大祭司外袍下襬围一圈，间隔排列，成为美丽的缀饰。金铃铛的数目不详，但可以确定的是，这些铃铛会随着大祭司的走动彼此碰撞而发出响声（35节）。

28:34　一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。

1. 【金铃铛…石榴】
   • 金铃铛：
     • （一）是金的，（就是宝贵诚实的标号）；
     • （二）是好听的（就是明认的标号）。
   • 石榴：
     • （一）是迦南所出的（申8:7-8）；
     • （二）是有美味的；
     • （三）是满有子粒的，预表圣灵的果子（加5:22），
   • 就是属灵的善行，意思就是不但能说，也当实行，能行也须能说（参太23:3）。

28:35　🔍亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到יהוה 主面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。

1. 【袍上的响声必被听见，使他不至于死亡】
   • 学者们针对为何要让大祭司走动的时候有铃铛的响声，作出以下几项猜测：
     • “使他不至于死亡”，按原文也可译作“不杀死他”。按照本节的字面解释，神因听到这铃铛声，就不致死大祭司。ps/19
     • 每到一年一度的赎罪日（犹太历7月10日），只有大祭司得以进到至圣所，这铃铛声是提醒其他人迴避。
     • 平日大祭司正在圣所内事奉的时候，铃铛声可以叫他们晓得大祭司正在圣所内，提醒人勿冒失闯人。
     • 铃铛声表示在圣所内事奉的祭司还好好活着，没有像亚伦的两个儿子，已被神击杀（利10章）。
     • 铃铛声提醒大祭司，他正在主面前事奉，当手洁心清，敬畏儆醒，方得主悦纳。
   • 大祭司每做一个动作，「金铃铛」都会发出响声，提醒他存敬畏、谨慎的态度来事奉神。真正被神呼召的人，圣灵也会不住地提醒我们：轻慢随意地事奉神，实际上是在给自己定罪。
2. 【亚伦供职的时候要穿这袍子】表示这袍子也和以弗得及胸牌一样，是在大祭司进入圣所的时候才需要穿着。

28:36　你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法，刻着：归יהוה 主为圣。

1. 【牌】原文tsiyts，意为“花朵”，许多译本翻译成“牌”，因为本节说要在其上刻字，所以笔者认为有两种解释：
   1. 直接把字刻在花朵上，此花朵系在冠冕上（下节）；
   2. 在牌子上缀有花朵或花饰，下面刻字。ps/19
2. 【归主为圣】
   • 原文qodesh有“分开出来”之意，意思是头戴这个冠冕（37节）的大祭司是分开出来归给神为圣的，单单事奉主（利21：6；民16：5、7）。ps/19
   • 「归主为圣」（36节）的金牌，随时提醒大祭司分别为圣的身分。我们若祷告「我们在天上的父，愿人都遵祢的名为圣」（太6:9），首先在灵里就应当有这面金牌常在额上，言行能让人看出自己是「归主为圣」（36节）的人。将来在新天新地里，神的仆人都要事奉祂，「祂的名字必写在他们的额上」（启22:4）。
   • 这金牌使大祭司纪念两条要理：
     • （一）他属主；
     • （二）他必须圣洁，也使众百姓知道，归主为圣，乃是会幕中一切礼仪的大旨。

28:37　要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。

1. 【冠冕】
   1. 这里的翻译错误，原文mitsnepheth，意为“头巾”，类似一种缠头布。《新译本》译为“礼冠”，意即头巾式的冠冕。
   2. 《旧约》中只有一次以此词指王冠（结21：26），其他全用来指大祭司所戴的冠（28：4、37、39，29：6，39：28、31；利8：9，16：4）。
   3. 此冠是用细麻布作成的，故是纯白色或浅褐色。
   4. 犹太人的拉比说，大祭司的冠冕是一块麻布，长16肘，这麻布像一种头巾，被卷在大祭司的头上，有金牌（36），借着一条蓝细带系在冠冕的前面（37），参图D。

28:38　这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽。这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在יהוה 主面前蒙悦纳。

1. 【亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽】“亚伦”代表大祭司，意思是大祭司需要担当神对人干犯圣物的罪过。以色列民若不当接近圣所或接触其中的圣物，会招致神的刑罚（民17:12-13；撒上6:19）。这罪现在由亚伦和其后裔所担任的祭司来担当（民18:1），因神使他们分别为圣了，可以在圣所中事奉神（利22:6）。

28:39　🔍要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。

1. 【杂色细麻线织内袍】原文直译为：“以巧工用细麻织袍”。《和合本》翻译颇为正确，因为细麻是杂色的，但是《新译本》译为“彩色”，而KJV则有细麻已染成白色之意，笔者认为此乃参杂了人意，单看此节并不能看出此内袍是何种颜色，所以应该秉持原意，沿用细麻布原本的褐色来呈现此内袍的颜色。ps/19
2. 【腰带】可能是连外袍一起绑上，虽然精美有绣花，但不容易被看见。这象征：OC/19
   • （一）腰带象征真理（弗6:14），而真理是隐藏的重要服侍条件。正如大祭司腰间当常束着带，预备做工，因为这腰带常被遮盖；OC/19
   • （二）这腰带虽被遮盖，却是华美的花朵，惟有开花，才能结出果子，真理正像花朵一般，能接受和散发花粉，使植物长果子。显明凡归于神的，随是不能看见的，必须都是上好的，随是隐藏的，但都是束腰心切，为着服侍人而信心准备的。OC/19 

28:40　你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。

1. 【亚伦的儿子】他们代表一般的祭司，相比之下，他们的祭司袍没有亚伦（大祭司）的如此华美。

2. 

   【裹头巾】原文migbaoth，与（37节）亚伦的冠冕（mitsnepheth）不一样，可能一般祭司的裹头巾比较小，没那么精美，而且也没有大祭司的冠一样，有刻着字的牌（36-37节）。ps/19

3. 【为荣耀，为华美】参（2节）的注释。笔者认为，神既然吩咐要为祭司作这些衣裳，并要如（2节）大祭司的那般“荣耀、华美”，工匠应该会参照作给大祭司的衣裳规矩一样，为祭司们以金线、蓝线、紫线和朱红色线，加上细麻捻成（5节），制成内袍、腰带和裹头巾。ps/19
4. 【本节】亚伦的儿子没有象亚伦那样穿着华丽的衣服,只穿了一身普通的衣服。这可能是由于他们之间的职分的差异,这与新约时代属灵祭司耶稣基督和成为祭司的我们之间的差异相似

28:41　🔍要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。

1. 【要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴】这里并没有说是进入圣所时穿戴，而且不但给亚伦的儿子穿戴，也是给亚伦穿戴的。因此，这些可能是他们平时的祭司穿戴的服装。
2. 【又要膏他们，将他们分别为圣】
   1. 参（29:1-9）看如何膏立祭司。
   2. 原文直译为：“又要膏他们，充满他们的手”，学者们的解释有两个：
      1. 祭司的手要捧着献祭用的肉和饼，他们就代表了以色列民献祭给神，所以他们的手要充满以色列民的祭物。
      2. 神要供应祭司与全以色列人的一切需要，使祭司的手充满的意思是指神的供应丰富无缺。
      3. 神既膏抹了祭司，预表能力与恩典临到他们，神要以能力“充满他们的手”，使他们举手献摇祭、举手向神祈求、举手祝福会众，都大有能力和权柄。ps/19
3. 【膏】
   1. 原文mashach，意指把油抹在某些人或物件上。《旧约》中，此词多次用在宗教礼仪上，包括圣职人员的受职，或是物件分别为圣归给神用。这种单为神的殿所调制的膏油，不可给别人作一般的用途，甚至不可参照这种配方制成膏油为别的用途（30：31-32）。受膏的人包含祭司（本节，利8章）、君王、先知（王上19：16；代上16：22；诗105：15），物件则包括会幕及其中所有的圣器（40章）。膏抹后的人或物，表示被分别出来，单单归属于神，为圣之用途（29：36，30：30，40：9、13；利8：10、12；民7：1）。
   2. 受膏分别为圣的人，不但得着特殊的地位与责任，也得着特别的尊荣与保护，任何人不得任意攻击他。好像大卫虽然已经受膏为王，但是他仍“万不敢伸手害主的受膏者”即扫罗（撒上26:9）；可拉党攻击摩西与大祭司亚伦，也因此受到主严厉的制裁（民16章）。
   3. “膏”也可以指着神的灵临到某人的身上，使他大有能力行神的事（赛61：1），所以膏油也代表圣灵的能力。“受膏者”的音译就是“弥赛亚”（撒上24：6、11；撒下1：14、16，19：21，23：1；哀4：20；但9：25-26）。《旧约》的3种受膏职分（祭司、君王、先知）都预表耶稣基督在世的职分，在祂身上完全实现。而“基督徒”的意思就是“受膏者”。亦一同领受神的托付与责任（徒11:26），享受神所赐的尊荣与保护。
4. 【好给我供祭司的职分】更好的翻译为：“作事奉我的祭司”（参1节注释）。

28:42　要给他们做细麻布裤子，遮掩下体，裤子当从腰达到大腿。

1. 【细麻布裤子】
   • 这是内裤或称短裤，是由腰到膝盖之上的大腿，以细麻布制成，与内袍一样（39节），这里并没有说明是什么颜色，笔者认为应该秉持原文，沿用细麻布本身的褐色为佳。ps/19
   • 中国古人「上衣下裳」，下身只穿裙子，春秋时代才开始在膝盖以下套两只裤管御寒。主前306年赵武灵王实行胡服骑射的军事改革之后，中国人才逐渐开始穿上有裆的裤子。以色列的祭司比中国人早1100多年穿上「裤子」，目的不是为了御寒，而是为了圣洁，神的心意是「你们要圣洁，因为我主——你们的神是圣洁的」（利19:2）。
2. 【遮掩下体】
   • 这裤子的目的在于避免到祭坛时会露出下体（20:26；利6:10；16:4等）；在圣所供职的时候，祭司也需穿上。古代中东各国常有祭司裸体献祭的习俗，甚至在献祭中途发生淫乱的事，但是主绝对不允许以色列民牵涉这种恶习，因为他们是分别为圣，乃要成为圣洁祭司之国度。ps/19
   • 人类是因为先祖犯罪才因为下体而感到羞耻。在此“下体”可象征心理的污秽、罪恶。做圣职的时候必须控制心中的罪恶，免得污秽了圣职，因而担罪而死。OC/19

28:43　亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。

1. 【这要为亚伦和他的后裔作永远的定例】这是末了的话，为本章的结语。（29:9）也提到亚伦的孙子要按这永远的定例，得祭司的职分。后来亚伦的孙子非尼哈，在巴力毘珥的事件上英勇的表现，得着神再次坚定此例（民25章）。
2. 【本章】
   • 亚伦穿圣衣的次序，是由内而外（29:5～9）。本章神吩咐为亚伦制作圣衣的次序却是由外而内。
   • 祭司服由7个部门构成,每一个部门都具有特殊的象征意义。
     • ①胸牌:  这种四方形的东西挂在了祭司穿着以弗得的胸前。里面镶有象征以色列12支派的宝石和乌陵,还有土明。以色列百姓为了理解神的旨意,会问穿着有乌陵和土明的以弗得的祭司(撒上23:6-8)。在这里胸牌象征时常纪念自己百姓的主的大爱和引领;
     • ②以弗得:  这是用金线和蓝色紫色朱红色线制成的祭司服的外衣。象征耶稣基督的荣耀和美丽(太3:17;17:5);
     • ③外袍:  这是穿在以弗得里面的衣服,也叫作以弗得的外袍(31节)。用蓝色线制成，象征耶稣基督的神性(24:10);
     • ④内袍:  用细麻制成的,穿在外袍里面。这不是指今天的人身上穿的内衣,而是平时穿的外衣。从这种角度上看,外袍是衬托以弗得的衣服,而内袍是指普通的外衣,即能看到的衣服。它象征耶稣基督纯洁的人性;
     • ⑤冠冕:  这是用细麻制成的,圆锥型。这是用来在神面前盖住脸的(林前11:3,10),体现了祭司顺从神的话语。象征基督顺从神的权威(约5:19,7:16,8:28;林前11:3);
     • ⑥腰带:  这是大祭司和祭司缠在腰上的带子,起到固定衣服的作用。它象征耶稣基督作奴仆的谦卑和爱(约13:4,5);
     • ⑦金牌:  加在祭司的冠冕上的板,上面刻有“归主为圣”的字样。即神保证大祭司的圣洁的意思，而且体现了耶稣将被神托起的意思。耶稣基督是无罪的(林后5:21),但替我们作了赎罪(来9:11,12,14)。

【思想问题💡】

1. 基督「大祭司」的职分和亚伦的有何不同之处？《旧约》的大祭司是否预表《新约》时代基督的来临？（参来7:11-10:18）。
2. 大祭司衣服上的纪念石有何作用呢？当你遇到苦难时，是否记起你有一位大祭司在天上为你代求呢？见（来7:25）。
3. 祭司圣衣的制作有一定的指示。当中蕴含什么属灵意义？对神的属性有何启示？
4. 今日俗世如何了解「圣洁」一词？《圣经》如何说明「圣洁」的意思呢？你的看法和举动是否受世俗潮流所同化？
5. 《新约》中有使徒、长老、先知、布道者、执事等职事，为何惟独没有「祭司」一职？见（彼前2:9）。
6. 你认为「礼仪」能否激发人敬畏神呢？有什么优点？有什么缺点？

铜祭坛

27:1	你要用皂荚木作坛．这坛要四方的、长五肘、宽五肘、高三肘。
27:2	要在坛的四拐角上作四个角、与坛接连一块、用铜把坛包裹。
27:3	要作盆、收去坛上的灰、又作铲子、盘子、肉锸子、火鼎、坛上一切的器具、都用铜作。
27:4	要为坛作一个铜网．在网的四角上、作四个铜环。
27:5	把网安在坛四面的围腰板以下、使网从下达到坛的半腰。
27:6	又要用皂荚木为坛作杠、用铜包裹。
27:7	这杠要穿在坛两旁的环子内、用以抬坛。
27:8	要用板作坛．坛是空的、都照着在山上指示你的样式作。

会幕的外院

27:9	你要作帐幕的院子．院子的南面、要用捻的细麻作帷子、长一百肘。
27:10	帷子的柱子要二十根．带卯的铜座二十个．柱子上的钩子、和杆子、都要用银子作。
27:11	北面也当有帷子、长一百肘、帷子的柱子二十根、带卯的铜座二十个．柱子上的钩子、和杆子、都要用银子作。
27:12	院子的西面当有帷子、宽五十肘．帷子的柱子十根、带卯的座十个。
27:13	院子的东面要宽五十肘。
27:14	门这边的帷子要十五肘．帷子的柱子三根、带卯的座三个。
27:15	门那边的帷子也要十五肘．帷子的柱子三根、带卯的座三个。
27:16	院子的门当有帘子、长二十肘．要拿蓝色紫色朱红色线、和捻的细麻、用绣花的手工织成．柱子四根、带卯的座四个。
27:17	院子四围一切的柱子、都要用银杆连络．柱子上的钩子要用银作．带卯的座要用铜作。
27:18	院子要长一百肘、宽五十肘、高五肘、帷子要用捻的细麻作．带卯的座要用铜作。
27:19	帐幕各样用处的器具、并帐幕一切的橛子、和院子里一切的橛子、都要用铜作。

点灯的事奉

27:20	你要吩咐以色列人、把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你、使灯常常点着。
27:21	在会幕中法柜前的幔外、亚伦和他的儿子、从晚上到早晨、要在יְהוָֹה 主面前经理这灯．这要作以色列人世世代代永远的定例。

— 注释 —

内容纲要：制作会幕的材料和法则(三)

1. 造祭坛的材料和法则(1~8节)
2. 造院子和帷子等各种配件的材料和法则(9~19节)
3. 作灯油的材料和经理燃灯的法则(20~21节)

【📖导读】

铜祭坛

27:1　你要用皂荚木做坛，这坛要四方的，长5肘，宽5肘，高3肘。

1. 【皂荚木】【📖圣经词典】
2. 【坛】
   • 又称为“燔祭坛”（30:28；31:9），因为是为献燔祭之用的；
   • 也被称为“铜祭坛”（38:30；39:39），因为是用铜包裹的；
   • 传统拉比称这铜坛为“外坛”，称圣所中的香坛为“内坛”。
   • 这“坛”是四方的，且只长宽各5肘，高仅3肘（长2.25米，宽2.25米，高1.35米），比起以西结那理想圣殿的坛小很多（结4:13-17）。
   • 铜祭坛是会幕中最大的物件，人一进入院子就能看到，不但引人注目，也是神所重视的。
   • 以色列人一进入会幕的院子，首先见到的就是燔祭坛。祭司按常规为他们在这里献祭。这祭坛明显地放在这里，提醒他们，只有借着献祭才能来到神面前。这也是使他们的罪得赦、过犯得以除去的惟一方法。《希伯来书》中说耶稣基督是最后的献祭，为人一次到永远地赎了罪，之后就不用再为罪献祭了。（参来10:1-18）

27:2　要在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。

1. 【坛的四拐角】
   • 原来的作用是给祭司抹血在其上的（29:12；利4:7。30；8:15等），象征祭牲的血代替人因罪所须流血的代价，使人得着洁净。其后却含有护庇或逃罪的意义（参王上1:50-53）。
   •  坛的角用来拴住献祭用的牲畜（诗118:27）。
   • 人若要避难，就抓住这坛的角（21:14，王上1:50，2:28）。祭坛的角象征神的赦免，抓住角便得赎过。OC/19
   • “角”类似荆棘，具有攻击性，代表人的罪性，因着罪恶人就不再单纯彼此爱护，而是彼此自我保护，甚至不断因恶性进行攻击。把血抹在角上，代表赎罪和洁净的针对目标。OC/19
2. 【铜】【📖圣经词典】
3. 【铜把坛包裹】有些学者提出两项质疑：
   • 包铜的木头怎能抵受焚烧祭肉的高热？有学者指出，祭坛的中空部分可以填上泥土以助散热，此外铜的熔点比燃烧木头所产生的火焰温度高，所以不会造成铜外层溶解而使整个坛烧毁的问题。
   • 为何在（20:24-26），神规定只可用土坛或石坛献祭？有学者认为，这里所造的简单会幕与铜坛只是适用于旷野时代，后来的土坛或石坛是在以色列人进入迦南地之后，神所指示他们当有的做法，所以两点并不互相抵触。
   • 祭坛是「用板做坛」，再「用铜把坛包裹」（2节），代表人的「皂荚木」（1节）被铜完全包裹，表明罪人绝不可能逃避神的追讨。献祭时的高温将使里面的皂荚木完全炭化，落在审判里的人也都是绝望的，「因为罪的工价乃是死」（罗6:23）。
   • 神的帐幕用荣耀、华美、丰富的门帘吸引人进去亲近祂，但亚当的后裔却没有条件来到神面前，因为罪人在神面前是站立不住的。因此神定意向人施恩，预备了铜祭坛来解决人的难处。人借着祭坛解决了在神面前的难处，才能进入帐幕。
   • 没有祭牲的祭坛显明了神的公义和审判，而有了祭牲的祭坛却成为流出神赦免恩典的地方。
     • 因着神的儿子基督「将自己无瑕无疵献给神」（来9:14），成为「更美的祭物」（来9:23），「一次被献，担当了多人的罪」（来9:28），神的公义就在祭坛得着满足，神的怜悯也在祭坛得以流出，公义的祭坛就成了恩典的出口。
   • 祭坛是神的公义和怜悯的汇合点，是神给人预备的救法。人一进入会幕，首先就遇到铜祭坛所代表的神的公义要求，但也首先接受了铜祭坛所表明的神的赦免恩典。
4. 【坛….角】
   • 在五个祭里，只有赎罪祭、赎愆祭要用到铜祭坛的「四个角」（利8:15、利4:18、利16:18 ） 。
   • 这「四个角」表明祭坛的本质乃是拯救，凡到祭坛这里来的人，只要不是故意杀人（21:14），都能得着拯救（王上1:50）。最终神「在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角」（路一69），就是主耶稣基督。

27:3　要做盆，收去坛上的灰，又做铲子、盘子、肉叉子、火鼎；坛上一切的器具都用铜做。

1. 【盆】为收集烧燔祭后的灰之用的铜盆。
2. 【铲子】为铲灰之用的铜铲子。
3. 【盘子】铜制的小型容载器，若翻成“碗”比较适合。这“盘子”是用来盛接祭牲的血，洒在祭坛上。
4. 【肉叉子】铜制为叉肉的器具。（撒上2:13）清楚说明，祭司以利二子的仆人是用“三齿”的肉叉。
5. 【火鼎】此处的翻译并未贴切原意，原文machtah更好翻译为“火盆”，这铜制的火盆是用来盛火炭或灰烬（另见38:3；利10:1；王上7:50；王下25:15；代下4:22；耶52:19）。
6. 【都用铜做】后来所罗门建殿也保持此传统，用铜造祭坛一切的附件（代下4:16）。

27:4　要为坛做一个铜网，在网的四角上做四个铜环。

1. 【铜网】下节说明这网是按在坛内的中间部分，虽然这里并没有仔细说明其用途，但是根据生火常识，这铜网的作用，应该是为了让空气可流通。OC/19
2. 【铜环】是安装在坛的四角的铜网上，用为穿杠以便杠抬之用的。

27:5　把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。

1. 【本节】铜网安置在坛的中间部分，参下图。ps/19

27:6　又要用皂荚木为坛作杠，用铜包裹。

27:7　这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。

1. 【6-7节】这杠的做法与放在环子的位置与约柜、陈设饼桌和香坛的杠相同，不同的是铜坛的杠和环子是铜的；约柜、陈设饼桌和香坛的杠和环子是金的。

27:8　要用板做坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式做。

1. 【坛是空的】表示坛里面是空的，所以可以放入燃烧物。因为“使网从下达到坛的半腰”（5节）加上这个“中空”的指示，所以笔者认为，铜网并不是如下图A，呈现平行在坛中间，而是围绕在“四面的围腰板”（5节）如图B：OC/19
   • 这样比较有可能，除了为了吻合“坛是空”的记载，也是能够正确达到“通风”的效果。周围封闭式的设计，是不合生火逻辑的。OC/19
   • 但是，祭牲放在哪里？根据（利1:7-8）提到把“火放在坛上”和“把柴摆在火上”，既然坛是空的，如何把柴放在坛上？笔者猜测：
     • 可能“坛上”另有支撑物，可以烧火和摆放木材，但《圣经》省略此记录。OC/19
     • “坛上”，可能指坛里面的底部，先起火制造火种，然后放木柴填满坛内，直到火烧上去了，就是把“火放在坛上”，之后再补充木柴，如此循环。OC/19
   • 另有学者认为，“坛是空的”主要是为要填入泥土或石头，然后祭牲放在这些泥或石头上，类似祭坛图B里面的填满物。笔者认为这样的解释比较奇怪，因为：OC/19
     • 这和铜网的设计及目的搭不上任何关系，因为里面都被泥土或石头塞满了。OC/19
     • 这样的解释就是另一个“土坛或石坛”而已，而铜祭坛的设计目的，也只不过为了满足当“土坛或石坛”外面的“外套”而已。OC/19
     • 笔者认为“坛是空的”配上“铜网”主要是为了使其成为一个的“火炉”，能够有效的燃烧祭物。OC/19
   • 有土坡可以上到围腰板处（5，参利9:22，注意“下来”两个字）。是为了使人方便抬祭物上去。OC/19 
     • 另有学者根据“下来”，想象祭坛是放在一个斜坡上，中间有沟能生火，如图C。笔者认为这种想象不太可能，因为：
       • 这和铜网之间的距离，使铜网并不存在任何意义（无论铜网是平行设计，还是围绕设计），只会增加燃烧祭物的难处。OC/19
       • “下来”可以指铜祭坛放在高处，为了重视这个圣礼，其宣告作用；也可以是指铜祭坛放在低处，上去的斜坡是为了能够方便抬放祭牲。OC/19

会幕的外院

27:9　你要做帐幕的院子，院子的南面要用捻的细麻做帷子，长100肘。

1. 【帐幕的院子】
   • 耶路撒冷新城有一座主后70年圣殿被毁前的模型，从此模型可看出其院子的范围之广大，其中包括外邦人院、以色列男人院、妇女院和祭司院等。相比起来，这会幕的院子简小得多，只有100肘长，50肘宽（18节），并且是用帷子围成的。
   • 「帐幕的院子」（9节）是从地上分别出来的一个范围，以色列人在外面可以远远地看见帐幕，也知道院子里的会幕是神与他们同住的记号；但如果他们不进入院子，就不能享用到神所预备的赦免、恩典和荣耀的丰富。
   • 「帐幕的院子」东西长「100肘」（9、11节），南北宽「50肘」（12、13节），而帐幕只占院中6%的面积（15/1），表明神施恩悦纳人的范围足够大。
2. 【帷子】
   • 指围起来起遮挡、保护作用的布。这“帷子”是用细麻捻成的，南北两边的帷子均长100肘，高5肘（18节）；各边均有20根柱子。
   • 「帐幕」是神与人同住的见证，细麻做的洁白的「帷子」（9节）则是帐幕的保护。用圣洁的生活来维持神的见证，是「祭司的国度、圣洁的国民」（19:6）在地上的本分。
   • 然而细麻不一定是洁白的白色，其原来的颜色可以是浅褐色。OC/19

27:10　帷子的柱子要20根，带卯的铜座20个，柱子上的钩子和杆子都要用银子做。

1. 【银】【📖圣经词典】
2. 【柱子】
   • 经文没有交代此柱子是由什么材料做的，可能也是皂荚木。
   • 每根柱子相隔5肘（20根柱子，每根柱子距离5肘，共100肘）。
   • （38:19）记载柱子的顶部是用银包裹的，这银柱顶有雕刻，而非简单的包银而已。ps/19
   • 
3. 【带卯的铜座20个】与（26章）会幕的竖板一样，这些院子的柱子下面也是有榫，可以插入有卯的铜插座。铜座既然只有20个，意思是每根柱子只有一个榫，每个插入各自的铜座。参下图。

4. 

5. 【钩子】柱子上有银钩为挂帷子之用。
6. 【杆子】柱子与柱子之间，是用银制的杆子作连接和稳定。

27:11　北面也当有帷子，长100肘，帷子的柱子20根，带卯的铜座20个，柱子上的钩子和杆子都要用银子做。

1. 【北面】指院子的左边。与院子的南面（右边）一样，有20根柱子，100肘长。

27:12　院子的西面当有帷子，宽50肘。帷子的柱子10根，带卯的座10个。

1. 【西面】指院子的后面。只有10根柱子，50肘宽。

27:13　院子的东面要宽50肘。

1. 【东面】指院子的门口，与院子的西面（后面）一样，只有50肘长。但是（14-16节）记载，门口这里有帷子和门帘。

27:14　门这边的帷子要15肘，帷子的柱子3根，带卯的座3个；

27:15　门那边的帷子也要15肘，帷子的柱子3根，带卯的座3个。

1. 【14-15节】院子的门口左右两边的帷子各长15肘，两边加起来共有30肘。

27:16　院子的门当有帘子，长20肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子4根，带卯的座4个。

1. 【蓝色线】【📖圣经词典】
2. 【紫色线】【📖圣经词典】
3. 【朱红色线】【📖圣经词典】
4. 【院子的门】
   • 会幕院子的门只有一个，在会幕的东边，正如伊甸园的入口只有一个，而且也是在东边（创3:24）。方舟也只有一个门（创7:16），羊圈也只有一个门（约10:1）。
   • 主耶稣正是这唯一进出的门。主耶稣说：「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约10:9），「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约14:6）。
5. 【帘子】
   • 这院子的门帘的材料和织工，与会幕的门帘完全一样（26：36），所不同的是，会幕的门帘只有10肘宽但用5根以金包裹的柱子作悬挂门帘之用，院子的门帘却有20肘宽并只用4根柱子作悬挂门帘之用。
   • 院子的「帷子」是洁白的，只有门帘是彩色的，非常吸引人。这「帘子」的织法和材料与帐幕的门帘完全一样（26:36），表明是基督用丰盛的生命和恩典吸引人来到祂面前。
6. 【帘子，长20肘】占了一面墙的5/2。而帐幕的门更加宽大，整个帐幕的正面都是门（26:36）。对于无心追求神的人来说，「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太7:14）；但对于有心追求神的人来说，那门却是宽大而且不闭锁的，只是一幅「帘子」，被主的荣美所吸引的人，轻轻一拨就能踏进这宽大的门。

27:17　院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。

27:18　院子要长100肘，宽50肘，高5肘，帷子要用捻的细麻做，带卯的座要用铜做。

27:19　帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛（jué）子和院子里一切的橛子都要用铜做。

1. 【帐幕】原文：【4908. mishkan】【📖圣经词典】
2. 【帐幕各样用处的器具】乃是为支搭和拆卸会幕时所用的。
3. 【橛子】
   1. 类似钉子，斜钉在地上，用绳索之类的东西串入或绑在橛子上，以拖牢院围或帐幕之用。
   2. 这类钉子甚长，士师时期，以色列人与迦南人争战时，雅億曾用一根帐篷的橛子，钉入西西拉的太阳穴，把他杀死（士4:21）。

点灯的事奉

27:20　你要吩咐以色列人，把那为点灯捣（dǎo）成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。

1. 【橄榄】【📖圣经词典】
2. 【捣成的】
   • 橄榄被捣（即是捶打）以后就倒在热水内，油精便浮于水面，这是上等油，次等油是被醡的。
   • 从橄榄取油有两种方法，一是捣（打），一是压。榨取这种油只能用棍子轻打，不可以完全压烂，压烂只能产生次等的橄榄油。
   • 信徒的罪恶也是要被对付（捣），因火的热度熬炼，与水分别为圣，才能挤出美好橄榄油，为主发光。OC/19
   • 以色列是输出橄榄油最大宗的国家。但这用来在圣幕的金灯台使用的橄榄油，却是清橄榄油。它和其他橄榄油不同的地方，乃用手工仔细地捣成的，而不是大批地榨出来的。
   • 真理必须每次细心深切思想，好似油捣好，才可燃烧，照光分给弟兄姊妹。油在圣经中是表征圣灵的。祂在我们里面为光的来源。捣成的油是表征我们的经炼，成为美好的见证。
3. 【清橄榄油】正确翻译为“纯净的橄榄油”。
   • 以色列是输出橄榄油最大的国家，一般橄榄油的做法，是把收取的橄榄置入榨油池中，用脚踩压收集橄榄油，或是用磨来磨出油。
   • 但这里用在圣幕的金灯台使用的橄榄油，神特别注明祂要“纯净”的，意思是没有一点渣滓。所以要制作这种橄榄油，需先把橄榄放在臼中用杵捶打，并用布过滤。虽然制作过程较慢，但是比较完全，榨出来的橄榄油比较纯净，燃烧时不会冒烟。在这里神吩咐摩西，以色列民要将已经制好的，立刻可用的纯橄榄油献上，而摩西要检视是否为上好的油。
   • 意思是人心需要纯净无渣（伯8:6，11:4，33:9；箴16:2，20:11,21:8），以及祷告（伯16:17）。
   • 人人都要接受神的审判，但审判的结果不同。神的审判对于沦丧的人来说是灭亡，对得救的人来说却是对付。正如橄榄因着破碎而流出橄榄油，人的肉体老我也要经历神的破碎，属灵的生命才能得着释放。因此神的启示接着就从象征审判的各种铜器（19节），转到用来发出生命之光的「清橄榄油」。
     • 人的破碎也不是一两次的经历就可以了，而是需要被神在日常生活中一点一点地「捣成」。
4. 【使灯常常点着】（代下13:11）清楚交代这灯要“每晚上点起”。

27:21　在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在יהוה 主面前经理这灯，这要作以色列人世世代代永远的定例。

1. 【会幕】原文：【168. ohel】【📖圣经词典】
2. 【在会幕中法柜前的幔外】指的是幔子前的圣所范围（参26:33-35）。这圣所的北面有陈设饼的桌子，南面则放了7盏灯的金灯台。
3. 【经理】原文意思是「整理、建立」。
4. 【从晚上到早晨，要在יהוה 主面前经理这灯】
   • 多数解经者都认同，本节和（利24:3）都直接说明，会幕里的灯是从黄昏点到天亮为止。
   • （撒上3:3）说示罗的会幕中，“神的灯在יהוה 主殿内约柜那里、还没有熄灭”，意思是这灯会在早晨的时候熄灭。
   • 然而犹太拉比们却认为圣殿中的灯是昼夜不灭的，所以他们主张，在灯台上留下一盏灯，不论昼夜都一直点着，到傍晚的时候，就用这盏灯的火来点燃其他灯盏。这成为后来犹太会堂中，悬挂在妥拉经卷柜正上方天花板上的“长明灯”，用来代表会幕中的原始金灯台，有着那盏永不灭的灯。
   • 虽然神的心意是常常与人同在，「住在他们中间」（25:8），但也需要人「从晚上到早晨，要在主面前经理这灯」。「这要作以色列人世世代代永远的定例」，成为神百姓的属灵原则：如果人不愿意顺服神，灯就不能「常常点着」；如果人不愿意与神同工，就是失去神的同在；而人若遵行基督的大使命，主耶稣「就常与你们同在，直到世界的末了」（太28:20）。
   • 何以“使灯常常点着”？需要做到两点：
     • 第一，信徒要成为燃烧自己的“橄榄油”，时常为主发光；
     • 第二，牧者要勤于并善于“在主面前经理这灯”。
   • 《圣经》明说：“诫命是灯，法则是光，训诲的责备，是生命的道。”（箴6：23）又说：“你〔神〕的话是我脚前的灯，路上的光。”（诗119：105）惟有神的话能引导我们当行的路，引导迷失的时代。
   • 不论甚么光，都须要经过燃烧的痛苦。发光有时需要添橄榄油，免得油尽灯残；有时积久结了灯花，需要剪除清理，就像人工作久而生惰，需要鼓励；这都是经理的责任。
5. 【本章】《圣经》里没有提到会幕里头有座位，无非要预表服侍主的人须要殷勤，不可懒惰（罗12:11）。

【思想问题💡】

1. 《圣经》记载罪犯若抓紧祭坛的角，可蒙赦罪（王上2:50-53）。这是为什么？有例外吗？参王上1:28-35。祭司把血抹在坛的四角上（利4:25）与赦罪有何关系？
2. 祭司要轮班点灯，使灯火终日不灭。主吩咐祭司这样服事，到底有什么含义呢？